Mincha ( ภาษาฮีบรู : מִנְחָה , IPA: [minˈχa] ; บางครั้งสะกดว่าMinchah , Minhah , MinchoหรือMinchuh ) เป็นพิธีสวดมนต์ตอนบ่ายในศาสนายิว

ชื่อมินชาซึ่งแปลว่า "ของขวัญ" หรือ "การถวาย" มาจากเครื่องบูชาอาหารที่รับประทานคู่กับเครื่องบูชาแต่ละชิ้นที่ถวายในวิหาร (เบธ ฮามิกดาช)

คำนามภาษาฮีบรูminḥah ( מִנְחָה ‎) ถูกใช้ 211 ครั้งในข้อความ Masoreticของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูโดยการใช้ครั้งแรกหมายถึงเครื่องบูชาพืชและสัตว์ที่Cain และ Abel นำมาถวาย แด่พระเจ้าการใช้อื่นๆ ส่วนใหญ่หมายถึงเครื่องบูชาที่ทำจากธัญพืช ซึ่งสามารถถวายได้ตลอดทั้งวันอย่างไรก็ตาม บางครั้งพระคัมภีร์ก็ใช้คำว่า "mincha" เพื่ออ้างถึงเครื่องบูชาในวิหารตอนบ่ายโดยเฉพาะ

แรบไบในคัมภีร์ทัลมุดถกเถียงกันว่าการสวดภาวนาประจำวันมีต้นกำเนิดมาจากพฤติกรรมของบรรพบุรุษในพระคัมภีร์หรือมาจากเครื่องบูชา ใน พระวิหารตามความเห็นแรก การสวดภาวนามินชามีต้นกำเนิดมาจากอิสอัคผู้ซึ่ง “ออกไปสนทนาในทุ่งนา” กับพระเจ้า ตามความเห็นที่สอง การสวดภาวนามินชามีพื้นฐานมาจาก เครื่องบูชา ทามิด (ประจำวัน) ในช่วงบ่าย ซึ่งถวายในพระวิหารทุกบ่าย

มินชาแตกต่างจากชาคาริทและมาอาริฟตรงที่สวดในตอนกลางวัน ต่างจากชาคาริทที่สวดเมื่อตื่นนอน และมาอาริฟที่สามารถสวดก่อนนอน มินชาคือการสวดมนต์ตอนบ่าย และด้วยเหตุนี้ กลุ่มมินชาจำนวนมากจึงได้รวมตัวกันในสถานที่ทำงานและสถานที่อื่นๆ ที่มีชาวยิวจำนวนมากอยู่ตลอดทั้งวัน

สามารถสวดมินชาได้ครึ่งชั่วโมง (ไม่ว่าจะเป็นเวลาปกติหรือเวลาสัมพัทธ์ ) หลัง เที่ยงตามหลักฮาลา ฮิกช่วงเวลาที่เร็วที่สุดนี้เรียกว่ามินชา เกโดลา ("มินชาใหญ่") ตาม Shulchan Aruch ระบุว่าควรสวดหลังจากมินชา เกตานา ("มินชาเล็ก" 2.5 ชั่วโมงตามหลักฮา ลาฮิกก่อนพระอาทิตย์ตกหรือพลบค่ำ) แต่โดยทั่วไปแล้วสวดได้ทุกเมื่อหลังจากมินชา เกโดลาและไม่จำเป็นต้องระมัดระวังในการสวดหลังจากมินชา เกตานาโดย เฉพาะ

ชื่อ "มินชาใหญ่" อาจมาจากความจริงที่ว่ามีช่วงเวลาที่เหลือของวันมากกว่าใน "มินชาเล็ก"

ตามหลักการแล้ว ควรท่องมินชาให้จบก่อนพระอาทิตย์ตก ( shkiah ) แม้ว่าหลายหน่วยงานจะอนุญาตให้ท่องมินชาได้จนถึงพลบค่ำก็ตามMishnah Berurahระบุว่าควรท่องมินชาโดยไม่มีมินยานก่อนshkiahมากกว่าจะท่องพร้อมกับมินยานหลังshkia [

มินชาในวันธรรมดามีเฉพาะการสวดมนต์ที่ชาคาริตเท่านั้น

คำอธิษฐานของมินชามีดังนี้:

• อัชรี
• อูวา เลตซิออน ( เฉพาะ วันสะบาโตและวันโยม โทฟเท่านั้น ในภาษาอิตาลี นูซัคในวันถือศีลอดก็เช่นกัน)
• การอ่านพระคัมภีร์ (เฉพาะวันสะบาโตและวันถือศีลอดเท่านั้น)
• อามิดาห์ (ในบางชุมชน จะมีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยจากชาคาริท) เช่นเดียวกับในชาคาริท โดยทั่วไปจะสวดในใจแล้วจึงสวดซ้ำโดยชัซซัน
• Avinu Malkeinu (เฉพาะในสิบวันแห่งการกลับใจและในบางชุมชนในวันถือศีลอดสาธารณะด้วย จะถูกละเว้นในโอกาสที่ Tachanun ถูกละเว้น)
• Tachanun (ละเว้นในวัน Shabbat, Yom Tov และวันเฉลิมฉลองบางวันอื่นๆ)
• Tzidkatcha (เฉพาะวันชาบัตเท่านั้น ละเว้นในวันที่ Tachanun จะถูกละเว้นหากเป็นวันธรรมดา)
• ในพิธีกรรมเซฟาร์ดิก (และในชุมชนฮาซิดิกบางแห่ง) จะมีการสวดบทสดุดีที่นี่ โดยทั่วไปสดุดี 67ในวันธรรมดาสดุดี 93ในวันศุกร์ และสดุดี 112ในวันสะบาโต
• อาเลนู - ในบางชุมชนชาวแอชเคนาซี บทสวดนี้จะถูกละเว้นหากตามด้วยมาอาริฟ ทันที ในพิธีกร รมนูซัค และ บาลาดี ของอิตาลีบทสวดนี้จะไม่ถูกสวดที่มินชา แต่ในพิธีกรรมนูซัคของอิตาลีสมัยใหม่ (แม้ว่าบทสวดนี้จะถูกเพิ่มเข้ามาค่อนข้างช้า) จะสวดบทสดุดีประจำวันหรือบทสดุดีบทที่ 67แทน

ชาว ยิว เซฟาร์ดิมและชาวยิวอิตาลี ส่วนใหญ่ เริ่มต้นคำอธิษฐานมินชาด้วยบทสดุดี 84 และบทโคราบอต (กันดารวิถี 28:1-8) และมักจะดำเนินต่อไปด้วยบทพิตทุม ฮักเกโทเรตส่วนเปิดบทจบลงด้วยมาลาคี 3:4 ชาวอัชเคนิซิมที่ไม่ใช่ฮาซิดิกส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยบทอัชเรอี แม้ว่าจะมีหลายคนที่สวดบทโคราบฮาทามิดไว้ล่วงหน้า ( ชุมชน นูซัคอัชเคนาซ เพียงไม่กี่แห่ง ได้นำธรรมเนียมนี้มาใช้สวดบทโคราบฮาทามิด (กันดารวิถี 28:1-8) ต่อหน้าสาธารณชน)

ในวัน Yom Kippur ชาว Ashkenazim ได้เลื่อนพิธี Ashrei และ Uva Letzion ออกไปจนกว่าจะถึงพิธี Ne'ila

• อาศร์
• การสวดมนต์แบบชาวมันเดียนตอนเที่ยงวัน
• มุสซาฟ