Adiaphoron ( / æ d ɪ ˈ æ f ə r ɒ n , æ d i ˈ æ f ə r ɒ n / ; [ ^{1 ] [ 2 ] พหูพจน์} : adiaphora ; มาจากภาษากรีกἀδιάφορον (พหูพจน์ἀδιάφορα ) ซึ่งหมายถึง 'ไม่แตกต่างหรือไม่สามารถแยกแยะได้') ^{[ 3 ]}เป็นการปฏิเสธของδιαφορά diaphora , 'ความแตกต่าง'

ในลัทธิซินิซิสซึม อะเดียโฟรา หมายถึงความไม่แยแสต่อความผันผวนของชีวิตผ่าน การปฏิบัติ แบบสมถะซึ่งช่วยให้บุคคลหลุดพ้นจากอิทธิพลต่างๆ เช่น ความร่ำรวย ชื่อเสียง และอำนาจ ซึ่งไม่มีคุณค่าในธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติของ ไดโอเจเนสที่อาศัยอยู่ในอ่างอาบน้ำและเดินเท้าเปล่าในฤดูหนาว

ในทำนองเดียวกันนักปรัชญาสโตอิกแบ่งเป้าหมายการแสวงหาของมนุษย์ออกเป็นสามประเภท ได้แก่ ดี เลว และอะดิอาโฟรา (ไม่แยแส) คุณธรรมปัญญาความยุติธรรมความพอประมาณและอื่นๆ ถือเป็นสิ่งที่ดี ส่วนสิ่งที่ตรงกันข้ามคือสิ่งที่เลว นอกจากนี้ยังมีเป้าหมายการแสวงหาอื่น ๆอีกมากมาย เช่นความมั่งคั่งชื่อเสียงฯลฯ ซึ่งโดยตัวมันเองแล้วไม่ดีหรือไม่เลว ดังนั้นใน ทางจริยธรรมจึงถือว่าสิ่งเหล่านี้อยู่ในเขตแดนที่เป็นกลาง และเรียกว่า "อะดิอาโฟรา" การแบ่งแยกนี้ในทางปฏิบัติเท่ากับการยกเว้นอะดิอาโฟราออกจากขอบเขตของศีลธรรม^{[ 4 ]} ในบริบทของปรัชญาส โตอิก อะดิอาโฟรามักจะแปลว่า "ความไม่แยแส"

ต่างจากในลัทธิสโตอิกและลัทธิไซนิซิสม์ ในลัทธิไพร์โรนิ สม์ อะเดียโฟราไม่มีความเชื่อมโยงเฉพาะเจาะจงกับศีลธรรม แต่บ่งชี้ถึงสิ่งที่ไม่สามารถแยกแยะได้ด้วยตรรกะ^{[ 5 ]}ในขณะที่อริสโตเติลใช้คำว่า "อะเดียโฟรา" เพื่อหมายถึง "ไม่สามารถแยกแยะได้ด้วยตรรกะδιαφορά / differentia "

ในศาสนาคริสต์อะเดียโฟราคือเรื่องที่ไม่ถือว่าเป็นสาระสำคัญของความเชื่อแต่ก็ยังเป็นสิ่งที่คริสเตียนสามารถปฏิบัติได้ หรือได้รับการอนุญาตจากศาสนจักร สิ่งที่ถือว่าเป็นอะเดียโฟราโดยเฉพาะนั้น ขึ้นอยู่กับหลักศาสนศาสตร์เฉพาะนั้น ๆ

ประเด็นเรื่องนิยามของ "อะเดียโฟรา"กลายเป็นข้อพิพาทสำคัญในช่วงการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ในปี ค.ศ. 1548 สองปีหลังจากการเสียชีวิตของมาร์ติน ลูเทอร์จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ทรงพยายามรวมนิกายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ในอาณาจักรของพระองค์ด้วยกฎหมายที่เรียกว่า "กฎหมายชั่วคราวแห่งเอาส์บ วร์ก" แต่ ฟิลิปป์ เมลานช์ธ อน ปฏิเสธกฎหมายนี้เพราะมันไม่ได้ประกันความชอบธรรมโดยศรัทธาในฐานะหลักคำสอนพื้นฐาน ต่อมาเขาถูกโน้มน้าวให้ยอมรับข้อตกลงประนีประนอมที่รู้จักกันในชื่อ "กฎหมาย ชั่วคราวแห่ง ไลป์ซิก"โดยตัดสินว่าความแตกต่างทางหลักคำสอนที่ไม่เกี่ยวข้องกับความชอบธรรมโดยศรัทธาเป็นอะเดียโฟราหรือเรื่องที่ไม่สำคัญต่อความรอด ข้อตกลงประนีประนอมของเมลานช์ธอนถูกต่อต้านอย่างรุนแรงโดยมัทธิอัส ฟลาเซียสและผู้ติดตามของเขาในมักเดบูร์กซึ่งไปสู่ขั้วตรงข้ามโดยอ้างว่าอะเดียโฟราจะหยุดเป็นเช่นนั้นในกรณีของการสารภาพบาปและการกระทำผิด ใน ปี ค.ศ. 1576 แนวคิดสุดขั้วทั้งสองถูกปฏิเสธโดยกลุ่มลูเธอรัน ส่วนใหญ่ นำโดยมาร์ติน เชมนิทซ์และผู้ร่างสูตรแห่งความปรองดอง

ในปี ค.ศ. 1577 ได้มีการร่างสูตรแห่งความสอดคล้องขึ้นเพื่อยุติคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของพิธีกรรมทางศาสนา ที่แท้จริง ซึ่งได้นิยามไว้ว่าเป็นพิธีกรรมของคริสตจักรที่ “ไม่ได้ถูกบัญญัติหรือห้ามไว้ในพระวจนะของพระเจ้า” ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม สูตรดังกล่าวยังเสริมว่าผู้เชื่อไม่ควรยอมจำนนแม้ในเรื่องของพิธีกรรมทางศาสนาเมื่อสิ่งเหล่านี้ถูกบังคับให้พวกเขาโดย “ศัตรูของพระวจนะของพระเจ้า” ^{[ 7 ]}

คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กของนิกายลูเธอรันระบุว่า ความเป็นเอกภาพที่แท้จริงของคริสตจักรนั้นเพียงพอที่จะทำให้เกิดความเห็นพ้องต้องกันในเรื่องหลักคำสอนของพระกิตติคุณและการประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของนิกายลูเธอรันนอกจากนี้ยังระบุว่า ประเพณีของมนุษย์โดยทั่วไป กล่าวคือ พิธีกรรมหรือประเพณีที่อยู่นอกเหนือพระคัมภีร์ ไม่จำเป็นต้องเหมือนกันในทุกคริสตจักร

คำสารภาพแห่งศรัทธาเวสต์มินสเตอร์แยกแยะความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบหรือการกระทำของการนมัสการ (การนมัสการที่แท้จริง) และสถานการณ์ของการนมัสการ องค์ประกอบของการนมัสการต้องจำกัดอยู่เฉพาะสิ่งที่ได้รับการรับรองอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เรียกว่าหลักการควบคุมการนมัสการในกรอบนี้ องค์ประกอบของการนมัสการได้แก่ การสรรเสริญ (ถ้อยคำและรูปแบบของดนตรี) การอธิษฐาน การเทศนาและการสอนจากพระคัมภีร์คริสเตียนการกล่าวคำปฏิญาณ และศีลระลึกสองประการคือบัพติศมาและศีลมหาสนิทในขณะที่สถานการณ์ของการนมัสการได้แก่ อาคารและเฟอร์นิเจอร์ที่จำเป็น และช่วงเวลาของการนมัสการ

สถานการณ์ของการนมัสการถือเป็นเรื่องส่วนตัว แม้ว่าจะต้องปฏิบัติตามเพื่อการเสริมสร้างผู้อื่นและเพื่อส่งเสริมสันติภาพและความสงบเรียบร้อย^{[ 8 ] [ 9 ]}ตามคำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์ 20.2 ^{[ 10 ]}จิตสำนึกมีอิสระในการเชื่อและประพฤติโดยทั่วไปภายในขอบเขตของสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับพระวจนะอย่างไรก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการนมัสการและศรัทธาทางศาสนา จิตสำนึกมีอิสระจากสิ่งใดก็ตามที่ "นอกเหนือจาก" พระคัมภีร์ กล่าวคือ บุคคลมีอิสระที่จะนมัสการและเชื่อตามสิ่งที่ได้รับการรับรองอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์เท่านั้น

ตัวอย่างเช่น ชาวเพรสไบทีเรียนที่ยอมรับคำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์ บางครั้งพิจารณาคำถามเกี่ยวกับเครื่องดนตรีและการร้องเพลงสวด (ตรงข้ามกับการสวดบทเพลงสดุดีโดยเฉพาะ ) ซึ่งไม่ได้มาจากพระคัมภีร์ไบเบิลโดยตรงว่าเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของการนมัสการ ไม่ใช่สถานการณ์ที่เลือกได้ ดังนั้น พวกเขาจึงปฏิเสธเครื่องดนตรีและเพลงสวด เพราะพวกเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกบัญญัติไว้ในพระคัมภีร์หรืออนุมานได้จากผลดีและความจำเป็นจากพระคัมภีร์^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}อย่างไรก็ตาม การยึดมั่นในจุดยืนเช่นนี้พบได้น้อยในหมู่ชาวเพรสไบทีเรียนสมัยใหม่

ดังนั้น จุดยืนของพวกพิวริตันเกี่ยวกับการนมัสการจึงสอดคล้องกับคำกล่าวทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องอะเดียโฟราที่ว่า " ในสิ่งจำเป็น จงมีความเป็นเอกภาพ ในสิ่งที่ไม่แน่นอน จงมีความเป็นอิสระ ในทุกสิ่ง จงมีความรัก "

เดิมที ลัทธิเสรีนิยม ทางศาสนา (Latitudinarianism)เป็นคำที่ใช้ในเชิงลบกับกลุ่มนัก богоศาสนาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ที่เชื่อในการปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติอย่างเป็นทางการของคริสตจักรแห่งอังกฤษแต่รู้สึกว่าเรื่องหลักคำสอนพิธีกรรมและการจัดระเบียบคริสตจักรนั้นมีความสำคัญค่อนข้างน้อย ตัวอย่างที่ดีของปรัชญาเสรีนิยมทางศาสนา พบได้ในกลุ่ม นักปรัชญาเพลโตแห่งเคมบริดจ์นัก богоศาสนาแองกลิกันที่ยึดถือลัทธิเสรีนิยมทางศาสนาในยุคนั้นได้ต่อยอดจากแนวคิดของริชาร์ด ฮุกเกอร์ ใน หนังสือ Of the Laws of Ecclesiastical Polityซึ่งระบุว่าพระเจ้าทรงห่วงใยสถานะทางศีลธรรมของจิตวิญญาณแต่ละบุคคล และเรื่องต่างๆ เช่น การเป็นผู้นำคริสตจักรนั้นเป็น "สิ่งที่ไม่สำคัญ" อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้นำแนวคิดนี้ไปไกลกว่าของฮุกเกอร์และขยายไปถึงเรื่องหลักคำสอนด้วย

• อะทาราเซีย  – แนวคิดในปรัชญาสมัยเฮลเลนิสติก
• คำแนะนำของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์  ได้แก่ ความยากจน พรหมจรรย์ (ที่สมบูรณ์แบบ) และการเชื่อฟัง
• ลัทธินอกรีต  – ความคิดเห็นหรือการปฏิบัติที่แตกต่างจากจุดยืนอย่างเป็นทางการ
• Lex orandi, lex credendi  – หลักการความสัมพันธ์ระหว่างความเชื่อและการอธิษฐานในประเพณีคริสเตียน
• ออร์โธดอกซ์  – การยึดมั่นในความเชื่อที่ได้รับการยอมรับอย่างแท้จริง โดยเฉพาะในด้านศาสนา
• Theologoumenon  – คำกล่าวที่ขาดอำนาจทางหลักคำสอนอย่างสมบูรณ์
• Via Media  – วลีภาษาละตินหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางหมายถึงจุดยืนที่แสวงหาจุดกึ่งกลางระหว่างความสุดโต่งของประเพณีและการปฏิรูป

• แวดเดลล์, เจมส์ อลัน (2005). การต่อสู้เพื่อกอบกู้พิธีกรรมในคริสตจักรลูเธอรัน: อะดิอาโฟราในมุมมองทางประวัติศาสตร์ เทววิทยา และการปฏิบัติ . ลูอิสตัน, นิวยอร์ก: เมลเลน. ISBN 0-7734-5922-7..
• ——— (2009). คู่มือฉบับย่อสำหรับการนมัสการในฐานะชาวลูเธอรัน . ยูจีน, โอเรกอน: Wipf & Stock. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-07-22 . สืบค้นเมื่อ2009-07-06 ..

• "เสรีภาพของคริสเตียน" (บทความวิชาการ) ห้องสมุดวิทยาลัยศาสนศาสตร์ลูเธอรันแห่งวิสคอนซิน{{cite web}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ ).
• คำถาม Lex Orandi Lex Credendi ในนิกายลูเธอรันวันนี้
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "นักคิดเชิงอุปมา"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . เล่ม 1 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 192.นี่เป็นการอธิบายข้อขัดแย้งของนิกายลูเธอรโดยเฉพาะ