ทฤษฎีการกระจายอำนาจ ทางเศรษฐกิจ(Distributism)เป็น ทฤษฎี ที่ยืนยันว่าสินทรัพย์การผลิตของโลกควรเป็นของชนชาติต่างๆ อย่างกว้างขวาง แทนที่จะกระจุกตัวอยู่เพียงกลุ่มเดียว^{[ 1 ]}ทฤษฎีนี้พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยอิงจาก หลัก คำสอนทางสังคมของคาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในสารัตถะRerum novarum (1891) และสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11ในQuadragesimo anno (1931) ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ทฤษฎีนี้มีอิทธิพลต่อขบวนการประชาธิปไตยคริสเตียน แองโกล ^{[ 5 ] [ 6 ]}และได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในอิทธิพลมากมายต่อเศรษฐกิจตลาดสังคม^{[ 7 ] [ 8 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจมองว่าระบบทุนนิยมเสรีนิยม และสังคมนิยมของรัฐมีข้อบกพร่องและเอารัดเอาเปรียบพอๆ กัน เนื่องจากมีการกระจุกตัวของกรรมสิทธิ์อย่างมาก ในทางกลับกัน ลัทธิกระจายอำนาจสนับสนุนช่างฝีมือและผู้ผลิตรายย่อยอิสระ หรือหากเป็นไปไม่ได้ ก็สนับสนุนกลไกทางเศรษฐกิจ เช่นสหกรณ์ และ องค์กรร่วมทุนที่สมาชิกเป็นเจ้าของตลอดจนวิสาหกิจขนาดเล็กและขนาดกลางและกฎหมายต่อต้านการผูกขาด ที่เข้มงวด เพื่อจำกัดหรือกำจัดอำนาจทางเศรษฐกิจที่มากเกินไป พรรคการเมือง ประชาธิปไตยคริสเตียนเช่นพรรค American Solidarity Partyได้สนับสนุนลัทธิกระจายอำนาจควบคู่ไปกับเศรษฐกิจตลาดสังคมในนโยบายเศรษฐกิจและแพลตฟอร์มของพรรค^{[ 5 ]}

ตามทฤษฎีการกระจายอำนาจ สิทธิในทรัพย์สินเป็นสิทธิพื้นฐาน^{[ 9 ]}และควรกระจายวิธีการผลิต ให้กว้างขวางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ แทนที่จะรวมศูนย์อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ ( รัฐนิยม ) บุคคลเพียงไม่กี่คน ( มหาเศรษฐีนิยม ) หรือบริษัท ( บรรษัทนิยม ) ดังนั้น ทฤษฎีการกระจายอำนาจจึงสนับสนุนสังคมที่มีการเป็นเจ้าของทรัพย์สินอย่างกว้างขวาง^{[ 1 ]}นักเศรษฐศาสตร์สหกรณ์เรซ แมทธิวส์โต้แย้งว่าระบบดังกล่าวเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างระเบียบสังคมที่เป็น ธรรม ^{[ 10 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจมักถูกอธิบายว่าตรงข้ามกับทั้งทุนนิยมเสรีนิยม และสังคมนิยมของรัฐ^{[ 11 ] [ 12 ]}ซึ่งนักกระจายอำนาจมองว่ามีข้อบกพร่องและเอารัดเอาเปรียบเช่นเดียวกัน^{[ 13 ]}ยิ่งไปกว่านั้น นักกระจายอำนาจบางคนโต้แย้งว่าทุนนิยมของรัฐและสังคมนิยมของรัฐเป็นผลลัพธ์เชิงตรรกะของทุนนิยมเนื่องจากอำนาจที่รวมศูนย์ของทุนนิยมในที่สุดก็จะครอบงำรัฐ^{[ 14 ] [ 15 ]}โทมัส สตอร์ค โต้แย้งว่า: "ทั้งสังคมนิยมและทุนนิยมเป็นผลผลิตของการตรัสรู้ของยุโรปดังนั้นจึงเป็นพลังที่ทันสมัยและต่อต้านประเพณี ในทางตรงกันข้าม ลัทธิกระจายอำนาจพยายามที่จะทำให้กิจกรรมทางเศรษฐกิจอยู่ภายใต้ชีวิตมนุษย์โดยรวม ชีวิตทางจิตวิญญาณ ชีวิตทางปัญญา และชีวิตครอบครัวของเรา" ^{[ 16 ]}นักกระจายอำนาจบางคน รวมถึงโดโรธี เดย์ [ ^{17 ]}ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดทางเศรษฐกิจของ^{ปิแอร์} -โจเซฟ พรูดอนและทฤษฎีเศรษฐกิจแบบร่วมมือ ของเขา ^{[ 18 ]} สาขา อนาธิปไตยที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักของลัทธิกระจายอำนาจของเดย์และขบวนการคนงานคาทอลิก สามารถถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของ สังคมนิยมเสรีนิยมตลาดเสรีเนื่องจากการต่อต้านทุนนิยมของรัฐและสังคมนิยมของรัฐ^{[ 19 ]}

บางคนมองว่ามันเป็นเพียงความปรารถนาที่ประสบความสำเร็จในระยะสั้นด้วยความมุ่งมั่นต่อหลักการของการกระจายอำนาจและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (ซึ่งสร้างขึ้นในสหกรณ์ ท้องถิ่น และธุรกิจครอบครัว ขนาดเล็กที่มีความเป็นอิสระทางการเงิน ) อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนยังอ้างถึงช่วงเวลาเช่นยุคกลางเป็นตัวอย่างของความยั่งยืนทางประวัติศาสตร์ในระยะยาวของทฤษฎีการกระจายอำนาจ^{[ 20 ]}นักเขียนคาทอลิกGK ChestertonและHilaire Bellocมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทฤษฎีการกระจายอำนาจ^{[ 13 ] ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนทฤษฎีการกระจายอำนาจที่เก่า แก่}และแข็งแกร่งที่สุด[ ^{21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

ช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 19 ได้เห็นความนิยมของคาทอลิกทางการเมือง เพิ่มมากขึ้น ทั่วทั้งยุโรป[ ^{24 ] ตาม}ที่นักประวัติศาสตร์ Michael A. Riff กล่าวไว้ ลักษณะทั่วไปของการเคลื่อนไหวเหล่านี้คือการต่อต้านฆราวาสนิยมทุนนิยม และสังคมนิยม^{[ 22 ]}ในปี 1891 สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ได้ประกาศใช้Rerum novarumซึ่งพระองค์ทรงกล่าวถึง "ความทุกข์ยากและความน่าเวทนาที่กดดันชนชั้นแรงงานส่วนใหญ่อย่างไม่เป็นธรรม" และตรัสถึงวิธีที่ "คนรวยจำนวนน้อย" สามารถ "วางแอกที่แทบจะไม่ต่างจากความเป็นทาสลงบนมวลชนคนยากจนผู้ใช้แรงงานจำนวนมาก" ^{[ 25 ]}ในสารสังคายนาได้ยืนยันสิทธิของมนุษย์ทุกคนในการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน^{[ 26 ]}ความจำเป็นของระบบที่อนุญาตให้ “ประชาชนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เป็นเจ้าของ” ^{[ 27 ]}หน้าที่ของนายจ้างในการจัดหาสภาพการทำงาน ที่ปลอดภัย ^{[ 28 ]}และค่าจ้างที่เพียงพอ^{[ 29 ]}และสิทธิของคนงานในการรวมตัวเป็นสหภาพแรงงาน [ ^{30 ] การ} เป็นเจ้าของทรัพย์สิน ส่วนรวมและของรัฐบาลถูกปฏิเสธอย่างชัดเจนว่าเป็นวิธีการช่วยเหลือคนยากจน^{[ 31 ] [ 32 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 GK ChestertonและHilaire Bellocได้รวบรวมประสบการณ์ที่แตกต่างกันของสหกรณ์และสมาคมที่เป็นมิตร ต่างๆ ในภาคเหนือของอังกฤษ ไอร์แลนด์ และยุโรปเหนือ เข้าไว้ในทฤษฎีทางการเมืองที่สอดคล้องกัน ซึ่งสนับสนุนการเป็นเจ้าของที่อยู่อาศัยโดยเอกชนอย่างกว้างขวางและการควบคุมอุตสาหกรรมผ่านธุรกิจขนาดเล็กที่ดำเนินการโดยเจ้าของและสหกรณ์ที่ควบคุมโดยคนงาน ในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1930 ลัทธิกระจายอำนาจได้รับการกล่าวถึงในบทความจำนวนมากโดย Chesterton, Belloc และคนอื่นๆ ในThe American Reviewซึ่งตีพิมพ์และแก้ไขโดยSeward Collinsผลงานสำคัญอื่นๆ ของ Belloc และ Chesterton เกี่ยวกับลัทธิกระจายอำนาจ ได้แก่The Servile State ^{[ 33 ]}และOutline of Sanity ^{[ 34 ]}

ในRerum novarumเลโอที่ 13 กล่าวว่า ผู้คนมีแนวโน้มที่จะทำงานหนักขึ้นและมีความมุ่งมั่นมากขึ้นหากพวกเขาเป็นเจ้าของที่ดินที่พวกเขาทำงาน ซึ่งจะส่งผลดีต่อพวกเขาและครอบครัวของพวกเขา เนื่องจากคนงานจะสามารถหาเลี้ยงตัวเองและครอบครัวได้ เขาเสนอแนวคิดว่า เมื่อมนุษย์มีโอกาสเป็นเจ้าของทรัพย์สินและทำงานในนั้น พวกเขาจะ "เรียนรู้ที่จะรักผืนดินที่ให้ผลผลิตตอบสนองต่อแรงงานของมือพวกเขา ไม่เพียงแต่เป็นอาหารสำหรับรับประทาน แต่ยังเป็นความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งดีๆ สำหรับตนเองและคนที่พวกเขารัก" ^{[ 35 ]}เขายังกล่าวอีกว่า การเป็นเจ้าของทรัพย์สินเป็นประโยชน์ต่อบุคคลและครอบครัวของเขา และที่จริงแล้วเป็นสิทธิที่พระเจ้าประทานให้ "แผ่นดินโลกเพื่อการใช้ประโยชน์และความเพลิดเพลินของมนุษยชาติทั้งหมด" ^{[ 36 ]}

GK Chestertonนำเสนอมุมมองที่คล้ายกันในหนังสือของเขาในปี 1910 เรื่องWhat's Wrong with the World Chesterton เชื่อว่าในขณะที่พระเจ้ามีความสามารถที่ไร้ขีดจำกัด มนุษย์กลับมีความสามารถที่จำกัดในแง่ของการสร้างสรรค์ ดังนั้น มนุษย์จึงมีสิทธิ์ที่จะเป็นเจ้าของทรัพย์สินและปฏิบัติต่อทรัพย์สินนั้นตามที่เห็นสมควร โดยกล่าวว่า "ทรัพย์สินเป็นเพียงศิลปะแห่งประชาธิปไตย หมายความว่ามนุษย์ทุกคนควรมีบางสิ่งบางอย่างที่เขาสามารถปั้นแต่งได้ตามแบบฉบับของตนเอง เช่นเดียวกับที่เขาถูกปั้นแต่งตามแบบฉบับของสวรรค์ แต่เนื่องจากเขาไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นเพียงรูปเคารพของพระเจ้า การแสดงออกของตนเองจึงต้องอยู่ภายใต้ข้อจำกัด อย่างเหมาะสมด้วยข้อจำกัดที่เข้มงวดและแม้กระทั่งเล็กน้อย" ^{[ 37 ]}

ตามที่เบลล็อกกล่าว รัฐที่เน้นการกระจายรายได้ (รัฐที่นำระบบการกระจายรายได้มาใช้) ประกอบด้วย "กลุ่มครอบครัวที่มีความมั่งคั่งแตกต่างกัน แต่เป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตจำนวนมาก" การกระจายรายได้ในวงกว้างนี้ไม่ได้ครอบคลุมทรัพย์สินทั้งหมด แต่ครอบคลุมเฉพาะทรัพย์สินที่ก่อให้เกิดผลผลิต กล่าวคือ ทรัพย์สินที่สร้างความมั่งคั่ง ซึ่งก็คือสิ่งจำเป็นต่อการดำรงชีวิตของมนุษย์ ซึ่งรวมถึงที่ดิน เครื่องมือ และอื่นๆ^{[ 38 ]}ระบบการกระจายรายได้อนุญาตให้สังคมมีสินค้าสาธารณะ เช่น สวนสาธารณะและระบบขนส่งมวลชน นักกระจายรายได้ยอมรับว่าแรงงานรับจ้างจะยังคงเป็นส่วนเล็กๆ ของเศรษฐกิจ พนักงานของธุรกิจมักจะเป็นคนหนุ่มสาวที่ไม่มีประสบการณ์^{[ 39 ] [ 40 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจ (Distributism) ต้องการการกระจาย วิธีการผลิต (สินทรัพย์การผลิต) โดยตรงหรือโดยอ้อม—ในบางแวดวงอุดมการณ์รวมถึงการกระจายความมั่งคั่ง —ไปยังส่วนใหญ่ของสังคมแทนที่จะกระจุกตัวอยู่ในมือของชนชั้นสูงที่ร่ำรวยเพียงส่วนน้อย (ดังที่เห็นได้จากการวิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยม บางรูปแบบ ) หรืออยู่ในมือของรัฐ (ดังที่เห็นได้จากการวิพากษ์วิจารณ์คอมมิวนิสต์และสังคมนิยม บางรูปแบบ ) ^{[ 1 ] [ 9 ]}ผู้สนับสนุนที่มุ่งเน้นทุนนิยมมากกว่าจะสนับสนุนทุนนิยมสังคมนิยมที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจ (หรือที่รู้จักกันในชื่อเศรษฐกิจตลาดสังคม) [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] ในขณะที่ผู้สนับสนุนที่มุ่งเน้นสังคมนิยมมากกว่าจะสนับสนุนสังคมนิยมเสรีนิยมที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจ [ 44 ] ตัวอย่างของวิธีการของลัทธิกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจได้แก่^{การกระจายทรัพย์สินการผลิตโดยตรงการเก็บ}ภาษีจากการ^{เป็นเจ้าของทรัพย์สินที่}มากเกินไป และการให้เงินอุดหนุนธุรกิจขนาดเล็ก^{[ 45 ]}

กลุ่ม Distributists สนับสนุนการกลับมาของระบบกิลด์เพื่อช่วยควบคุมอุตสาหกรรมเพื่อส่งเสริมมาตรฐานทางศีลธรรมของการประพฤติปฏิบัติวิชาชีพและความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจในหมู่สมาชิกของกิลด์ มาตรฐานทางศีลธรรมของการประพฤติปฏิบัติวิชาชีพดังกล่าวโดยทั่วไปจะมุ่งเน้นไปที่การดำเนินธุรกิจ สภาพการทำงาน และประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเฉพาะอุตสาหกรรม เช่น มาตรฐานการฝึกอบรมในที่ทำงาน^{[ 46 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจนิยมสนับสนุนสถาบันการธนาคารแบบสหกรณ์และแบบร่วมมือ เช่น สหกรณ์เครดิต สมาคมอาคาร และธนาคารแบบร่วมมือ ซึ่งถือเป็นทางเลือกที่เหมาะสมกว่าธนาคารเอกชน^{[ 47 ]}

GK Chestertonถือว่าบ้านและครอบครัวเป็นศูนย์กลางของสังคม เขาตระหนักถึงหน่วยครอบครัวและบ้านว่าเป็นศูนย์กลางของการดำรงชีวิต และเชื่อว่าผู้ชายทุกคนควรมีทรัพย์สินและบ้านของตนเองเพื่อให้สามารถเลี้ยงดูและสนับสนุนครอบครัวของตนได้ นักทฤษฎีการกระจายอำนาจตระหนักว่าการเสริมสร้างและปกป้องครอบครัวจำเป็นต้องให้สังคมมีการดูแลเอาใจใส่^{[ 48 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจให้ความสำคัญอย่างมากกับหลักการเสริมอำนาจ หลักการนี้ถือว่าไม่มีหน่วยงานขนาดใหญ่ (ไม่ว่าจะเป็นด้านสังคม เศรษฐกิจ หรือการเมือง) ใดควรทำหน้าที่ที่หน่วยงานขนาดเล็กกว่าสามารถทำได้ ในQuadragesimo annoสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ได้ให้คำแถลงหลักการนี้ไว้อย่างชัดเจนว่า "เช่นเดียวกับการที่การนำสิ่งที่บุคคลสามารถทำได้ด้วยความคิดริเริ่มและความขยันหมั่นเพียรของตนเองไปมอบให้แก่ชุมชนนั้นเป็นสิ่งที่ผิดอย่างร้ายแรง การมอบหมายสิ่งที่องค์กรที่เล็กกว่าและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาสามารถทำได้ให้แก่สมาคมที่ใหญ่กว่าและสูงกว่านั้นก็เป็นความอยุติธรรมและในขณะเดียวกันก็เป็นความชั่วร้ายอย่างร้ายแรงและเป็นการรบกวนระเบียบที่ถูกต้อง" ^{[ 49 ]}

พรรคแรงงานประชาธิปไตยแห่งออสเตรเลียสนับสนุนการกระจายรายได้และไม่เห็นด้วยกับการยกเลิกประกันสังคม ตัวอย่างเช่น ต้องการ "[เพิ่มระดับเงินช่วยเหลือรายได้นักเรียนให้ถึงเส้นความยากจนของเฮนเดอร์สัน]" ^{[ 50 ]}

พรรคAmerican Solidarityมีนโยบายสนับสนุนระบบประกันสังคมที่เหมาะสม โดยระบุว่า "เราสนับสนุนระบบความปลอดภัยทางสังคมที่เพียงพอต่อความต้องการด้านวัตถุของผู้ที่เปราะบางที่สุดในสังคม" ^{[ 51 ]}

เมื่อเปรียบเทียบกับปรัชญาทางการเมืองอื่นๆ ตำแหน่งของนักกระจายอำนาจนั้นค่อนข้างขัดแย้งและซับซ้อน (ดูสามเหลี่ยม ) แม้จะยึดมั่นใน ศาสนาคาทอลิก แบบอังกฤษดั้งเดิม แต่สนับสนุนค่านิยมทางวัฒนธรรมและเกษตรกรรมและท้าทายหลักการของประวัติศาสตร์วิก โดยตรง —เบลล็อกก็ยังเป็น ส.ส. ของพรรคเสรีนิยม และเชสเตอร์ตันเคยกล่าวไว้ว่า “ผมเชื่อในลัทธิเสรีนิยมมากเท่าที่เคยเชื่อ มากกว่าที่เคยเชื่อเสียอีก แต่ก็มีช่วงเวลาแห่งความไร้เดียงสาที่ผมเชื่อในพวกเสรีนิยม” ^{[ 52 ]}

ลัทธิกระจายอำนาจไม่สนับสนุนระบอบการเมืองใดเป็นพิเศษเหนือระบอบการเมืองอื่น (ความบังเอิญทางการเมือง) แม้ว่านักกระจายอำนาจบางคน เช่นโดโรธี เดย์จะเป็นอนาธิปไตยแต่นักกระจายอำนาจส่วนใหญ่ตามแนวคิดของเชสเตอร์ตันนั้นต่อต้านแนวคิดอนาธิปไตยโดยสิ้นเชิง เชสเตอร์ตันคิดว่าลัทธิกระจายอำนาจจะได้รับประโยชน์จากระเบียบวินัยที่การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีบังคับใช้ และลัทธิกระจายอำนาจนั้นควรถูกมองว่าเป็นแนวคิดที่ครอบคลุมกว้างขวางซึ่งสามารถตีความและมุมมองได้หลากหลาย แนวคิดนี้คาดว่าจะเหมาะสมกับระบบการเมืองที่มีลักษณะโดยทั่วไปคือการเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ก่อให้เกิดผลผลิตอย่างแพร่หลาย^{[ 53 ]}

ในสหรัฐอเมริกาพรรค American Solidarity Partyโดยทั่วไปยึดถือหลักการกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจเป็นแบบจำลองทางเศรษฐกิจRoss DouthatและReihan Salamมองว่าGrand New Partyซึ่งเป็นแผนที่นำทางสำหรับการปรับปรุงพรรครีพับลิกันในสหรัฐอเมริกาเป็น "หนังสือที่เขียนขึ้นตามแบบแผนการกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจ" ^{[ 54 ]}

พรรคการเมืองบราซิลพรรคมนุษยนิยมแห่งความสามัคคีเป็นพรรคกระจายอำนาจ เช่นเดียวกับพรรคกระจายอำนาจแห่งชาติในอังกฤษ^{[ 55 ]}และพรรคแรงงานประชาธิปไตยในออสเตรเลีย

ในรอบแรกของการเลือกตั้งประธานาธิบดีโรมาเนียปี 2024ผู้สมัครCălin Georgescuซึ่งเป็นผู้สมัครอิสระที่สนับสนุนระบบที่อิงตามหลักการกระจายอำนาจและอธิปไตยได้รับคะแนนเสียง 23% และผ่านเข้ารอบสอง^{[ 56 ]}

เป็นที่ทราบกันว่าลัทธิกระจายอำนาจมีอิทธิพลต่อนักเศรษฐศาสตร์^EF Schumacher [ ^{57 ]}ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก^{[ 58 ]}

บริษัทMondragon Corporationซึ่งตั้งอยู่ในแคว้นบาสก์ในภูมิภาคของสเปนและฝรั่งเศส ก่อตั้งโดยบาทหลวงคาทอลิกชื่อ Father José María Arizmendiarrietaซึ่งดูเหมือนจะได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางสังคมและเศรษฐกิจของคาทอลิก เช่นเดียว กับที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับ Belloc, Chesterton, Father Vincent McNabbและผู้ก่อตั้งลัทธิกระจายอำนาจอื่นๆ^{[ 59 ]}

แนวคิดการกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจถูกนำไปปฏิบัติโดย กลุ่มศิลปินและช่างฝีมือ แห่งเซนต์โจเซฟและเซนต์โดมินิกซึ่งก่อตั้งชุมชนขึ้นในเมืองดิทช์ลิงซัสเซ็กซ์ ประเทศอังกฤษ ในปี 1920 โดยมีคำขวัญว่า "บุรุษผู้มั่งคั่งด้วยคุณธรรม ศึกษาความงาม ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขในบ้านของตน" กลุ่มนี้พยายามสร้างวิถีชีวิตในอุดมคติแบบยุคกลางขึ้นมาใหม่ในลักษณะเดียวกับขบวนการศิลปะและหัตถกรรม กลุ่ม นี้ดำรงอยู่เกือบ 70 ปีจนถึงปี 1989

นโยบาย สังคมใหญ่ (The Big Society) เป็นแนวคิดหลักของแถลงการณ์หาเสียงเลือกตั้งทั่วไปของพรรคอนุรักษ์นิยมสหราชอาณาจักร ในปี 2010 นักกระจายอำนาจบางคนอ้างว่าการตลาดเชิงวาทศิลป์ของนโยบายนี้ได้รับอิทธิพลจากคำคมของอุดมการณ์กระจายอำนาจและส่งเสริมลัทธิกระจายอำนาจ^{[ 60 ]}กล่าวกันว่านโยบายนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการนิติบัญญัติของข้อตกลงร่วมรัฐบาลระหว่างพรรคอนุรักษ์นิยมและพรรคเสรีประชาธิปไตย^{[ 61 ]}

• ออสเตรเลีย – พรรคแรงงานประชาธิปไตย^{[ 62 ]}
• โรมาเนีย – ปาร์ตี้โจรสลัดโรมาเนีย
• สหรัฐอเมริกา – พรรคความสามัคคีอเมริกัน^{[ 63 ]}
• เม็กซิโก – แนวร่วมชาตินิยมแห่งเม็กซิโก

• สหราชอาณาจักร – สมาคมดิสทริบิวติสต์ (ค.ศ. 1926–1940), แนวทางที่สาม (ค.ศ. 1990–2006)
• บราซิล – พรรคมนุษยนิยมแห่งความสามัชย์ (1995–2019)

• Rerum novarum (1891)พระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13
• Quadragesimo anno (1931)สมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11
• Centesimus Annus (1991)พระสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2
• Evangelii gaudium (2013)คำตักเตือนของผู้เผยแพร่ศาสนาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส
• อะไรผิดปกติกับโลก (ค.ศ. 1910)โดย จี.เค. เชสเตอร์ตัน ISBN 0-89870-489-8– อีเท็กซ์
• โครงร่างของสติสัมปชัญญะ (ค.ศ. 1927)โดย จี.เค. เชสเตอร์ตัน
• ยูโทเปียแห่งผู้รับผลประโยชน์ (1917)โดย GK Chesterton
• หนังสือ "รัฐทาส" (ค.ศ. 1912)โดย ฮิแลร์ เบลล็อก
• บทความว่าด้วยการบูรณะทรัพย์สิน (ค.ศ. 1936) โดย ฮิแลร์ เบลล็อกISBN 0-9714894-4-0.
• งานของเราเอง (ค.ศ. 1999) โดยเรซ แมทธิวส์ISBN 978-1871204179.

แนวคิดที่เกี่ยวข้อง

• ลัทธิเกษตรนิยม  – ปรัชญาที่สนับสนุนสังคมชนบท
• ชีวภูมิภาคนิยม  – ปรัชญาที่สนับสนุนการปกครองและวัฒนธรรมบนพื้นฐานของภูมิภาคทางนิเวศวิทยาและภูมิศาสตร์
• คำสอนทางสังคมของคาทอลิก  – หลักคำสอนด้านสังคมของศาสนจักรคาทอลิก
• เศรษฐกิจแบบกระจายอำนาจ  – แนวคิดในทฤษฎีเครือข่าย
• ความยุติธรรมเชิงกระจาย  – แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการกระจายผลตอบแทนให้แก่สมาชิกในกลุ่ม
• ลัทธิท้องถิ่นนิยม (การเมือง)  – ปรัชญาทางการเมืองที่ให้ความสำคัญกับการปกครองท้องถิ่นและการควบคุมโดยชุมชน
• สังคมนิยมแบบตลาด  – ระบบเศรษฐกิจที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการเป็นเจ้าของร่วมกันของปัจจัยการผลิตในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด
• การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน (ทฤษฎีองค์กร)  – การแลกเปลี่ยนทรัพยากรและบริการโดยสมัครใจเพื่อผลประโยชน์ร่วมกันหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• การจัดสรรล่วงหน้า (Predistribution)  – แนวคิดนโยบายการคลัง ที่ระบุว่ารัฐบาลควรป้องกันความไม่เท่าเทียมกันมากกว่าแก้ไขความไม่เท่าเทียมกัน
• หลักการแบ่งอำนาจ  – หลักการจัดระเบียบทางสังคม

ตำแหน่งที่คล้ายกัน

• อนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงาน  – รูปแบบการจัดองค์กรแบบอนาธิปไตยสำหรับสหภาพแรงงาน
• ประชาธิปไตยแบบเจฟเฟอร์สัน  – แนวคิดทางการเมืองของอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1790 ถึง 1820
• ประชาธิปไตยแบบคริสเตียน  – รูปแบบเศรษฐกิจและสังคมแบบคริสเตียน
• เศรษฐศาสตร์แบบคานธี  – ระบบเศรษฐกิจของมหาตมา คานธี
• จอร์จิสม์  – ปรัชญาเศรษฐกิจที่เน้นการเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกัน
• สังคมนิยมแบบกิลด์  – ขบวนการแรงงานทางการเมือง
• ลัทธิร่วมมือ (ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์)  – แนวคิดแบบอนาธิปไตยและทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สังคมนิยม
• กลุ่ม ผู้ไม่ยอมรับขนบธรรมเนียมในทศวรรษ 1930  – ขบวนการศิลปะแนวหน้าในช่วงระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในฝรั่งเศส
•  สโลแกนของสมาคมเจ้าของกรรมสิทธิ์หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้นๆ โดยไม่มีช่องว่าง
• ประชาธิปไตยแบบมีกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สิน  – ระบบเศรษฐกิจการเมืองที่รัฐเข้ามาแทรกแซงเพื่อให้เกิดการกระจายกรรมสิทธิ์อย่างเป็นธรรม
• เครดิตทางสังคม  – ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การกระจายรายได้หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• อนุรักษ์นิยมแบบดั้งเดิม  – อุดมการณ์ทางการเมืองที่สนับสนุนศีลธรรมและระเบียบสังคมแบบดั้งเดิม
• Ujamaa  – ทศวรรษ 1960–1980 อุดมการณ์สังคมนิยมแทนซาเนีย

• บอยล์, เดวิด. กลับคืนสู่ผืนดิน: ลัทธิกระจายอำนาจและการเมืองแห่งชีวิตสเตย์นิง: เดอะ เรียล เพรส, 2019. ISBN 978-1912119899
• คูนีย์, แอนโทนี. ลัทธิกระจายอำนาจ . ISBN 0-9535077-2-6
• เคอร์แลนด์, นอร์แมน. ทางเลือกที่สามที่ยุติธรรม: หลักการพื้นฐานของความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและสังคม , ศูนย์เพื่อความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและสังคม
• Sagar, S. ลัทธิกระจายอำนาจ . ISBN 0-905109-20-1
• ซอลเตอร์, อเล็กซานเดอร์ วิลเลียม. เศรษฐศาสตร์การเมืองของลัทธิกระจายอำนาจ: ทรัพย์สิน เสรีภาพ และประโยชน์ส่วนรวม.วอชิงตัน ดี.ซี. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา , 2023.
• Shaw v Chesterton: การโต้วาทีระหว่าง George Bernard Shaw และ GK Chesterton ISBN 0-9679707-7-6
• "สุนทรพจน์ที่ยูเนียนสแควร์"โดยโดโรธี เดย์
• ลัทธิกระจายอำนาจทางเศรษฐกิจในฐานะหนทางสู่เศรษฐศาสตร์ทางเลือกที่สามบทความสำหรับพรรคฆราวาสแห่งออสเตรเลียเขียนโดยริชาร์ด ฮาวาร์ด จากสมาคมมนุษยนิยมแห่งนิวเซาท์เวลส์
• พาบสต์, เอเดรียน. "สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงเรียกร้องให้มีเศรษฐกิจแบบพลเรือน"เดอะการ์เดียน , 20 กรกฎาคม 2552.

• บทวิจารณ์ดิสทริบิวติสต์