คลีนเธส
ภาพพิมพ์แกะสลักของคลีแอนเธส จากปี ค.ศ. 1605
เกิด	ประมาณ ค.ศ. 330 ก่อนคริสต์ศักราช อัสซอส (ปัจจุบันคืออายวาซิก , ชานัคคาเล , ตุรกี )
เสียชีวิต	ประมาณ 230 ปีก่อนคริสตกาล เอเธนส์
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาเฮลเลนิสติก
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ลัทธิสโตอิก
ความสนใจหลัก	ฟิสิกส์จริยธรรม​

คลีแอนเธส ( / k l i ˈ æ n θ iː z / ; ภาษากรีกโบราณ : Κλεάνθης ; ประมาณ 330 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ประมาณ 230 ปีก่อนคริสต์ศักราช) แห่งอัสซอสเป็นนักปรัชญาสโตอิกชาวกรีก และนักมวยผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากซีโนแห่งซิติอุมในฐานะหัวหน้า ( สโคลาร์ค ) คนที่สองของสำนักปรัชญาสโตอิกในเอเธนส์เดิมทีเขาเป็นนักมวย ต่อมาได้เดินทางมายังเอเธนส์เพื่อศึกษาปรัชญา โดยฟังการบรรยายของซีโน เขาเลี้ยงชีพด้วยการทำงานเป็นคนแบกน้ำในเวลากลางคืน หลังจากซีโนเสียชีวิตประมาณ 262 ปีก่อนคริสต์ศักราช เขาก็ได้เป็นหัวหน้าสำนัก ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้เป็นเวลา 32 ปี คลีแอนเธสได้รักษาและพัฒนาหลักคำสอนของซีโนอย่างประสบความสำเร็จ เขาริเริ่มแนวคิดใหม่ๆ ในฟิสิกส์สโตอิกและพัฒนาปรัชญาสโตอิกให้สอดคล้องกับหลักการของวัตถุนิยมและเอกเทวนิยม ในบรรดาเศษเสี้ยวงานเขียนของคลีแอนเธสที่หลงเหลือมาถึงเรานั้น ชิ้นที่ใหญ่ที่สุดคือ บทเพลงสรรเสริญ ซุสศิษย์ของเขาคือคริสิปปัสซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในนักคิดลัทธิสโตอิกที่สำคัญที่สุด

เคลียนเธสเกิดที่อัสซอสในโทรอาดประมาณ 330 ปีก่อนคริสตกาล^{[ a ]}ตามที่ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุสกล่าว[ ^{2 ] เขา}เป็นบุตรชายของฟานิอัส และในช่วงต้นชีวิตเขาเป็นนักมวย ที่ประสบความสำเร็จ เขาเดินทางมายังเอเธนส์โดยมีเงินติดตัวเพียงสี่ดรัคมาที่นั่นเขาเริ่มศึกษาปรัชญา โดยฟังการบรรยายของเครเตส นักปรัชญา ไซนิค ก่อน ^{[ 3 ]}จากนั้นจึงฟังการบรรยายของซีโนนักปรัชญาสโตอิก เพื่อหาเลี้ยงชีพ เขาทำงานตลอดทั้งคืนเป็นคนแบกน้ำให้คนสวน (ด้วยเหตุนี้จึงได้รับฉายาว่าคนเก็บน้ำจากบ่อน้ำในภาษากรีก : Φρεάντλης ) เนื่องจากเขาใช้เวลาทั้งวันศึกษาปรัชญาโดยไม่มีรายได้ที่เห็นได้ชัด เขาจึงถูกเรียกตัวไปที่อารีโอปากัสเพื่อชี้แจงวิถีชีวิตของเขา คณะกรรมการตัดสินต่างประทับใจในผลงานที่เขาแสดงออกมามาก จึงลงคะแนนให้เขา 10 มินาแต่ซีโนไม่อนุญาตให้เขารับรางวัลนั้น ความอดทนอดกลั้น หรือบางทีอาจเป็นความเชื่องช้าของเขา ทำให้เขาได้รับฉายาว่า " ลา " จากเพื่อนนักเรียน ซึ่งว่ากันว่าเขาชื่นชอบชื่อนี้ เพราะมันหมายความว่าหลังของเขานั้นแข็งแรงพอที่จะรับน้ำหนักทุกอย่างที่ซีโนมอบให้ได้

ด้วยคุณธรรมอันสูงส่งของเขา ทำให้เมื่อซีโนเสียชีวิตในปี 262 ก่อนคริสต์ศักราช เขาจึงได้ขึ้นเป็นผู้นำของสำนัก อย่างไรก็ตาม เขายังคงเลี้ยงชีพด้วยการทำงานด้วยมือของตนเอง ในบรรดาลูกศิษย์ของเขา ได้แก่คริสิปปัส ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา และแอนติโกนัสที่ 2 โกนาตัสซึ่งเขาได้รับเงิน 3,000 มินา เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 99 ปี ประมาณปี 230 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ a ]}มีคนบอกว่าแผล ในกระเพาะอาหารที่ร้ายแรง ทำให้เขาต้องอดอาหารอยู่ช่วงหนึ่ง ต่อมาเขายังคงงดเว้นต่อไป โดยกล่าวว่า เนื่องจากเขาเดินทางมาถึงครึ่งทางของความตายแล้ว เขาจึงไม่อยากเสียเวลาเดินย้อนกลับไป^{[ 2 ]}

Simpliciusซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 หลังคริสต์ศักราช กล่าวถึงรูปปั้นของ Cleanthes ที่ยังคงมองเห็นได้ที่ Assos ซึ่งสร้างขึ้นโดยวุฒิสภาโรมัน^{[ 4 ]}

เคลียนเธสเป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนาปรัชญาสโตอิก และได้ประทับบุคลิกของเขาลงบนการพิจารณาเชิงกายภาพของสำนัก และด้วยแนวคิดวัตถุนิยม ของเขา ทำให้ระบบสโตอิกมีความเป็นเอกภาพ^{[ 5 ]} เขาเขียนผลงานประมาณห้าสิบชิ้น ซึ่งเหลือรอดมาเพียงบางส่วนเท่านั้น โดยได้รับการเก็บรักษาไว้โดยนักเขียนเช่นไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุส สโตเบอุสซิเซโร เซเนกาและพลูตาร์ ค

เคลียนเธสได้ปฏิวัติฟิสิกส์แบบสโตอิกด้วยทฤษฎีของแรงตึง ( tonos ) ซึ่งแยกวัตถุนิยม ^แบบสโตอิกออกจากแนวคิดเรื่องสสารที่ตายแล้วและเฉื่อยชา^{[ 6 ]}เขาพัฒนาลัทธิแพนธีอิซึม แบบสโตอิก และนำมุมมองวัตถุนิยมของเขาไปใช้กับตรรกศาสตร์และจริยธรรม [ ^{7 ]}ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งว่าจิตวิญญาณเป็นสารที่เป็นวัตถุ และสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว (ก) โดยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่เพียงแต่คุณสมบัติทางกายภาพเท่านั้น แต่ความสามารถทางจิตก็ถูกส่งต่อโดยการสืบทอดตามปกติจากพ่อแม่สู่ลูก และ (ข) โดยความเห็นอกเห็นใจของจิตวิญญาณกับร่างกายที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อร่างกายถูกตีหรือถูกบาด จิตวิญญาณก็จะเจ็บปวด และเมื่อจิตวิญญาณถูกฉีกขาดด้วยความวิตกกังวลหรือหดหู่ด้วยความห่วงใย ร่างกายก็จะได้รับผลกระทบตามไปด้วย^{[ 8 ]}เคลียนเธสยังสอนอีกว่าจิตวิญญาณยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปหลังความตาย แต่ความเข้มข้นของการดำรงอยู่ของมันจะแตกต่างกันไปตามความแข็งแกร่งหรือความอ่อนแอของจิตวิญญาณแต่ละดวง^{[ 9 ]}

เคลียนเธสถือว่าดวงอาทิตย์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์[ ^{10 ] เนื่องจาก}ดวงอาทิตย์ค้ำจุนสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มันจึงคล้ายกับไฟศักดิ์สิทธิ์ซึ่ง (ในฟิสิกส์แบบสโตอิก) ทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีชีวิตชีวา ดังนั้นมันจึงต้องเป็นส่วนหนึ่งของไฟหรืออีเธอร์ที่ทำให้จักรวาลมีชีวิตชีวา บางคนกล่าวว่าเขาตำหนิอริสตาร์คัสว่าไม่เคารพเทพเจ้าที่กล้าทำให้ "เตาไฟแห่งจักรวาล" (เช่นโลก ) เคลื่อนที่ การตีความนี้ขึ้นอยู่กับการแก้ไขข้อความที่ได้รับ^{[ 11 ]}เนื่องจากในต้นฉบับเป็นอริสตาร์คัสที่กล่าวหา^{[ 12 ]}ส่วนที่ใหญ่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของเคลียนเธสคือส่วนหนึ่งของบทเพลงสรรเสริญซุส [ ^{13 ] ซึ่ง}ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสโตเบอุสซึ่งเขาประกาศว่าการสรรเสริญและให้เกียรติซุสเป็นสิทธิพิเศษสูงสุดของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลทั้งหมด^{[ 14 ]}

เคลียนเธสยืนยันว่าความสุขไม่เพียงแต่ไม่ใช่สิ่งที่ดี แต่ยัง "ขัดกับธรรมชาติ" และ "ไร้ค่า" อีกด้วย^{[ 15 ]}เขามีความเห็นว่าอารมณ์ความรู้สึก (ความรัก ความกลัว ความเศร้า) เป็นจุดอ่อน พวกมันขาดความตึงเครียดหรือแรงผลักดันที่เขาเน้นย้ำอย่างต่อเนื่อง และซึ่งเป็นสิ่งที่ค้ำจุนความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณไม่น้อยไปกว่าความแข็งแกร่งของร่างกาย และเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดการควบคุมตนเอง ความเข้มแข็งทางศีลธรรม และยังเป็นเงื่อนไขของคุณธรรมทุกประการในมนุษย์อีกด้วย^{[ 15 ]}เขากล่าวในข้อความที่น่าประทับใจว่า "ผู้คนดำเนินชีวิตอยู่ในความชั่วร้ายตลอดชีวิต หรืออย่างน้อยก็ส่วนใหญ่ของชีวิต หากพวกเขาบรรลุถึงคุณธรรมได้ ก็มักจะสายไปแล้วและในช่วงบั้นปลายชีวิตของพวกเขา" ^{[ 16 ]}

ซีโนกล่าวว่าเป้าหมายของชีวิตคือ "การดำรงชีวิตอย่างสอดคล้อง" ซึ่งหมายความว่าชีวิตใดๆ ก็ตามนอกจากชีวิตที่ปราศจากอารมณ์ความรู้สึกอันเป็นเหตุเป็นผลเท่านั้นที่จะสอดคล้องกับตัวเองได้ในที่สุด เคลียนเธสได้รับการยกย่องว่าได้เพิ่มคำว่า "กับธรรมชาติ" เข้าไป จึงทำให้สูตรสโตอิกที่รู้จักกันดีที่ว่าเป้าหมายคือ "การดำรงชีวิตอย่างสอดคล้องกับธรรมชาติ" สมบูรณ์^{[ 17 ]}สำหรับเคลียนเธสแล้ว นี่หมายถึงการดำรงชีวิตให้สอดคล้องกับวิถีแห่งจักรวาลเป็นอันดับแรก เพราะจักรวาลอยู่ภายใต้การปกครองของเหตุผล และทุกคนมีสิทธิพิเศษที่จะรู้จักหรือคุ้นเคยกับวิถีแห่งโลก รับรู้ว่ามันมีเหตุผลและยินดีที่จะปฏิบัติตาม^{[ 18 ]}ตามที่เขากล่าวไว้ นี่คือเสรีภาพที่แท้จริงของเจตจำนง ไม่ใช่การกระทำโดยปราศจากแรงจูงใจ หรือแยกจากจุดประสงค์ที่กำหนดไว้ หรือตามอำเภอใจ แต่เป็นการยอมรับอย่างนอบน้อมในระเบียบสากล และด้วยเหตุนี้จึงยอมรับในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับตน^{[ 18 ]}ทิศทางในการปฏิบัติตามธรรมชาติสากลสามารถสืบย้อนไปได้จากคำอธิษฐานอันโด่งดังของเขา:

นำทางข้าพเจ้าเถิดซุสและท่านด้วยเถิด โชคชะตาไป ยังที่ใดก็ตามที่ท่านกำหนดไว้ ข้าพเจ้า จะติดตามไปอย่างเต็มใจ แต่หากข้าพเจ้าเลือกที่จะไม่ ไป แม้ว่าข้าพเจ้าจะน่าเวทนาเพียงใด ข้าพเจ้าก็ต้องติดตามไปอยู่ดี โชคชะตานำทางผู้ที่เต็มใจ แต่ลากผู้ที่ไม่เต็มใจไป^{[ 19 ]}

ที่น่าสังเกตที่สุดคือ เวอร์ชันสมมติของ Cleanthes ปรากฏเป็นหนึ่งในผู้สนทนาหลักสามคนในบทสนทนาเกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติของDavid Humeซึ่งเขาปกป้องมุมมองที่ ว่าความรู้ ภายหลังเกี่ยวกับการดำรงอยู่และธรรมชาติของพระเจ้าเป็นไปได้สำหรับเรา^{[ 20 ]}

นอกจากนี้ เคลียนเธสยังปรากฏอยู่ใน บทความเรื่อง อาริเอลของโฆเซ่ เอ็นริเก้ โรโดโดยบรรยายภาพเขาขณะนั่งสมาธิพิจารณาคำสอนของซีโนระหว่างแบกน้ำตลอดทั้งคืน

• กิจการ 17:28

• Holiday, Ryan ; Hanselman, Stephen (2020). "Cleanthes the Apostle". ชีวประวัติของนักปรัชญาสโตอิก . นิวยอร์ก: Portfolio/Penguin. หน้า  12–25 . ISBN 978-0525541875.
• ฮิวม์, เดวิด , บทสนทนาเกี่ยวกับศาสนาธรรมชาติซึ่ง " คลีนเธส " เป็นตัวละครตัวหนึ่ง
• Meijer PA, (2008), เทววิทยาสโตอิก หลักฐานการมีอยู่ของพระเจ้าแห่งจักรวาลและเทพเจ้าดั้งเดิม รวมทั้งคำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสรรเสริญซุสของคลีแอนเธสเดลฟท์, เอบิวรอน
• เพียร์สัน, เอ., (1891), เศษชิ้นส่วนของซีโนและคลีแอนเธสเศษชิ้นส่วนภาษากรีก/ละตินพร้อมคำอธิบายภาษาอังกฤษ
• Thom, J., (2005), เพลงสวดของ Cleanthes ถึง Zeus: ข้อความ, การแปล และความเห็น . มอร์ ซีเบค. ไอเอสบีเอ็น 3161486609.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

คลีแอนเธสแห่งแอสโซส

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับคลีนธิส

"ทำความสะอาด"  .สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 11) พ.ศ. 2454

• ผลงานของหรือเกี่ยวกับคลีนเธสในInternet Archive
• ผลงานของ Cleanthesที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• "บรรณานุกรมเกี่ยวกับคลีแอนเธส"ใน"บรรณานุกรมยุคเฮลเลนิสติก"รวบรวมโดย มาร์ติน คุยเปอร์ส, วิทยาลัยทรินิตี้ ดับลิน
• โครงการ New von Arnim Project กำกับโดย Christian Vassallo มหาวิทยาลัยตูรินhttps://sites.google.com/unito.it/newvonarnim-apathes/home-page