คริสิปปัสแห่งโซลี
รูปปั้นครึ่งตัวของไครซิปปัสสมัยเฮลเลนิสติกที่ทำเลียนแบบโดยชาวโรมัน ( พิพิธภัณฑ์อังกฤษ )
เกิด	ประมาณ  ค.ศ. 279 ก่อนคริสต์ศักราช โซลี ซิลิเซีย
เสียชีวิต	ประมาณ  ค.ศ. 206 ก่อนคริสต์ศักราช (อายุ 73 ปี) เอเธนส์ประเทศกรีซ
สาเหตุการเสียชีวิต	เชื่อกันว่าเสียชีวิตจากการหัวเราะ มากเกินไป หรือ การ ดื่มแอลกอฮอล์เกินขนาด
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาเฮลเลนิสติก
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ลัทธิสโตอิก
ความสนใจหลัก	ตรรกะ ฟิสิกส์ จริยธรรม
แนวคิดที่น่าสนใจ	การจัดระบบปรัชญาสโตอิก ปอด นามนิยม

คริสิปปัสแห่งโซลี ( / k r aɪ ˈ s ɪ p ə s , k r ɪ -/ ; ^{[ 1 ]}ภาษากรีกโบราณ : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrusippos ho Soleus ; ประมาณ  279 – ประมาณ  206 ปี ก่อนคริสตกาล ^{[ a ]} ​​) เป็นนักปรัชญาสโตอิกชาวกรีก เขาเป็นชาวเมืองโซลี แคว้นซิลิเซียแต่ย้ายไปอยู่ที่เอเธนส์เมื่อยังหนุ่ม และได้เป็นศิษย์ของคลีแอน เธส นักปรัชญาสโตอิก เมื่อคลีแอนเธสเสียชีวิตราว 230 ปีก่อนคริสตกาล คริสิปปัสจึงได้เป็นหัวหน้าสำนักสโตอิกคนที่สาม คริสิปปัสเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย เขาได้ขยายหลักคำสอนพื้นฐานของซีโนแห่งซิติอุม ผู้เป็นอาจารย์ของคลีแอ นเธส ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งและหัวหน้าคนแรกของสำนัก ทำให้เขาได้รับตำแหน่งผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกคนที่สอง^{[ 3 ]}

คริสิปปัสมีความเชี่ยวชาญในด้านตรรกศาสตร์ทฤษฎีความรู้จริยธรรมและฟิสิกส์เขาสร้างระบบตรรกศาสตร์เชิงประพจน์ ขึ้นใหม่ เพื่อให้เข้าใจการทำงานของจักรวาลและบทบาทของมนุษยชาติในจักรวาลได้ดียิ่งขึ้น เขายึดมั่นในมุมมองแบบโชคชะตาแต่ถึงกระนั้นก็แสวงหาบทบาทของความสามารถในการตัดสินใจและการกระทำของแต่ละบุคคล เขาคิดว่าจริยธรรมขึ้นอยู่กับการเข้าใจธรรมชาติของจักรวาล และเขาสอนการบำบัดโดยการกำจัดกิเลสตัณหาที่ควบคุมไม่ได้ซึ่งกดขี่และบดขยี้จิตวิญญาณ เขาเป็นผู้ริเริ่มความสำเร็จของปรัชญาสโตอิก ซึ่งเป็นหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษใน โลก กรีกและโรมันแนวทางด้านภาษาของงานของคริสิปปัสทำให้เป็นเรื่องยากสำหรับนักเรียนของเขาแม้แต่ในสำนักสโตอิกเอง^{[ 4 ]}

จากผลงานเขียนหลายชิ้นของเขา ไม่มีชิ้นใดหลงเหลืออยู่เลยนอกจากเศษชิ้นส่วน^{[ 5 ]}เศษชิ้นส่วนของผลงานบางชิ้นของเขาถูกค้นพบในปาปิรัสเฮอร์คิวเลเนียม^{[ b ]}

สันนิษฐานว่าสืบเชื้อสายมา จาก ฟีนิเชีย^{[ 7 ] [ 8 ]}คริสิปปัสเป็นบุตรชายของอพอลโลนิอุสแห่งทาร์ซัสและเขาเกิดที่โซลี ซิลิเซีย [ ^{9 ] เขา}มีรูปร่างเล็ก^{[ 10 ]}และมีชื่อเสียงว่าได้รับการฝึกฝนให้เป็นนักวิ่งระยะไกล^{[ 11 ]}ขณะที่ยังหนุ่ม เขาสูญเสียทรัพย์สินมรดกจำนวนมากเมื่อถูกยึดไปเป็นคลังของกษัตริย์^{[ 12 ] [ c ]}คริสิปปัสย้ายไปเอเธนส์ที่ซึ่งเขากลายเป็นศิษย์ของคลีแอนเธสผู้ซึ่งในขณะนั้นเป็นหัวหน้า ( scholarch ) ของโรงเรียนสโตอิก^{[ 14 ] [ d ]}เชื่อกันว่าเขาเข้าเรียนในหลักสูตรของอาร์เซซิเลอุสและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาลาซิเดสในสถาบันเพลโตนิค^{[ 16 ]}

คริสิปปัสทุ่มเทให้กับการศึกษาระบบสโตอิกอย่างกระตือรือร้น ชื่อเสียงด้านการเรียนรู้ของเขาในหมู่คนร่วมสมัยนั้นโดดเด่นมาก^{[ 11 ]}เขาเป็นที่รู้จักในด้านความกล้าหาญทางปัญญาและความมั่นใจในตนเอง และการพึ่งพาความสามารถของตนเองแสดงให้เห็นได้จากคำขอที่เชื่อกันว่าเขาขอจากคลีแอนเธสว่า "จงมอบหลักการให้ข้า แล้วข้าจะหาข้อพิสูจน์ด้วยตนเอง" ^{[ 11 ]}เขาได้สืบทอดตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนสโตอิกต่อจากคลีแอนเธสเมื่อคลีแอนเธสเสียชีวิตราวปี 230 ก่อนคริสต์ศักราช

คริสิปปัสเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย กล่าวกันว่าเขาแทบจะไม่เคยเว้นช่วงการเขียนเกิน 500 บรรทัดต่อวันเลย^{[ 17 ]}และเขาประพันธ์ผลงานมากกว่า 705 ชิ้น^{[ 18 ]}ความปรารถนาที่จะครอบคลุมทุกด้านหมายความว่าเขาจะพิจารณาทั้งสองด้านของข้อโต้แย้ง^{[ 16 ]}และฝ่ายตรงข้ามกล่าวหาเขาว่าเขียนหนังสือของเขาโดยอ้างอิงคำพูดของผู้อื่น^{[ 19 ]}เขาถูกมองว่าพูดจาคลุมเครือและไม่ชัดเจน และมีรูปแบบการเขียนที่ไม่ระมัดระวัง แต่ความสามารถของเขาได้รับการยกย่องอย่างสูง และเขากลายเป็นผู้มีอำนาจที่โดดเด่นในสำนัก^{[ 20 ]}

เขาเสียชีวิตระหว่างการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก ครั้งที่ 143 (208–204 ปีก่อนคริสตกาล) เมื่ออายุ 73 ปี^{[ 2 ]}ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุสให้รายละเอียดเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขาไว้สองแบบ^{[ 21 ]}ในรายละเอียดแรก คริสิปปัสเกิดอาการเวียนศีรษะหลังจากดื่มไวน์ ที่ไม่เจือจาง ในงานเลี้ยง และเสียชีวิตในเวลาต่อมาไม่นาน ในรายละเอียดที่สอง เขาเฝ้าดูลาตัวหนึ่งกินมะเดื่อและร้องออกมาว่า "ตอนนี้ให้ลาดื่มไวน์บริสุทธิ์เพื่อล้างมะเดื่อ" จากนั้นเขาก็เสียชีวิตในขณะที่หัวเราะ^{[ 22 ]}หลานชายของเขาอริสโตครีออนได้สร้างรูปปั้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในเคราเมอิกอส[ ^{23 ] ค}ริสิปปัสได้รับการสืบทอดตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียนสโตอิกโดยศิษย์ของเขาซีโนแห่งทาร์ซัส^{[ 24 ]}

จากผลงานเขียนของเขา ไม่มีชิ้นใดหลงเหลืออยู่ ยกเว้นเพียงเศษเสี้ยวที่ถูกอ้างถึงในผลงานของนักเขียนรุ่นหลัง เช่นซิเซโรเซเนกากาเลนพลูตาร์ค และคนอื่นๆ ในปี 2547 มีการค้นพบส่วนต่างๆ จากคำถามเชิงตรรกะและว่าด้วยพระประสงค์ของพระเจ้า ใน ปาปิรัสเฮอร์คิวเลเนียม [ ^{6 ] ผล}งานชิ้นที่สามของคริสิปปัสอาจอยู่ในกลุ่มนั้นด้วย^{[ 6 ]}

คริสิปปัสมีอาชีพที่ยาวนานและประสบความสำเร็จในการต่อต้านการโจมตีของสถาบัน^{[ 25 ]}และหวังไม่เพียงแต่จะปกป้องปรัชญาสโตอิกจากการโจมตีในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโจมตีที่เป็นไปได้ทั้งหมดในอนาคตด้วย เขาได้นำหลักคำสอนของซีโนและคลีแอนเธสมากลั่นกรองจนกลายเป็นระบบปรัชญาสโตอิกที่ สมบูรณ์ ^{[ 25 ]}เขาได้ขยายความหลักคำสอนทางกายภาพของพวกสโตอิกและทฤษฎีความรู้ ของพวกเขา ^{[ 20 ]}และเขาสร้างตรรกะเชิงรูปธรรมของพวกเขาขึ้นมามากมาย^{[ 26 ]}กล่าวโดยสรุป คริสิปปัสทำให้ระบบปรัชญาสโตอิกเป็นอย่างที่เป็นอยู่ มีคำกล่าวว่า "หากปราศจากคริสิปปัส ก็คงไม่มีปรัชญาสโตอิก" ^{[ e ]}

คริสิปปัสเขียนเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ไว้มากมายและสร้างระบบตรรกศาสตร์เชิงประพจน์ตรรกศาสตร์ของอริสโตเติลเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างคำต่างๆเช่น "โสกราตีส" หรือ "มนุษย์" ("มนุษย์ทุกคนต้องตาย โสกราตีสเป็นมนุษย์ ดังนั้นโสกราตีสจึงต้องตาย") ในทางกลับกัน ตรรกศาสตร์แบบสโตอิกเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างประพจน์ต่างๆ เช่น "เป็นเวลากลางวัน" ("ถ้าเป็นเวลากลางวัน ก็มีแสงสว่าง แต่เป็นเวลากลางวัน ดังนั้นจึงมีแสงสว่าง") ^{[ 28 ] [ 29 ]}แม้ว่านักตรรกศาสตร์แบบเมการา รุ่นก่อนๆ เช่น  ไดโอโดรัส โครนัสและฟิโล  จะทำงานในด้านนี้ และศิษย์ของอริสโตเติลเช่น  ธีโอฟราสตัสและยูเดมัส  ได้ศึกษาตรรกบทสมมติ [ ^{30 ] แต่เป็นคริสิปปั ส}ที่พัฒนาหลักการเหล่านี้ให้เป็นระบบตรรกศาสตร์เชิงประพจน์ที่สอดคล้องกัน^{[ 30 ] [ 31 ]}

คริสิปปัสได้นิยามประโยคว่า “สิ่งที่สามารถปฏิเสธหรือยืนยันได้ตามที่เป็นอยู่” และยกตัวอย่างประโยคเช่น “เป็นเวลากลางวัน” และ “ดิออนกำลังเดิน” ^{[ 32 ] [ 33 ]}เขาได้แยกแยะระหว่างประโยคแบบง่ายและประโยคแบบไม่ง่าย ซึ่งในศัพท์สมัยใหม่เรียกว่า ประโยค อะตอมและประโยคโมเลกุล^{[ 30 ]}ประโยคแบบง่ายคือประโยคพื้นฐาน เช่น “เป็นเวลากลางวัน” ^{[ 34 ]}ประโยคแบบง่ายจะเชื่อมโยงกันเพื่อสร้างประโยคแบบไม่ง่ายโดยใช้ตัวเชื่อมทางตรรกะคริสิปปัสได้ระบุประโยคโมเลกุลไว้ 5 ประเภทตามตัวเชื่อมที่ใช้: ^{[ 34 ]}

ดังนั้น Chrysippus จึงได้ระบุประเภทของข้อเสนอเชิงโมเลกุลหลายประเภทที่คุ้นเคยในตรรกศาสตร์สมัยใหม่ รวมถึงการเชื่อมโยงการแยกและเงื่อนไข^{[ 35 ]}และ Chrysippus ได้ศึกษาเกณฑ์ความจริง ของข้อ เสนอ เหล่านี้ อย่างละเอียด^{[ 35 ]}

นักตรรกศาสตร์กลุ่มแรกที่ถกเถียงเรื่องประโยคเงื่อนไขคือดิโอโดรัส โครนัส และ ฟิโลลูกศิษย์ของเขาเซ็กซ์ตุส เอมพิริคัส เขียน ถึงการถกเถียงระหว่างดิโอโดรัสและฟิโลเมื่อห้าร้อยปีต่อมา^{[ 36 ]}ฟิโลถือว่าประโยคเงื่อนไขทั้งหมดเป็นจริง ยกเว้นประโยคเงื่อนไขที่มีเงื่อนไข ที่ถูกต้อง แต่มีผลลัพธ์ ที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งหมายความว่าประโยคเช่น "ถ้าเป็นเวลากลางวัน ฉันกำลังพูดอยู่" เป็นจริง เว้นแต่ว่าเป็นเวลากลางวันและฉันเงียบ^{[ 37 ]}แต่ดิโอโดรัสแย้งว่าประโยคเงื่อนไขที่เป็นจริงคือประโยคเงื่อนไขที่ประโยคเงื่อนไขไม่สามารถนำไปสู่ข้อสรุปที่ไม่เป็นจริงได้ ดังนั้น เนื่องจากประโยค "ถ้าเป็นเวลากลางวัน ฉันกำลังพูดอยู่" อาจเป็นเท็จได้ จึงไม่ถูกต้อง^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตามประโยคที่ขัดแย้งกันยังคงเป็นไปได้ เช่น "ถ้าองค์ประกอบอะตอมของสิ่งต่างๆ ไม่มีอยู่ องค์ประกอบอะตอมก็มีอยู่" ^{[ 37 ]}คริสิปปัสยึดถือมุมมองที่เข้มงวดกว่ามากเกี่ยวกับประโยคเงื่อนไข ซึ่งทำให้ความขัดแย้งดังกล่าวเป็นไปไม่ได้: ^{[ f ]}สำหรับเขา ประโยคเงื่อนไขจะเป็นจริงก็ต่อเมื่อการปฏิเสธผลลัพธ์ไม่สอดคล้องกับเงื่อนไขก่อนหน้าในเชิงตรรกะ^{[ 39 ]} ซึ่งสอดคล้องกับ ประโยคเงื่อนไขที่เข้มงวดในปัจจุบัน^{[ 39 ]}

คริสิปปัสได้พัฒนาตรรกะหรือระบบการอนุมานโดยใช้ข้อโต้แย้งพื้นฐานหรือรูปแบบข้อโต้แย้ง ห้าประเภท ที่เรียกว่าตรรกะที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้^{[ 40 ]}ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัจพจน์ และกฎการอนุมาน สี่ข้อ ที่เรียกว่าธีมาตาซึ่งตรรกะที่ซับซ้อนสามารถลดทอนลงเหลือสัจพจน์เหล่านี้ได้^{[ 41 ] [ 42 ]}รูปแบบของตรรกะที่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ทั้งห้าประการมีดังนี้: ^{[ 43 ] [ 44 ]}

จากกฎการอนุมานทั้งสี่ (themata, θέματα) ^{[ 46 ]}มีเพียงสองกฎเท่านั้นที่ยังคงอยู่ กฎหนึ่งที่เรียกว่าthema แรก เป็นกฎของ antilogism อีกกฎหนึ่งคือthema ที่สาม เป็นกฎการตัดที่สามารถลดตรรกะแบบลูกโซ่ให้เหลือตรรกะแบบง่ายได้^{[ 47 ] [ 48 ]}จุดประสงค์ของตรรกะแบบสโตอิกไม่ใช่เพียงแค่การสร้างระบบที่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังเข้าใจได้ว่าเป็นการศึกษาการทำงานของเหตุผล เหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ ( logos ) ที่ควบคุมจักรวาลซึ่งมนุษย์เป็นส่วนหนึ่ง^{[ 49 ]}เป้าหมายคือการค้นหากฎการอนุมานและรูปแบบการพิสูจน์ที่ถูกต้องเพื่อช่วยให้ผู้คนหาทางในชีวิต^{[ 30 ]}

ตามที่ Sextus Empiricus กล่าว Chrysippus เชื่อว่าสุนัขใช้ตรรกะแบบแยกส่วน เช่น เมื่อใช้กลิ่นเพื่อเลือกเส้นทางที่จะวิ่ง ซึ่งขัดแย้งกับประเพณีตั้งแต่สมัยอริสโตเติลที่มองว่าการใช้เหตุผล (และการใช้เหตุผลแบบนิรนัย) เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์^{[ 50 ]}

คริสิปปัสวิเคราะห์คำพูดและการจัดการชื่อและคำศัพท์^{[ 20 ]}เขายังทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการหักล้างความผิดพลาดและความขัดแย้ง^{[ 20 ]}ตามที่ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุสกล่าว คริสิปปัสเขียนผลงานสิบสองชิ้นใน 23 เล่มเกี่ยวกับความขัดแย้งของคนโกหกผลงานเจ็ดชิ้นใน 17 เล่มเกี่ยวกับความ กำกวม และผลงานอีกเก้าชิ้นใน 26 เล่มเกี่ยวกับปริศนาอื่นๆ^{[ 51 ]}โดยรวมแล้ว ผลงาน 28 ชิ้นหรือ 66 เล่มอุทิศให้กับปริศนาหรือความขัดแย้ง^{[ 51 ]} คริสิปปัสเป็นนักปรัชญาสโตอิกคนแรกที่ ได้รับการยืนยัน ถึงหมวด หมู่ที่สามจากสี่หมวดหมู่ของสโตอิกนั่นคือ หมวดหมู่ที่จัดเตรียมไว้บางอย่าง^{[ 52 ]}ในหลักฐานที่เหลืออยู่ คริสิปปัสมักใช้หมวดหมู่ของสาระสำคัญและคุณภาพแต่ใช้หมวดหมู่สโตอิกอีกสองหมวดหมู่น้อยมาก ( จัดเตรียมไว้บางอย่างและจัดเตรียมไว้บางอย่างในความสัมพันธ์กับบางสิ่ง ) ^{[ 53 ]}ไม่ชัดเจนว่าหมวดหมู่มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับคริสิปปัสหรือไม่ และหลักคำสอนที่ชัดเจนเกี่ยวกับหมวดหมู่อาจเป็นผลงานของนักปรัชญาสโตอิกในยุคหลัง^{[ 53 ]}

คริสิปปัสได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักตรรกศาสตร์ชั้นนำของกรีกโบราณ เมื่อเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียต้องการกล่าวถึงผู้ที่เป็นปรมาจารย์ในหมู่นักตรรกศาสตร์ เช่นเดียวกับที่โฮเมอร์เป็นปรมาจารย์ในหมู่กวีเขาเลือกคริสิปปัส ไม่ใช่อริสโตเติล^{[ 54 ]}ไดโอเจเนส ลาเออร์ติอุสเขียนว่า: "ถ้าเทพเจ้าใช้ตรรกศาสตร์พวกเขาคงไม่ใช้ตรรกศาสตร์อื่นใดนอกจากของคริสิปปัส" ^{[ 55 ]}งานตรรกศาสตร์ของคริสิปปัสกลับถูกละเลยและลืมเลือนไป ตรรกศาสตร์ของอริสโตเติลกลับได้รับความนิยม ส่วนหนึ่งเป็นเพราะถูกมองว่าใช้งานได้จริงมากกว่า และอีกส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกนีโอเพลโตนิสต์นำ ไปใช้ ^{[ 49 ]}เมื่อไม่นานมานี้ในศตวรรษที่ 19 ตรรกศาสตร์ของสโตอิกยังคงถูกดูหมิ่น เป็นระบบสูตรสำเร็จรูปที่ไร้ประโยชน์ ซึ่งเป็นเพียงการนำตรรกศาสตร์ของอริสโตเติลมาแต่งเติมคำศัพท์ใหม่เท่านั้น^{[ 56 ]}จนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ด้วยความก้าวหน้าในตรรกศาสตร์และแคลคูลัสเชิงประพจน์ สมัยใหม่ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าตรรกศาสตร์แบบสโตอิกถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญ^{[ 30 ]}

สำหรับพวกสโตอิก ความจริงถูกแยกแยะออกจากความผิดพลาดโดยปราชญ์ผู้มีเหตุผลที่ถูกต้อง^{[ 57 ]}ทฤษฎีความรู้ของคริสิปปัสเป็นแบบเชิงประจักษ์ [ ^{58 ] ประสาท}สัมผัสส่งข้อความจากโลกภายนอก และรายงานของพวกมันไม่ได้ถูกควบคุมโดยการอ้างอิงถึงความคิดที่มีมาแต่กำเนิด แต่โดยการเปรียบเทียบกับรายงานก่อนหน้าที่เก็บไว้ในจิตใจ^{[ 58 ]}ซีโนได้นิยามความประทับใจของประสาทสัมผัสว่าเป็น "ความประทับใจในจิตวิญญาณ" ^{[ 59 ]}และสิ่งนี้ถูกตีความตามตัวอักษรโดยคลีแอนเธส ซึ่งเปรียบเทียบความประทับใจในจิตวิญญาณกับความประทับใจที่เกิดจากตราประทับบนขี้ผึ้ง^{[ 60 ]}คริสิปปัสชอบที่จะมองว่ามันเป็นการเปลี่ยนแปลงหรือการแปรสภาพในจิตวิญญาณ^{[ 59 ]}กล่าวคือ จิตวิญญาณได้รับการดัดแปลงจากวัตถุภายนอกทุกอย่างที่กระทำต่อมัน เช่นเดียวกับอากาศที่ได้รับการกระทบกระเทือนนับไม่ถ้วนเมื่อมีคนจำนวนมากพูดพร้อมกัน^{[ 59 ]}

เมื่อได้รับความประทับใจ จิตวิญญาณจะเป็นเพียงผู้รับ และความประทับใจนั้นไม่เพียงแต่เผยให้เห็นการดำรงอยู่ของตัวมันเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาเหตุของมันด้วย เช่นเดียวกับแสงที่แสดงให้เห็นตัวเองและองค์ประกอบต่างๆ ที่อยู่ในนั้น^{[ 59 ]}พลังในการตั้งชื่อวัตถุนั้นอยู่ที่ความเข้าใจ ก่อนอื่นต้องมาก่อนความประทับใจ และความเข้าใจ – ซึ่งมีพลังในการเปล่งเสียง – จะแสดงความรู้สึกที่ได้รับจากวัตถุนั้นออกมาเป็นคำพูด^{[ 61 ]}การนำเสนอที่แท้จริงจะแตกต่างจากการนำเสนอที่ผิดพลาดโดยการใช้ความทรงจำ การจำแนกประเภท และการเปรียบเทียบ^{[ 58 ]}หากอวัยวะรับสัมผัสและจิตใจมีสุขภาพดี – และหากสามารถมองเห็นหรือได้ยินวัตถุภายนอกได้อย่างแท้จริง – การนำเสนอเนื่องจากความชัดเจนและความแตกต่าง จึงมีพลังที่จะดึงเอาความเห็นชอบที่อยู่ในอำนาจของเราเสมอ ไม่ว่าจะให้หรือไม่ให้^{[ 62 ]}ในบริบทที่ผู้คนถูกเข้าใจว่าเป็น สิ่งมีชีวิต ที่มีเหตุผลเหตุผลจึงพัฒนาขึ้นจากแนวคิดเหล่านี้^{[ 63 ]}

คริสิปปัสยืนยันถึงความเป็นเอกภาพของจักรวาลรวมถึงความสัมพันธ์และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของทุกส่วน^{[ 64 ]}เขากล่าวว่า จักรวาลคือ "จิตวิญญาณและผู้ชี้นำของตัวมันเอง" ^{[ 65 ]}ตามแนวคิดของซีโน คริสิปปัสได้กำหนดให้ลมหายใจแห่งไฟหรืออีเธอร์เป็นสารดั้งเดิมของจักรวาล^{[ 66 ]}วัตถุต่างๆ ประกอบด้วยสสารที่เฉื่อยชาและไร้รูปร่าง และจิตวิญญาณที่ให้ข้อมูล " พนูมา " จะให้รูปร่างแก่สสารที่ยังไม่แยกประเภท^{[ 67 ]}พนูมาแทรกซึมอยู่ในสสารทั้งหมดและรักษาความเป็นเอกภาพของจักรวาล และเป็นองค์ประกอบของจิตวิญญาณของมนุษย์^{[ 67 ]}

ธาตุคลาสสิกจะเปลี่ยนไปเป็นธาตุอื่นโดยกระบวนการควบแน่นและการเจือจาง [ ^{68 ] ไฟ}จะแข็งตัวกลายเป็นอากาศ ก่อน จากนั้นอากาศจะกลายเป็นน้ำและสุดท้ายน้ำจะกลายเป็นดินกระบวนการละลายจะเกิดขึ้นในลำดับย้อนกลับ คือ ดินจะเจือจางกลายเป็นน้ำ น้ำจะกลายเป็นอากาศ และอากาศจะกลายเป็นไฟ^{[ 68 ]}

คริสิปปัสแบ่งจิตวิญญาณของมนุษย์ออกเป็นแปดส่วน ได้แก่ ประสาทสัมผัสทั้งห้า พลังแห่งการสืบพันธุ์พลังแห่งการพูดและ "ส่วนที่ควบคุม" ซึ่งอยู่ในอกแทนที่จะเป็นศีรษะ^{[ 69 ]}จิตวิญญาณของแต่ละบุคคลนั้นเสื่อมสลายได้ แต่ตามทัศนะที่คริสิปปัสได้ริเริ่มไว้ จิตวิญญาณของผู้มีปัญญาจะคงอยู่ได้นานกว่าหลังจากความตาย^{[ 69 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีจิตวิญญาณใดสามารถคงอยู่ได้เกินกว่าการล่มสลายเป็นระยะเมื่อจักรวาลได้รับการสร้างใหม่^{[ 69 ]}

สำหรับคริสิปปัสแล้ว ไม่มีสิ่งที่เป็นสากลหรือสิ่งที่เป็นนามธรรม ทำให้เขาเป็นเหมือนนักนามนิยม^{[ h ]}

สำหรับคริสิปปัส ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามโชคชะตาสิ่งที่ดูเหมือนเป็นเรื่องบังเอิญมักมีสาเหตุที่ซ่อนอยู่เสมอ^{[ 72 ]}ความเป็นเอกภาพของโลกประกอบด้วยการพึ่งพาซึ่งกันและกันของสาเหตุ^{[ 73 ]}ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นได้หากปราศจากสาเหตุที่เพียงพอ^{[ 74 ]}ตามความเชื่อของคริสิปปัสข้อเสนอทุกข้อเป็นจริงหรือเท็จและสิ่งนี้จะต้องนำไปใช้กับเหตุการณ์ในอนาคตด้วยเช่นกัน: ^{[ 75 ]}

ถ้าการเคลื่อนไหวใดๆ เกิดขึ้นโดยปราศจากสาเหตุ ข้อเสนอทุกข้อก็จะไม่ใช่ทั้งจริงหรือเท็จ เพราะสิ่งที่ไม่มีสาเหตุที่มีประสิทธิภาพย่อมไม่ใช่ทั้งจริงหรือเท็จ แต่ข้อเสนอทุกข้อย่อมเป็นได้ทั้งจริงหรือเท็จ ดังนั้น จึงไม่มีการเคลื่อนไหวใดๆ เกิดขึ้นโดยปราศจากสาเหตุ และถ้าเป็นเช่นนั้น ผลทั้งปวงย่อมมีอยู่ได้เพราะสาเหตุก่อนหน้า และถ้าเป็นเช่นนั้น ทุกสิ่งย่อมเกิดขึ้นโดยโชคชะตา ดังนั้นจึงสรุปได้ว่า สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้น ย่อมเกิดขึ้นโดยโชคชะตา^{[ 76 ]}

มุมมองของสโตอิกเกี่ยวกับโชคชะตานั้นตั้งอยู่บนมุมมองของจักรวาลโดยรวม สิ่งต่างๆ และบุคคลแต่ละคนจะเข้ามาเกี่ยวข้องก็ต่อเมื่อเป็นส่วนประกอบที่ขึ้นอยู่กับส่วนรวมนี้เท่านั้น^{[ 77 ]}ทุกสิ่งทุกอย่างถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์นี้ในทุกแง่มุม และด้วยเหตุนี้จึงอยู่ภายใต้ระเบียบทั่วไปของโลก^{[ 73 ]}

หากฝ่ายตรงข้ามคัดค้านว่า หากทุกสิ่งถูกกำหนดโดยโชคชะตาแล้ว ก็ไม่มีความรับผิดชอบส่วนบุคคลเพราะสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วจะต้องเกิดขึ้น ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นก็ตาม คริสิปปัสตอบว่า มีความแตกต่างระหว่างโชคชะตาแบบง่ายและแบบซับซ้อน^{[ 78 ]}การเจ็บป่วยอาจถูกกำหนดไว้แล้วไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น แต่ถ้าการฟื้นตัวของบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับการปรึกษาแพทย์ การปรึกษาแพทย์ก็ถูกกำหนดให้เกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นตัวของบุคคลนั้น และนี่กลายเป็นข้อเท็จจริงที่ซับซ้อน^{[ 79 ]}การกระทำของมนุษย์ทั้งหมด – อันที่จริง โชคชะตาของเรา – ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งต่างๆ^{[ 80 ]}หรืออย่างที่คริสิปปัสกล่าวไว้ เหตุการณ์ต่างๆ นั้น “ถูกกำหนดร่วมกัน” ให้เกิดขึ้น: ^{[ 79 ]}

เขาบอกว่า การที่เสื้อโค้ทของใครบางคนไม่ถูกทำลายนั้น ไม่ได้ถูกกำหนดไว้โดยโชคชะตาเพียงอย่างเดียว แต่ถูกกำหนดไว้ร่วมกับการดูแลรักษาเสื้อโค้ทนั้น และการที่ใครบางคนรอดพ้นจากศัตรูนั้นถูกกำหนดไว้ร่วมกับการที่เขาหนีจากศัตรูเหล่านั้น และการมีลูกนั้นถูกกำหนดไว้ร่วมกับการเต็มใจที่จะร่วมหลับนอนกับผู้หญิง ... เพราะหลายสิ่งหลายอย่างไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากความเต็มใจของเรา และแท้จริงแล้วเราไม่ได้ทุ่มเทความกระตือรือร้นและความมุ่งมั่นอย่างสุดกำลังเพื่อสิ่งเหล่านั้น เพราะเขาบอกว่า สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดไว้โดยโชคชะตาให้เกิดขึ้นควบคู่ไปกับความพยายามส่วนตัวนี้ ... แต่มันจะอยู่ในมือเรา เขาบอกว่า สิ่งที่อยู่ในมือเรานั้นรวมอยู่ในโชคชะตาด้วย^{[ 81 ]}

ดังนั้น การกระทำของเราจึงถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และมีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุกับเครือข่ายแห่งโชคชะตาที่ครอบคลุม แต่ถึงกระนั้น ความรับผิดชอบทางศีลธรรมในการตอบสนองต่อความประทับใจยังคงเป็นของเราเอง^{[ 82 ]}พลังที่กำหนดทุกสิ่งหนึ่งเดียวทำงานอยู่ทุกหนทุกแห่ง โดยทำงานในสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดตามธรรมชาติของมัน ไม่ว่าจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผล หรือในวัตถุที่ไม่มีชีวิต^{[ 83 ]}ทุกการกระทำเกิดขึ้นจากความร่วมมือของสาเหตุต่างๆ ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ และลักษณะของผู้กระทำ^{[ 83 ]}การกระทำของเราจะเป็นเพียงการกระทำโดยไม่สมัครใจ หากเกิดจากสาเหตุภายนอกเพียงอย่างเดียว โดยปราศจากความร่วมมือใดๆ จากเจตจำนงของเรากับสาเหตุภายนอก^{[ 83 ]}คุณธรรมและความชั่วถูกกำหนดไว้เป็นสิ่งที่เราควบคุมได้ ซึ่งเราจึงต้องรับผิดชอบ^{[ 84 ]}ความรับผิดชอบทางศีลธรรมขึ้นอยู่กับเสรีภาพของเจตจำนงเท่านั้น และสิ่งที่มาจากเจตจำนงของเราเป็นของเราเอง ไม่ว่าเราจะสามารถกระทำแตกต่างออกไปได้หรือไม่ก็ตาม^{[ 84 ]}ตำแหน่งที่ค่อนข้างละเอียดอ่อนนี้ ซึ่งพยายามที่จะประสานความแน่นอนเข้ากับความรับผิดชอบของมนุษย์ เรียกว่า ความแน่นอนแบบอ่อน หรือความเข้ากันได้^{[ 85 ]}

คริสิปปัสยังโต้แย้งถึงการมีอยู่ของโชคชะตาโดยอาศัยการทำนายซึ่งเขาคิดว่ามีหลักฐานที่ดี^{[ 86 ]}เป็นไปไม่ได้ที่หมอดูจะทำนายอนาคตได้หากอนาคตนั้นเป็นเรื่องบังเอิญ^{[ 74 ]}เขาเชื่อว่าลางบอกเหตุและสัญญาณต่างๆ เป็นอาการตามธรรมชาติของเหตุการณ์บางอย่าง^{[ 87 ]}จะต้องมีสัญญาณมากมายนับไม่ถ้วนของวิถีแห่งพระเจ้า ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้รับการสังเกต ความหมายของเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้นที่มนุษยชาติรู้จัก^{[ 87 ]}สำหรับผู้ที่โต้แย้งว่าการทำนายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นเพราะเหตุการณ์ทั้งหมดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว เขาตอบว่าทั้งการทำนายและพฤติกรรมของเราภายใต้คำเตือนที่การทำนายมอบให้นั้นรวมอยู่ในห่วงโซ่แห่งเหตุและผล^{[ 87 ]}

พวกสโตอิกเชื่อว่าจักรวาลคือพระเจ้าและคริสิปปัสยืนยันว่า "จักรวาลเองคือพระเจ้าและการหลั่งไหลของจิตวิญญาณของพระองค์ในระดับสากล" ^{[ 88 ]}มันเป็นหลักการชี้นำของจักรวาล "ซึ่งดำเนินไปในจิตใจและเหตุผล พร้อมกับธรรมชาติร่วมกันของสิ่งต่างๆ และความเป็นทั้งหมดซึ่งครอบคลุมการดำรงอยู่ทั้งหมด" ^{[ 88 ]}จากความเชื่อเหล่านี้ นักฟิสิกส์และนักปรัชญาแม็กซ์ เบอร์นาร์ด ไวน์สไตน์ระบุว่าคริสิปปัสเป็นแพนดีอิสต์^{[ i ]}

คริสิปปัสพยายามพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าโดยใช้ข้อโต้แย้งเชิงเป้าหมาย :

หากมีสิ่งใดที่มนุษยชาติไม่สามารถสร้างขึ้นได้ สิ่งมีชีวิตที่สร้างสิ่งนั้นย่อมดีกว่ามนุษยชาติ แต่มนุษยชาติไม่สามารถสร้างสิ่งต่างๆ ที่มีอยู่ในจักรวาลได้ เช่น ดวงดาวต่างๆ เป็นต้น ดังนั้น สิ่งมีชีวิตที่สร้างสิ่งเหล่านั้นจึงเหนือกว่ามนุษยชาติ แต่จะมีใครที่เหนือกว่ามนุษยชาติได้ นอกจากพระเจ้า ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงมีอยู่^{[ 90 ]}

คริสิปปัสพูดถึงพระเจ้าและเทพเจ้าสลับกันไปมา เขาตีความเทพเจ้าของศาสนากรีกดั้งเดิมโดยมองว่าพวกเขาเป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของความเป็นจริงเดียวซิเซโรบอกเราว่า "เขายังยืนยันอีกว่าอีเธอร์คือสิ่งที่ผู้คนเรียกว่าซุสและอากาศที่แทรกซึมอยู่ในทะเลคือโพไซดอนและโลกคือสิ่งที่รู้จักกันในชื่อเดเมเตอร์และเขาปฏิบัติต่อชื่อของเทพเจ้าองค์อื่นๆ ในลักษณะเดียวกัน" ^{[ 88 ]}นอกจากนี้ จักรวาลยังดำรงอยู่เพื่อประโยชน์ของเทพเจ้าสากล:

เราควรสรุปในกรณีของที่อยู่อาศัยที่สวยงามว่าสร้างขึ้นเพื่อเจ้าของ ไม่ใช่เพื่อหนูดังนั้น เราจึงควรพิจารณาจักรวาลในทำนองเดียวกันว่าเป็นที่อยู่อาศัยของเทพเจ้า^{[ 91 ]}

ในการตอบคำถามว่าความชั่วร้ายจะดำรงอยู่ได้อย่างไรในจักรวาลที่ดี คริสิปปัสตอบว่า "ความชั่วร้ายไม่สามารถกำจัดได้ และการกำจัดมันก็ไม่ใช่เรื่องดี" ^{[ 92 ]}ประการแรก เขาโต้แย้งตามเพลโตว่า เป็นไปไม่ได้ที่ความดีจะดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความชั่วร้าย เพราะความยุติธรรมไม่อาจรู้จักได้หากปราศจากความอยุติธรรม ความกล้าหาญไม่อาจรู้จักได้หากปราศจากความขี้ขลาด ความพอประมาณไม่อาจรู้จักได้หากปราศจากความไม่รู้จักประมาณ หรือปัญญาไม่อาจรู้จักได้หากปราศจากความโง่เขลา^{[ 93 ]}ประการที่สอง ความชั่วร้ายที่ปรากฏนั้นดำรงอยู่เป็นผลสืบเนื่องมาจากความดีของธรรมชาติ ดังนั้นจึงจำเป็นที่กะโหลกศีรษะของมนุษย์จะต้องทำจากกระดูกขนาดเล็กและบางด้วยเหตุผลด้านประโยชน์ใช้สอย แต่ประโยชน์ใช้สอยที่เหนือกว่านี้หมายความว่ากะโหลกศีรษะนั้นอ่อนแอต่อการถูกกระแทก^{[ 93 ]}ประการที่สาม ความชั่วร้ายถูกกระจายไปตามเจตจำนงอันมีเหตุผลของซุส ไม่ว่าจะเพื่อลงโทษคนชั่วหรือเพราะมีความสำคัญต่อระเบียบโลกโดยรวม^{[ 94 ]}ดังนั้น ความชั่วร้ายจึงเป็นความดีที่ปลอมตัวมา และในที่สุดก็เอื้ออำนวยต่อสิ่งที่ดีที่สุด คริสิปปัสเปรียบเทียบความชั่วร้ายกับมุกตลกหยาบคายในละครตลก เพราะเช่นเดียวกับมุกตลก แม้จะน่ารังเกียจในตัวมันเอง แต่ก็ทำให้ละครโดยรวมดีขึ้น "เช่นเดียวกัน คุณอาจวิจารณ์ความชั่วร้ายที่พิจารณาโดยตัวมันเองได้ แต่ยอมรับว่าเมื่อรวมกับสิ่งอื่น ๆ แล้ว มันก็มีประโยชน์" ^{[ 95 ]}

คริสิปปัสถือว่าวัตถุพื้นผิวเส้นสถานที่ความว่างเปล่าและเวลาล้วนสามารถแบ่งย่อยได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด [ ^{96 ] เขา}ได้กำหนดคุณลักษณะหลักประการหนึ่งของเซตอนันต์ไว้ว่า เนื่องจากมนุษย์และนิ้วมือมี ส่วนประกอบจำนวน อนันต์เช่นเดียวกับจักรวาลและมนุษย์ จึงไม่สามารถกล่าวได้ว่ามนุษย์มีส่วนประกอบมากกว่านิ้วมือของเขา หรือว่าจักรวาลมีส่วนประกอบมากกว่ามนุษย์^{[ 97 ]}

คริสิปปัสยังตอบปัญหาที่เดโมคริตุส ตั้งขึ้นเป็นครั้งแรกอีก ด้วย^{[ 98 ]}ถ้ากรวยถูกแบ่งด้วยระนาบที่ขนานกับฐาน พื้นผิวของส่วนต่างๆ จะเท่ากันหรือไม่เท่ากัน? ถ้าเท่ากัน กรวยก็จะกลายเป็นทรงกระบอกถ้าไม่เท่ากัน พื้นผิวของกรวยจะต้องเป็นขั้นบันได [ ^{97 ] คำ}ตอบของคริสิปปัสคือ พื้นผิวมีทั้งเท่ากันและไม่เท่ากัน^{[ 99 ]}ในทางปฏิบัติ คริสิปปัสได้ปฏิเสธกฎของสิ่งที่ไม่รวมอยู่ตรงกลางเกี่ยวกับความเท่ากันและความไม่เท่ากัน และด้วยเหตุนี้ เขาอาจคาดการณ์หลักการสำคัญของแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ สมัยใหม่ ได้ นั่นคือลิมิตและกระบวนการลู่เข้าสู่ลิมิต^{[ 99 ]}

คริสิปปัสเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการกล่าวอ้างว่า " หนึ่ง " เป็นตัวเลขชาวกรีกโบราณไม่ได้มองว่าหนึ่งเป็นตัวเลขเสมอไป เนื่องจากพวกเขามองว่าหนึ่งเป็นสิ่งที่ใช้วัดสิ่งต่างๆอริสโตเติล เขียนไว้ ในหนังสืออภิปรัชญา ของเขา ว่า "...การวัดไม่ใช่สิ่งที่ถูกวัด แต่การวัดหรือหนึ่งคือจุดเริ่มต้นของตัวเลข" ^{[ 100 ]}คริสิปปัสยืนยันว่าหนึ่งมี "ขนาดหนึ่ง" ( ภาษากรีก : πλῆθος ἕν ) ^{[ 101 ]}แม้ว่าชาวกรีกโดยทั่วไปจะไม่ยอมรับเรื่องนี้ และไอแอมบลิคัสเขียนว่า "ขนาดหนึ่ง" เป็นคำที่ขัดแย้งกัน^{[ 100 ]}

คริสิปปัสสอนว่าจริยธรรมขึ้นอยู่กับฟิสิกส์ ในวิทยานิพนธ์ทางฟิสิกส์ ของเขา เขากล่าวว่า "เพราะไม่มีวิธีอื่นใดหรือเหมาะสมกว่าในการเข้าถึงเรื่องความดีและความชั่วเกี่ยวกับคุณธรรมหรือความสุข นอกจากจากธรรมชาติของสรรพสิ่งและการบริหารจัดการจักรวาล" ^{[ 103 ]}คริสิปปัสกล่าวว่าเป้าหมายของชีวิตคือการใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับประสบการณ์ของตนเองเกี่ยวกับวิถีแห่งธรรมชาติที่แท้จริง^{[ 104 ]}ธรรมชาติของแต่ละบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของจักรวาลทั้งหมด^{[ 105 ]}ดังนั้นชีวิตจึงควรดำเนินไปตามธรรมชาติของมนุษย์ของตนเองเช่นเดียวกับธรรมชาติของจักรวาล^{[ 106 ]}ธรรมชาติของมนุษย์นั้นมีจริยธรรม และมนุษยชาติก็คล้ายคลึงกับพระเจ้า กำเนิดมาจากไฟดั้งเดิมหรืออีเธอร์ ซึ่งแม้จะเป็นวัตถุ แต่ก็เป็นตัวแทนของเหตุผล และผู้คนควรประพฤติตนให้สอดคล้องกับสิ่งนั้น^{[ 107 ]}ผู้คนมีเสรีภาพ และเสรีภาพนี้ประกอบด้วยการปลดปล่อยจากความปรารถนาที่ไม่สมเหตุสมผล (กิเลสตัณหา ทรัพย์สิน ตำแหน่งในชีวิต การครอบงำ ฯลฯ) และการทำให้เจตจำนงอยู่ภายใต้เหตุผล^{[ 107 ]}คริสิปปัสให้ความสำคัญสูงสุดกับคุณค่าและศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล และพลังแห่งเจตจำนง^{[ 107 ]}

พวกสโตอิกยอมรับว่าระหว่างสิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดีนั้นมีสิ่งที่ไม่สำคัญอีกประเภทหนึ่ง คือ สิ่งที่ไม่สำคัญ ( adiaphora ) ^{[ 108 ]}ในบรรดาสิ่งที่ไม่สำคัญทางศีลธรรมนั้น สิ่งที่ดีที่สุดได้แก่ สุขภาพ ทรัพย์สมบัติ และเกียรติยศ และสิ่งที่แย่ที่สุดได้แก่ ความเจ็บป่วยและความยากจน^{[ 109 ]}คริสิปปัสยอมรับว่าเป็นเรื่องปกติในการใช้งานทั่วไปที่จะเรียกสิ่งที่ไม่สำคัญที่พึงปรารถนาว่า "ดี" ^{[ 108 ]}แต่คริสิปปัสกล่าวว่าคนฉลาดจะใช้สิ่งเหล่านั้นโดยไม่จำเป็นต้องใช้^{[ 109 ]}การฝึกฝนและนิสัยเป็นสิ่งจำเป็นในการทำให้คุณธรรมสมบูรณ์ในแต่ละบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีสิ่งที่เรียกว่าความก้าวหน้าทางศีลธรรม และต้องสร้างอุปนิสัยขึ้น^{[ 107 ]}

พวกสโตอิกพยายามที่จะเป็นอิสระจากอารมณ์ที่ควบคุมไม่ได้ซึ่งพวกเขาถือว่าขัดกับธรรมชาติ อารมณ์หรือความปรารถนา ( pathe ) เป็นองค์ประกอบที่รบกวนการตัดสินใจที่ถูกต้อง^{[ 107 ]}คริสิปปัสเขียนหนังสือทั้งเล่มชื่อOn Passions ( ภาษากรีก : Περὶ παθῶν ) เกี่ยวกับการบำบัดอารมณ์^{[ 110 ]}อารมณ์เปรียบเสมือนโรคภัยไข้เจ็บที่ทำให้จิตใจหดหู่และบอบช้ำ ดังนั้นเขาจึงพยายามกำจัดมัน ( apatheia ) ^{[ 110 ]}การตัดสินใจที่ผิดพลาดจะกลายเป็นอารมณ์เมื่อมันมีแรงกระตุ้นของตัวเอง เช่นเดียวกับเมื่อเริ่มวิ่งแล้วก็ยากที่จะหยุด^{[ 111 ]}เราไม่สามารถหวังที่จะกำจัดอารมณ์ได้เมื่ออยู่ในช่วงที่ความรักหรือความโกรธพลุ่งพล่าน: ทำได้ก็ต่อเมื่อเราสงบแล้วเท่านั้น^{[ 112 ]}ดังนั้นจึงควรเตรียมตัวล่วงหน้าและจัดการกับอารมณ์ในจิตใจราวกับว่ามันมีอยู่จริง^{[ 113 ]}โดยการใช้เหตุผลกับอารมณ์ความรู้สึก เช่น ความโลภ ความหยิ่งยโส หรือตัณหา จะทำให้เข้าใจถึงอันตรายที่อารมณ์ความรู้สึกเหล่านี้ก่อให้เกิดได้^{[ 113 ]}

• อะโปคาตาซิส
• เดกซิส
• ประวัติศาสตร์ของตรรกศาสตร์
• การโต้แย้งที่ไร้เหตุผล
• รายชื่อการเสียชีวิตที่ผิดปกติในสมัยโบราณ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับChrysippus

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับChrysippus of Soli