สดุดี 104
"จงสรรเสริญพระเจ้าเถิด โอจิตวิญญาณของข้าพเจ้า โอพระเจ้าของข้าพเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ยิ่งนัก"
สดุดี 104:24 ที่หน้าต่างด้านทิศตะวันตกของโบสถ์ฮุก
ชื่ออื่น	สดุดี 103 "Benedic anima mea Domino"
ภาษา	ภาษาฮีบรู (ต้นฉบับ)

สดุดี 104เป็นสดุดีบทที่ 104 ของหนังสือสดุดี [ ^{1 ] เริ่มต้นด้วยภาษาฮีบรู ว่า} "ברכי נפשי" (barachi nafshi: "ขอทรงอวยพรจิตวิญญาณของข้าพเจ้า"); ในภาษาอังกฤษในฉบับคิงเจมส์ : "ขอทรงอวยพรพระเจ้าเถิด โอจิตวิญญาณของข้าพเจ้า โอพระเจ้าของข้าพเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่ยิ่งนัก" ในระบบการนับเลข ที่แตกต่างกันเล็กน้อยที่ใช้ใน ฉบับเซปตัวจินต์ภาษากรีกและฉบับวัลเกตภาษาละตินของพระคัมภีร์สดุดี บทนี้คือ สดุดี 103ในภาษาละตินเรียกว่า "Benedic anima mea Domino" ^{[ 2 ]}

บทเพลงสดุดี 104 ถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนา ของ ชาวยิว นิกายออร์โธดอก ซ์ตะวันออกนิกายคาทอลิกนิกายลู เธอรัน นิกายแอง ก ลิกัน และนิกายโปรเตสแตนต์อื่นๆ อยู่บ่อยครั้ง และมักถูกนำมาประพันธ์เป็นเพลง รวมถึงผลงานของจอห์น ดาวแลนด์ไฮน์ริช ชูทซ์ฟิ ลิป กลาสและวิลเลียม โลเวลดี

การปรากฏครั้งแรกของคำว่า "ฮาเลลูยา" ในพันธสัญญาเดิมสามารถพบได้ในบทเพลงสดุดี 104 โดยมีการปรากฏซ้ำในบทเพลงสดุดี 105 และ 106 ที่น่าสังเกตคือ โอ. พาล์มเมอร์ โรเบิร์ตสัน มองว่าบทเพลงสดุดีเหล่านี้เป็นกลุ่มสามบทที่สอดคล้องกัน ซึ่งทำหน้าที่เป็นบทสรุปของหนังสือเล่มที่ 4 ^{[ 3 ]}ฮาเลลูยาจะปรากฏในบทเพลงสดุดี 113, 117, 135 และ 146 ถึง 150 ด้วย^{[ 4 ​​]}

บทเพลงสดุดีนี้มีความคล้ายคลึงอย่างเห็นได้ชัดกับ บทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ ของอัคเคนาเตนต่ออาเต็นซึ่งเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 400 ปีก่อนในอียิปต์^{[ 5 ]}

vanGemeren สังเกตเห็นโครงสร้างไคแอสติกในสดุดี 104 ^{[ 6 ]}และ Grogan สังเกตว่าโครงสร้างเป็นไปตามเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล 1: ^{[ 7 ]}

บทเพลงสดุดีบทที่ 104 ซึ่งเป็นหนึ่งในบทเพลงสดุดีที่ยาวที่สุด มักจะแบ่งออกเป็น 35 ข้อ^{[ 8 ]}

ชื่อด้านล่างนี้เป็นของ vanGemeren ^{[ 6 ]}

ข้อความนี้สะท้อนถึงสองวันแรกของการสร้างโลกในปฐมกาล บทที่ 1 และบรรยายถึงพระเจ้าในฐานะกษัตริย์ที่เสด็จผ่านที่ประทับของพระองค์ เริ่มต้นด้วยการบรรยายถึงพระสิริของพระเจ้า (“ผู้ทรงห่มพระองค์ด้วยแสงสว่างดุจดังเสื้อผ้า” ข้อ 2) ซึ่งอาจแปลได้ว่า “พระองค์...ผู้ทรงห่อหุ้ม...ผู้ทรงแผ่ขยาย...”

• ข้อที่ 2 แสดงให้เห็นถึงความง่ายดายที่พระเจ้าทรงกระทำ พระองค์ทรงแผ่ขยายฟ้าสวรรค์ราวกับทรงกางเต็นท์

เนื้อหานี้ครอบคลุมวันที่ 3 ของการสร้างโลกในปฐมกาล บทที่ 1 และในส่วนถัดไปจะอธิบายการทำงานและการจัดระเบียบของโลก และทำให้ชัดเจนว่าแม้แต่ "ส่วนลึก" ก็ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า ไม่ใช่สิ่งที่ดำรงอยู่ "ก่อน" พระเจ้า ดังเช่นในตำนานการสร้างโลกของชาวบาบิโลน^{[ 9 ]}

• ข้อ 5 ยืนยันว่าพระเจ้าทรง "วางรากฐาน [ מכון ] ของโลก"

• ข้อ 7: คำว่า "ตักเตือน" ไม่ได้หมายถึงการพิพากษา แต่หมายถึงการควบคุมธาตุต่างๆ อย่างเด็ดขาด

• ข้อ 9 ไม่เพียงแต่หมายถึงปฐมกาล 1:9-10 เท่านั้น แต่ยังหมายถึงพันธสัญญาที่ทำกับโนอาห์ในปฐมกาล 8:21-22 และ 9:8-17 ด้วย

ไคแอสม์เล็กน้อยปรากฏให้เห็น: ^{[ 6 ]}

ก . น้ำในภูเขา (ว.10)

ii. สัตว์ป่า (ข้อ 11)

iii. นก (v.12)

ข . น้ำในภูเขา (ข้อ 13)

ii. สัตว์เลี้ยง พืช และมนุษย์ (ข้อ 14-15)

A′ i. น้ำในภูเขา (ข้อ 16)

iii. นก (v.16)

ii. สัตว์บนภูเขา (ข้อ 17–18)

• ข้อที่ 10 (น้ำไหลลง) แทนที่น้ำไหลผ่าน (ข้อที่ 8) มีการสร้างบ้านให้แก่สิ่งมีชีวิตทั้งหลาย

ส่วนนี้และส่วนถัดไปจะกล่าวถึงวันที่ 4 และ 5 ของเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล บทที่ 1 โปรดดูส่วนเกี่ยวกับบทเพลงสรรเสริญอาเตนด้านล่างเพื่อดูความคล้ายคลึงกับบทเพลงสรรเสริญของชาวอียิปต์

• ข้อ 26 กล่าวถึงเลวีอาธาน (สัตว์ประหลาดทะเล) ในลักษณะที่เน้นย้ำว่ามันเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตอีกชนิดหนึ่งของพระเจ้า เปรียบเสมือนวัตถุแห่งความบันเทิง ไม่ใช่สิ่งที่ท้าทายอำนาจของพระองค์ ดังที่ชนเผ่าคานาอันโดยรอบเชื่อกัน^{[ 10 ]}

• ข้อ 27-30 เน้นย้ำว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหลายยังคงพึ่งพาความเอาใจใส่และการจัดหาจากพระผู้สร้างอย่างต่อเนื่อง และจะพินาศหากพระองค์ทรงละเลยความเอาใจใส่
• ข้อ 30 กล่าวว่า "พระองค์ทรงส่งพระวิญญาณของพระองค์ออกไป สิ่งเหล่านั้นก็ถูกสร้างขึ้น และพระองค์ทรงฟื้นฟูพื้นโลก" (ฉบับคิงเจมส์)

• บทเพลงสดุดีจบลงด้วยจุดเดียวกับที่บทเริ่มต้น ย้ำถึงอำนาจและพระสิริของพระเจ้า (YHWH) และผู้ประพันธ์แสดงความเคารพรัก และในบทสุดท้าย แสดงความปรารถนาให้คนบาป ( חטא ) และคนชั่ว ( רשע ) "ถูกทำลายล้างไปจากแผ่นดิน"

ในฉบับมาโซเรติก วลีฮาเลลู ยา จะถูกวางไว้ที่ท้ายข้อสุดท้าย และถือเป็นการเกริ่นนำบทเพลงสดุดีถัดไป ซึ่งไม่มีในฉบับเซปตัวจินต์และวัลเกตแต่ในฉบับคิงเจมส์แปลว่า "จงสรรเสริญพระเจ้า"

บทเพลงสดุดี 104 มีความคล้ายคลึงกับบทเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ของอียิปต์ถึงเทพอาเตน (ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อความคู่ขนาน^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

Grogan ^{[ 16 ]} Craigie [ ^{17 ]}และ Zimmerli ^{[ 18 ]}ตั้งข้อสังเกตว่า เช่นเดียวกับความคล้ายคลึงกับ เรื่องเล่าการสร้างโลก ในตะวันออกใกล้โบราณ อื่นๆ ในปฐมกาล ^บทที่ 1 ความแตกต่างระหว่างเรื่องราวในพระคัมภีร์และเรื่องราวอื่นๆ ในตะวันออกใกล้โบราณก็คือ ในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ ดวงอาทิตย์และส่วนอื่นๆ ของการสร้างโลกไม่ได้เป็นเทพเจ้า แต่เป็นสิ่งสร้างเอง บทเพลงสดุดีนี้เป็นการโต้แย้งและดังนั้นจึง "ต่อต้านลัทธิเพแกนโดยปริยาย" (Grogan) แทนที่จะคัดลอกมาจากบทเพลงสรรเสริญ Aten บทเพลงสดุดีบทที่ 104 เข้าใจได้ว่าเป็นการแสดงความคิดเห็นหรือวิพากษ์วิจารณ์ สิ่งนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งยิ่งขึ้นด้วยโครงสร้าง ซึ่งจุดโฟกัสของไคแอสม์คือความเป็นระเบียบเรียบร้อยของธรรมชาติซึ่งดวงดาวต่างๆ เป็นผู้รักษาเวลามากกว่าเป็นเทพเจ้า^{[ 6 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์Mark S. Smithได้แสดงความคิดเห็นว่า "แม้จะมีการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องสำหรับการเปรียบเทียบข้อความทั้งสอง แต่ความกระตือรือร้นสำหรับอิทธิพลทางอ้อมก็ลดลงในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ในบางกลุ่ม ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับอิทธิพลในรูปแบบใด ๆ ก็ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม นักอียิปต์วิทยาบางคน เช่นJan AssmannและDonald Redford ยังคง โต้แย้งถึงอิทธิพลของอียิปต์ที่มีต่อทั้งจดหมายโต้ตอบ Amarna (โดยเฉพาะใน EA 147) และบทเพลงสดุดี 104" ^{[ 19 ]} vanGemeren สรุปว่า "แม้ว่าเรื่องนี้จะได้รับการพิจารณาอย่างกว้างขวาง (ดู Allen หน้า 28–30 ^{[ 20 ]} ) การอภิปรายใด ๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมนั้นซับซ้อนเนื่องจากหลักฐานไม่เพียงพอเกี่ยวกับกรอบจักรวาลวิทยาของชาติรอบข้าง และด้วยเหตุนี้ ทฤษฎีใด ๆ ที่อธิบายความสัมพันธ์และการใช้โต้แย้งที่เป็นไปได้ของเนื้อหาเหล่านี้จึงยังไม่แน่นอน" ^{[ 6 ]}

ในพระคัมภีร์ใหม่ข้อ 4 ถูกอ้างถึงในฮีบรู 1: 7 ^{[ 21 ]}

• ชาวยิวที่เคร่งครัดหลายคนท่องบทสดุดี 104 ระหว่างพิธีตอนเช้าในวันขึ้นเดือนใหม่ ( Rosh Chodesh ) แม้ว่าธรรมเนียมปฏิบัติจะแตกต่างกันไป^{[ 22 ]}
• มีการท่องบทสวดนี้ในหลายชุมชนหลังจาก Shabbat Minchaระหว่างSukkotและShabbat Hagadol ^{[ 23 ]}
• บางคนท่องบทที่ 1–2 เมื่อสวมทัลลิตในระหว่างพิธีตอนเช้า^{[ 24 ]}
• ข้อ 24 เป็นส่วนหนึ่งของHameir La'aretzในคำอวยพรก่อน Shemaระหว่างShacharit ^{[ 25 ]}และพบในPirkei Avotบทที่ 6 ข้อ 10 ^{[ 26 ]}
• ข้อ 31 เป็นข้อแรกของ^Yehi KivodในPesukei Dezimra [ ^{27 ] เป็น}ส่วนหนึ่งของBaruch Hashem L'Olamในช่วงMaariv [ ^{28 ]}และถูกอ่านเมื่อเปิดHakafotในSimchat Torah ^{[ 29 ]}

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกบทเพลงสดุดี 103 (บทเพลงสดุดี 104 ในฉบับมาโซเรติก) จะถูกอ่านทุกวันในช่วงเริ่มต้นของ พิธี สวดเวสเปอร์สซึ่งเป็นการเริ่มต้นวันพิธีกรรม ใหม่ บทเพลงนี้เป็นส่วนหนึ่งของ กลุ่ม Kathisma ที่สิบสี่ ของบทเพลงสดุดี ซึ่งจะถูกอ่านในพิธีสวดมาตินส์ในเช้าวันพฤหัสบดี รวมถึงวันอังคารและวันศุกร์ในช่วงเทศกาลมหาพรตในชั่วโมงที่สามและพิธีสวดมาตินส์ตามลำดับ^{[ 30 ]}

ในพิธีสวดเวสเปอร์ส ตามธรรมเนียมแล้ว บทเพลงสดุดี 103/104 จะถูกอ่านโดยผู้อ่านอาวุโส (เช่น พระสังฆราชหากท่านอยู่ ณ ที่นั้น ผู้เฒ่าหรือเจ้าอาวาสของอาราม หรือผู้อ่านอาวุโสในโบสถ์ ) ในวันเทศกาลที่ มีพิธี สวดภาวนาตลอดคืนบทเพลงสดุดีนี้จะถูกขับร้องโดยคณะนักร้องประสานเสียง ตามธรรมเนียมจะมีท่อนร้องซ้ำต่างๆ ระหว่างแต่ละบท

ในบริบทของพิธีสวดเย็น บทเพลงสดุดีนี้เข้าใจได้ว่าเป็นบทเพลงสรรเสริญการทรงสร้าง ในความสมบูรณ์ทั้งหมดที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น – กล่าวถึงสัตว์ พืช น้ำ ท้องฟ้า ฯลฯ ในขอบเขตของพิธีกรรมทางศาสนา มักตีความว่าเป็น เพลงของ อาดัมที่ขับร้องอยู่นอกประตูสวนเอเดน ที่ปิดสนิท ซึ่งเขาถูกขับไล่ออกไปแล้ว (ดู ปฐมกาล 3) ขณะที่ผู้อ่านขับร้องบทเพลงสดุดี นักบวชจะยืนอยู่นอกประตูหลวง ที่ปิดสนิท สวมเพียงเสื้อคลุมยาวทำให้สัญลักษณ์นี้ชัดเจนยิ่งขึ้น

บทเพลงสดุดีนี้ใช้ในระหว่างพิธีเฝ้ารออีสเตอร์ใน คืน วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ (พิธีเฝ้ารอเป็นการเริ่มต้นฤดูกาลอีสเตอร์ 50 วัน ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และขยาย ความไปถึงเทศกาล มหาพรตและเป็นการสิ้นสุดของเทศกาลอีสเตอร์ สามวัน ได้แก่วันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์วันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์และวันอีสเตอร์) ในพิธีนมัสการพระวจนะ บทอ่านแรกคือเรื่องราวการสร้างโลกจากหนังสือปฐมกาลและบทเพลงสดุดี 104 ซึ่งกล่าวถึงเนื้อหาเดียวกันนี้ เป็นบทเพลงสดุดีตอบรับ บทเพลงนี้ถูกนำมาใช้อีกครั้งในวันอาทิตย์เพนเตโคสต์ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของฤดูกาลอีสเตอร์ ใน ฐานะ บทเพลงสดุดีตอบรับในระหว่างพิธีมิสซาเฝ้ารอ และอีกครั้งใน "พิธีมิสซาระหว่างวัน" ของวันอาทิตย์^{[ 31 ]}โดยมีรูปแบบการตอบรับตามข้อ 30 ^{[ 32 ]}

ในหนังสือสวดมนต์ทั่วไปของคริสตจักรแห่งอังกฤษบทเพลงสดุดีนี้กำหนดให้อ่านในเย็นวันที่ยี่สิบของเดือน^{[ 33 ]}เช่นเดียวกับในพิธีสวดเย็นใน วันอาทิตย์ วิทซันเดย์^{[ 34 ]}

ข้อ 9 ได้รับการตีความโดยนักเทววิทยาJaime Pérez de Valencia (1408-1490) ว่าเป็นการยืนยันสมมติฐานของนักภูมิศาสตร์คลาสสิกClaudius Ptolemyที่ว่ามหาสมุทรของโลกถูกล้อมรอบด้วยแผ่นดินทั้งหมด^{[ 35 ]}

นักปรัชญาชาวเยอรมันโยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์กล่าวว่า "คุ้มค่าที่จะศึกษาภาษาฮีบรูเป็นเวลาสิบปีเพื่อที่จะอ่านสดุดี 104 ในภาษาต้นฉบับ" ^{[ 36 ]}

นักดนตรีBob Marleyเชื่อว่า การใช้ กัญชาเป็นที่แพร่หลายในพระคัมภีร์ โดยตีความข้อความต่างๆ เช่น ข้อที่ 14 ของสดุดี 104 ว่าแสดงถึงการอนุมัติการใช้กัญชา^{[ 37 ]}

ในหนังสือบทเพลงสดุดีทั้งเล่ม (The Whole Booke of Psalmes ) ที่จัดพิมพ์โดยโทมัส เอสต์ในปี 1592 บทเพลงสดุดีที่ 104 ได้รับการประพันธ์ทำนองโดยจอห์น ดาวแลนด์เป็นภาษาอังกฤษว่า "My soul praise the Lord" ไฮน์ริช ชูทซ์ได้ประพันธ์ทำนองสี่ส่วนจากบทประพันธ์ภาษาเยอรมันที่มีฉันทลักษณ์ว่า "Herr, dich lob die Seele mein" ( SVW 202) สำหรับหนังสือ บทเพลงสดุดี ของเบคเกอร์ (Becker Psalter ) ในปี 1628 ในบทเพลงสดุดีของเขาในปี 1726 ชื่อEs wartet alles auf dich (BWV 187 ) บาคได้ประพันธ์ทำนองบท ที่ 27 และ 28 ในท่อน แรก

บทเพลงสรรเสริญ "O Worship the King" โดยเซอร์โรเบิร์ต แกรนต์ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2476 มีพื้นฐานมาจากบทเพลงสดุดี^{[ 38 ]}

บทเพลงสดุดี 104 ข้อ 4 ได้รับการเรียบเรียงสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงผสมโดยMiriam Shatalในปี พ.ศ. 2503 ^{[ 39 ]}

บทเพลงสดุดี 104 ในภาษาฮีบรู ถูกนำมาใช้เป็นส่วนหนึ่งของ โอเปร่าเรื่อง Akhnatenโดยฟิลิป กลาส

เจ้าชายฟิลิป ดยุกแห่งเอดินบะระ ทรงสั่งให้ วิลเลียม โลเวลดีประพันธ์เพลงสดุดีบทที่ 104 เพื่อเฉลิมฉลองวันคล้ายวันประสูติครบ 75 พรรษา บทเพลงฉบับย่อสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงสี่ส่วนและออร์แกน ได้ถูกนำมาบรรเลงในพิธีพระราชพิธีศพเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2564 ณโบสถ์เซนต์จอร์จ วินด์เซอร์

ตารางต่อไปนี้แสดงข้อความภาษาฮีบรู^{[ 40 ] [ 41 ]}ของบทเพลงสดุดีพร้อมสระ ควบคู่ไปกับ ข้อความ ภาษากรีกโคอิเนในเซปตัวจินต์^{[ 42 ]}และคำแปลภาษาอังกฤษจากฉบับคิงเจมส์โปรดทราบว่าความหมายอาจแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างฉบับเหล่านี้ เนื่องจากเซปตัวจินต์และข้อความมาโซเรติกมาจากประเพณีการเขียนที่แตกต่างกัน^{[หมายเหตุ 1 ]}ในเซปตัวจินต์ บทเพลงสดุดีนี้มีหมายเลขเป็นบทเพลงสดุดีที่ 103

• ริกันส์ มอนเตส (อควินัส)

• Nosson Scherman , The Complete Artscroll Siddur , Artscroll Mesorah Series (1985).
• เฮอร์มันน์ กุนเคล , บทเพลงสดุดี (ค.ศ. 1925, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6 ค.ศ. 1986), หน้า 447 เป็นต้นไป; แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย ทีเอ็ม ฮอร์เนอร์, บทเพลงสดุดี: บทนำเชิงวิเคราะห์รูปแบบ (ค.ศ. 1926, พิมพ์ซ้ำ ค.ศ. 1967)

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

สดุดี 104

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ บทเพลง สดุดี104

• บทเพลงที่มีเนื้อหาจากบทเพลงสดุดี 104 : โน้ตเพลงจากโครงการห้องสมุดโน้ตเพลงนานาชาติ
• บทเพลงสดุดี 104 : สามารถดาวน์โหลดโน้ตเพลงได้ฟรีจากห้องสมุดเพลงประสานเสียงสาธารณะ (ChoralWiki)
• เนื้อหาของบทเพลงสดุดี 104 ตามฉบับแปลบทเพลงสดุดีปี 1928
• ข้อความ บทเพลงสดุดี บทที่ 104ในภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ จาก mechon-mamre.org
• จงสรรเสริญพระเจ้าเถิด ดวงจิตของข้าพเจ้า! / ข้าแต่พระเจ้าของข้าพเจ้า พระองค์ทรงยิ่งใหญ่เหลือเกิน!สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา
• บทนำและเนื้อหาของสดุดี 104:1 จาก biblestudytools.com
• สดุดี 104 – พระเจ้าผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง enduringword.com
• สดุดี 104 / ท่อนสร้อย: ข้าพเจ้าจะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าตราบเท่าที่ข้าพเจ้ายังมีชีวิตอยู่ ( คริสตจักรแห่งอังกฤษ)
• สดุดี 104ที่ biblegateway.com
• ชาร์ลส์ เอช. สเปอร์เจียน : คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับบทเพลง สดุดี 104 , archive.spurgeon.org
• Tehillim – บทเพลงสดุดี 104 (ฉบับแปลโดย Judaica Press)พร้อมคำอธิบายของRashi ที่ Chabad.org
• "บทเพลงสดุดีสำหรับบทเพลงสดุดี 104" . hymnary.org .