ลัทธิปัจเจกนิยม

จอร์จ ฮาวีสัน

แม็กซ์ เชเลอร์

จอห์น ปอลที่ 2

ปรัชญาบุคคลนิยมเป็นแนวคิดทางปัญญาที่เน้นความสำคัญของบุคคลปรัชญาบุคคลนิยมมีอยู่หลายรูปแบบ ทำให้การกำหนดนิยามในฐานะขบวนการทางปรัชญาและศาสนศาสตร์ ค่อนข้างยาก ^{[ 1 ]}ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์เป็นคนแรกที่ใช้คำว่าปรัชญาบุคคลนิยม ( ภาษาเยอรมัน : Personalismus ) ในงานเขียนเมื่อปี ค.ศ. 1799 ^{[ 2 ]}เราสามารถสืบย้อนแนวคิดนี้ไปถึงนักคิดรุ่นก่อนๆ ในหลายส่วนของโลกได้^{[ 3 ]}

Thomas D. Williams ^{[ 4 ]}และ Jan Olof Bengtsson ^{[ 5 ] [ 6 ]}เขียนไว้ในStanford Encyclopedia of Philosophyโดยอ้างถึง "สำนักคิด" หลายแห่งที่ยึดมั่นในจริยธรรมแบบ "บุคคลนิยม" และ " โลกทัศน์ " โดยให้เหตุผลว่า:

ปรัชญาบุคคลนิยมมีอยู่หลายรูปแบบ ทำให้การนิยามในฐานะกระแสความคิดทางปรัชญาและศาสนศาสตร์นั้นค่อนข้างยาก สำนักคิดทางปรัชญาหลายแห่งมีนักคิดคนใดคนหนึ่งหรือแม้แต่ผลงานชิ้นเอกเพียงชิ้นเดียวเป็นแกนหลัก แต่ปรัชญาบุคคลนิยมเป็นกระแสความคิดที่กระจัดกระจายและหลากหลายกว่า และไม่มีจุดอ้างอิงร่วมเช่นนั้น ที่จริงแล้ว การพูดถึงปรัชญาบุคคลนิยม หลายรูปแบบจึงเหมาะสมกว่าการพูดถึงปรัชญาบุคคล นิยมเพียงรูปแบบเดียว ในปี 1947 ฌาคส์ มาริแตงเขียนไว้ว่า มีหลักคำสอนบุคคลนิยมอย่างน้อย "สิบสองข้อ ซึ่งบางครั้งก็ไม่มีอะไรเหมือนกันมากไปกว่าคำว่า 'บุคคล' " ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากเน้นย้ำถึงความเป็นอัตวิสัยของบุคคล นักปรัชญาบุคคลนิยมคนสำคัญบางคนจึงไม่ได้เขียนตำราอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับทฤษฎีของตน

อาจจะเหมาะสมกว่าที่จะกล่าวถึงปรัชญาบุคคลนิยมว่าเป็น "กระแส" หรือ "โลกทัศน์" ที่กว้างกว่า เพราะมันแสดงถึงมากกว่าหนึ่งสำนักคิดหรือหลักคำสอน ในขณะเดียวกัน รูปแบบที่สำคัญที่สุดของปรัชญาบุคคลนิยมก็แสดงให้เห็นถึงความเหมือนกันที่สำคัญและจำเป็นบางประการ ที่สำคัญที่สุดคือการยืนยันโดยทั่วไปถึงความสำคัญของบุคคลในความคิดทางปรัชญา ปรัชญาบุคคลนิยมถือว่าความเป็นจริงและคุณค่าสูงสุดอยู่ที่ความเป็นบุคคล – ทั้งในด้านมนุษย์และ (อย่างน้อยสำหรับนักปรัชญาบุคคลนิยมส่วนใหญ่) ด้านศักดิ์สิทธิ์ มันเน้นย้ำถึงความสำคัญ ความเป็นเอกลักษณ์ และความไม่อาจละเมิดได้ของบุคคล ตลอดจนมิติเชิงสัมพันธ์หรือทางสังคมของบุคคล ดังนั้น ชื่อ "ปรัชญาบุคคลนิยม" จึงสามารถนำมาใช้ได้อย่างถูกต้องกับสำนักคิดใดๆ ที่มุ่งเน้นความสำคัญของบุคคลและสถานะพิเศษของพวกเขาในหมู่สิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป และนักปรัชญาบุคคลนิยมมักยอมรับการมีส่วนร่วมทางอ้อมของนักคิดมากมายตลอดประวัติศาสตร์ปรัชญาที่ไม่ได้มองว่าตนเองเป็นนักปรัชญาบุคคลนิยม นักปรัชญาบุคคลนิยมเชื่อว่าบุคคลควรเป็นจุดเริ่มต้นทางด้านภววิทยาและญาณวิทยาของการไตร่ตรองทางปรัชญา หลายคนสนใจที่จะตรวจสอบประสบการณ์ สถานะ และศักดิ์ศรีของมนุษย์ในฐานะบุคคล และถือว่าสิ่งนี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิเคราะห์เชิงปรัชญาทั้งหมดในภายหลัง^{[ 7 ]}

ดังนั้น ตามที่วิลเลียมส์กล่าวไว้ เราควรระลึกไว้เสมอว่า แม้จะมีนักทฤษฎีและนักเคลื่อนไหวมากมายในโลกตะวันตกที่ยึดมั่นในแนวคิด "ปัจเจกนิยม" แต่จุดเน้นเฉพาะของพวกเขาอาจไม่สอดคล้องกัน และในความเป็นจริง อาจแตกต่างกันอย่างมากด้วยซ้ำ

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948) เป็นนักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซียที่เน้นเสรีภาพของมนุษย์อัตวิสัยและความคิดสร้างสรรค์^{[ 8 ]}

ในฝรั่งเศส นักปรัชญาเอ็มมานูเอล มูนิเยร์ (ค.ศ. 1905–1950) เป็นผู้สนับสนุนหลักของลัทธิปัจเจกนิยม ซึ่งเขาได้ก่อตั้งนิตยสารEsprit ขึ้นมา และยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ภายใต้ การนำของ ฌอง-มารี โดเมนาช นิตยสาร นี้ได้วิพากษ์วิจารณ์การใช้การทรมานในช่วงสงครามแอลจีเรีย ลัทธิ ปัจเจกนิยมถูกมองว่าเป็นทางเลือกอื่นนอกเหนือจากลัทธิเสรีนิยมและลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเคารพสิทธิมนุษยชนและบุคลิกภาพของมนุษย์โดยไม่ยึดติดกับลัทธิรวมหมู่ มากเกินไป ลัทธิปัจเจกนิยมของมูนิเยร์มีอิทธิพลอย่างมากในฝรั่งเศส รวมถึงในขบวนการทางการเมือง เช่นสมาคมเยาวชนสาธารณรัฐ (Ligue de la jeune République) ของมาร์ค ซังนิเยร์ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1912

จากงานเขียนของDorothy Dayแนวคิดเรื่องบุคคลนิยมแบบคริสเตียนที่โดดเด่นได้พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 20 ^{[ 9 ]}นักทฤษฎีหลักคือKarol Wojtyła นักปรัชญาชาวโปแลนด์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2) ในงานเขียนของเขาเรื่องLove and Responsibilityซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1960 Wojtyła ได้เสนอสิ่งที่เขาเรียกว่า 'บรรทัดฐานของบุคคลนิยม':

บรรทัดฐานนี้ ในแง่ลบ ระบุว่าบุคคลเป็นสิ่งดีประเภทหนึ่งที่ไม่สามารถนำไปใช้ประโยชน์ได้ และไม่สามารถปฏิบัติต่อบุคคลนั้นในฐานะวัตถุแห่งการใช้งานได้ และในฐานะที่เป็นวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในรูปแบบเชิงบวก บรรทัดฐานส่วนบุคคลยืนยันสิ่งนี้: บุคคลเป็นสิ่งดีที่ทัศนคติที่เหมาะสมและเพียงพอเพียงอย่างเดียวคือความรัก^{[ 10 ]}

ลัทธิปัจเจกนิยมแบบนี้ได้รับการขนานนามว่า "แบบโทมัส" เนื่องจากความพยายามที่จะประสานแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับบุคคลเข้ากับคำสอนของโทมัส อควินัส^{[ 11 ]}วอยตีลาได้รับอิทธิพลจากลัทธิปัจเจกนิยมเชิงจริยธรรมของแม็กซ์ เชเลอร์นักปรากฏการณ์วิทยา ชาวเยอรมัน ^{[ 12 ]}

หลักการประการแรกของลัทธิบุคคลนิยมแบบคริสเตียนคือ บุคคลไม่ควรถูกนำไปใช้ แต่ควรได้รับการเคารพและรัก ในGaudium et spesสภาวาติกันที่สองได้กำหนดสิ่งที่ถือเป็นการแสดงออกที่สำคัญของลัทธิบุคคลนิยมนี้ไว้ว่า "มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวบนโลกที่พระเจ้าทรงประสงค์เพื่อตัวของมันเอง และเขาไม่สามารถค้นพบตัวตนที่แท้จริงได้อย่างสมบูรณ์เว้นแต่ผ่านการมอบตนเองอย่างจริงใจ" ^{[ 13 ]}

สูตรแห่งการเติมเต็มตนเองนี้เป็นกุญแจสำคัญในการเอาชนะความขัดแย้งที่มักเกิดขึ้นระหว่าง "การตระหนักรู้" ในตนเองกับความต้องการหรือข้อเรียกร้องของชีวิตทางสังคม แนวคิดเรื่องปัจเจกนิยมยังหมายความถึงแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลด้วย ดังที่สมเด็จพระเบเนดิกต์ที่ 16ทรงเน้นย้ำในCaritas in veritate :

ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ มนุษย์ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ยิ่งเขาหรือเธอดำเนินความสัมพันธ์เหล่านี้อย่างแท้จริงมากเท่าไร อัตลักษณ์ส่วนบุคคลของเขาหรือเธอก็ยิ่งเติบโตมากขึ้นเท่านั้น มนุษย์ไม่ได้สร้างคุณค่าของตนเองโดยการแยกตัว แต่โดยการวางตนเองไว้ในความสัมพันธ์กับผู้อื่นและกับพระเจ้า^{[ 14 ]}

บุคคลสำคัญในศาสนาคาทอลิกมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวคิดเรื่องปัจเจกนิยมในศาสนาคาทอลิกสมัยใหม่ ตัวอย่างเช่นดีทริช ฟอน ฮิลเดบรันด์ได้กล่าวไว้ว่า:

[คุณค่าทางศีลธรรม] สามารถเติบโตได้จากทัศนคติที่รู้ตัวและเป็นอิสระเท่านั้น มนุษย์เองต้องร่วมมืออย่างแท้จริงเพื่อให้คุณค่าเหล่านั้นเกิดขึ้นได้ คุณค่าเหล่านั้นจะพัฒนาได้ก็ต่อเมื่อเขายอมมอบตนเองอย่างรู้ตัวและเป็นอิสระให้กับคุณค่าที่แท้จริงเท่านั้น ยิ่งมนุษย์มีความสามารถที่จะเข้าใจคุณค่ามากเท่าไร ยิ่งเขามองเห็นความสมบูรณ์ของโลกแห่งคุณค่าด้วยวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนและสดใหม่มากเท่าไร ยิ่งการยอมมอบตนเองให้กับโลกนี้ของเขาบริสุทธิ์และไม่มีเงื่อนไขมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งมั่งคั่งในคุณค่าทางศีลธรรมมากขึ้นเท่านั้น^{[ 15 ]}

ลัทธิปัจเจกนิยมเฟื่องฟูในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่มหาวิทยาลัยบอสตันในขบวนการที่รู้จักกันในชื่อลัทธิปัจเจกนิยมบอสตันซึ่งนำโดยนักศาสนศาสตร์บอร์เดน พาร์คเกอร์ โบว์นโบว์นเน้นย้ำว่าบุคคลเป็นหมวดหมู่พื้นฐานสำหรับการอธิบายความเป็นจริง และยืนยันว่ามีเพียงบุคคลเท่านั้นที่เป็นจริง เขาต่อต้านลัทธิวัตถุนิยม บางรูปแบบ ที่อธิบายบุคคลว่าเป็นเพียงอนุภาคของสสาร ตัวอย่างเช่น ในการโต้แย้งที่ว่าบุคคลเป็นเพียงละอองฝุ่นที่ไร้ความสำคัญในจักรวาลอันกว้างใหญ่ โบว์นจะกล่าวว่า เป็นไปไม่ได้ที่จักรวาลทั้งหมดจะดำรงอยู่ได้โดยปราศจากบุคคลที่จะสัมผัสประสบการณ์นั้น ในทางภววิทยา บุคคลนั้น "ยิ่งใหญ่กว่า" จักรวาล เพราะจักรวาลเป็นเพียงแง่มุมเล็กๆ แง่มุมหนึ่งของบุคคลที่สัมผัสประสบการณ์นั้น ลัทธิปัจเจกนิยมยืนยันการมีอยู่ของจิตวิญญาณนักปัจเจกนิยมส่วนใหญ่ยืนยันว่าพระเจ้าเป็นจริงและพระเจ้าเป็นบุคคล (หรือในหลักตรีเอกภาพ ของคริสเตียน มี "บุคคล" สามองค์ แม้ว่าความหมายที่ไม่เป็นมาตรฐานของคำว่า "บุคคล" ในบริบททางศาสนศาสตร์นี้จะแตกต่างอย่างมากจากการใช้ของโบว์น)

บาวน์ยังเชื่อว่าบุคคลมีคุณค่า (ดูอักซิโอโลยี ทฤษฎีคุณค่าและจริยธรรม ) ในการประกาศคุณค่าสัมบูรณ์ของความเป็นบุคคล เขายืนหยัดต่อต้านปรัชญาธรรมชาตินิยม บางรูปแบบ (รวมถึงดาร์วินนิยมทางสังคม ) ซึ่งพยายามลดคุณค่าของบุคคล เขายังต่อต้านปรัชญาปฏิฐานนิยม บางรูปแบบ ที่พยายามทำให้วาทกรรมทางจริยธรรมและศาสนศาสตร์ไร้ความหมาย และปฏิเสธการพูดถึงพระเจ้าโดย ปริยาย

Georgia Harknessเป็นนักเทววิทยาบุคคลนิยมคนสำคัญของบอสตัน^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Francis John McConnellเป็นผู้สนับสนุนคนสำคัญรุ่นที่สองของปรัชญาบุคคลนิยมบอสตันที่พยายามนำปรัชญานี้ไปใช้กับปัญหาสังคมในยุคของเขา^{[ 20 ]}

จอร์จ โฮล์มส์ โฮวิสันสอนทฤษฎีอภิปรัชญาที่เรียกว่าอุดมคติส่วนบุคคล^{[ 21 ]}หรืออุดมคติส่วนบุคคลแบบแคลิฟอร์เนียโฮวิสันยืนยันว่าทั้งอุดมคติแบบเอกนิยมที่ไม่เป็นส่วนตัวและวัตถุนิยมขัดแย้งกับเสรีภาพทางศีลธรรมที่บุคคลได้รับ การปฏิเสธเสรีภาพในการแสวงหาอุดมคติแห่งความจริง ความงาม และ "ความรักอันเมตตา" คือการบ่อนทำลายความพยายามของมนุษย์ที่ลึกซึ้งทุกด้าน รวมถึงวิทยาศาสตร์ ศีลธรรม และปรัชญา ดังนั้น แม้แต่อุดมคติส่วนบุคคลของบอร์เดน พาร์คเกอร์ โบว์น และเอ็ดการ์ เอส. ไบรท์แมนและเทวนิยมส่วนบุคคลแบบสมจริงของโทมัส อควินัส ก็ยังไม่เพียงพอ เพราะพวกเขาทำให้บุคคลที่มีขอบเขตจำกัดต้องพึ่งพาบุคคลอันเป็นอนันต์ในการดำรงอยู่ และสนับสนุนมุมมองนี้ด้วยหลักคำสอนที่เข้าใจยากของcreatio ex nihilo ^{[ 22 ]}

แนวคิดอุดมคติส่วนบุคคลของ Howison ได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือของเขาชื่อThe Limits of Evolution and Other Essays Illustrating the Metaphysical Theory of Personal Idealism Howison ได้สร้างแนวคิดประชาธิปไตยแบบสุดขั้วของอุดมคติส่วนบุคคลที่ขยายไปถึงพระเจ้า ซึ่งไม่ได้เป็นกษัตริย์สูงสุดอีกต่อไป ไม่ได้เป็นผู้ปกครองและผู้สร้างจักรวาลเพียงผู้เดียวอีกต่อไป แต่เป็นประชาธิปไตยสูงสุดในความสัมพันธ์นิรันดร์กับบุคคลนิรันดร์อื่นๆ Howison พบว่ามีผู้ติดตามเพียงไม่กี่คนในหมู่ผู้นับถือศาสนา ซึ่งมองว่าความคิดของเขาเป็นลัทธินอกรีต ในทางกลับกัน ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาถือว่าข้อเสนอของเขาเป็นศาสนามากเกินไป มีเพียงลัทธิอเทวนิยมแบบอุดมคติของJME McTaggart หรือ ลัทธิอเทวนิยมแบบไร้พระเจ้าของThomas Davidson เท่านั้น ที่ดูเหมือนจะคล้ายกับอุดมคติส่วนบุคคลของ Howison ^{[ 23 ]}

ปรัชญาบุคคลนิยมเชิงวิพากษ์เป็นพัฒนาการของเยอรมัน โดยอิงจากการพิจารณาด้านมนุษยนิยม (เช่นSpaemann ) ทฤษฎีความเป็นบุคคลของแอฟริกา (เช่นWiredu ) การรับเอาทฤษฎีชุมชนนิยม (เช่นTaylor ) และการค้นพบเชิงประจักษ์ของจิตวิทยาพัฒนาการ สังคม และบุคลิกภาพ ปรัชญานี้กล่าวถึงประเด็นการพัฒนาความเป็นบุคคลในชุมชน แต่ละบุคคลไม่เพียงแต่บรรลุตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งในชุมชนเท่านั้น แต่ยังสร้างบุคลิกภาพเฉพาะตัวตลอดช่วงชีวิตของตนด้วย ในการทำเช่นนั้น พวกเขากำหนดความสัมพันธ์กับตนเองและกับผู้อื่น การพัฒนาบุคลิกภาพปรากฏขึ้นเป็นหนทางในการรับผิดชอบในชุมชน ชุมชนถูกมองว่าโดยธรรมชาติแล้วเป็นสมาคมที่มีความหลากหลายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ซึ่งไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยค่านิยมที่ตายตัว แต่มีลักษณะเฉพาะด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาสื่อสารเกี่ยวกับค่านิยมอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากค่านิยมเหล่านั้นเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องจากการปฏิบัติจริง บนพื้นฐานของจริยธรรมวาทกรรม ( Habermas , Apel ) และระเบียบวิธีของการไกล่เกลี่ยเชิงวิพากษ์^{[ 24 ]}ปรัชญาบุคคลนิยมเชิงวิพากษ์ในบริบททางสังคมที่กำหนดสะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติการสื่อสารและเงื่อนไขทางสังคมสำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพ

นักปรัชญาชาวเยอรมันGustav Teichmüller (1832–1888) ก่อตั้งสำนักปรัชญาบุคคลนิยมขึ้นเมื่อเขามาถึงเมือง Tartu ในปี 1871 แกนหลักของกลุ่มประกอบด้วยนักปรัชญาชาวลัตเวียคนแรก Jēkabs Osis (1860–1920) ^{[ 25 ]}นักปรัชญาชาวรัสเซีย Yevgeni Bobrov (1867–1933) นักปรัชญาชาวลิทัวเนีย Włodzimierz Szyłkarski (1884–1960) และนักคิดชาวโปแลนด์Wincenty Lutosławski (1863–1954) ^{[ 26 ]}กลุ่มนักปรัชญาเหล่านี้รวมตัวกันเพื่อแก้ไขอุดมคตินิยมของเยอรมันและต่อสู้กับแนวโน้มวัตถุนิยม Teichmüller วิพากษ์วิจารณ์ผู้ติดตามของ Hegel และ Kant เขาเชื่อในหลักคำสอนใหม่ที่จะเปิดเผยและพิสูจน์ความสำคัญของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลในฐานะแหล่งที่มาที่แท้จริงของการดำรงอยู่ Teichmüller มีอิทธิพลอย่างมากต่อ ความคิดเชิงปรัชญา ของรัสเซียและลัตเวีย^{[ 27 ]}

แม้ว่า อิมมานูเอล คานต์ นักปรัชญาจะไม่ได้ถูกจัดว่าเป็นนักปรัชญาแนวบุคคลนิยมอย่างเป็นทางการ แต่เขาก็มีส่วนสำคัญต่อแนวคิดบุคคลนิยม โดยประกาศว่า บุคคลไม่ควรถูกประเมินค่าเพียงแค่ในฐานะเครื่องมือเพื่อบรรลุเป้าหมายของผู้อื่น แต่เขามีศักดิ์ศรี (คุณค่าภายในที่แท้จริง) และควรได้รับการประเมินค่าในฐานะเป้าหมายในตัวเอง

จอห์น เฮนรี นิวแมนนักปรัชญาและนักเทววิทยาคาทอลิกได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้สนับสนุนหลักของลัทธิบุคคลนิยมโดยจอห์น ครอสบี แห่งมหาวิทยาลัยฟรานซิสกัน ในหนังสือPersonalist Papers ของเขา ครอสบีตั้งข้อสังเกตว่าแนวทางส่วนบุคคลของนิวแมนต่อศรัทธา ดังที่สรุปไว้ในGrammar of Assentเป็นแหล่งที่มาหลักของลัทธิบุคคลนิยมของนิวแมน^{[ 28 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนีย ร์ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิปัจเจกนิยมในการศึกษาที่มหาวิทยาลัยบอสตันคิงเห็นด้วยกับจุดยืนที่ว่ามีเพียงบุคลิกภาพเท่านั้นที่เป็นจริง สิ่งนี้เสริมสร้างความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระเจ้าที่เป็นบุคคลนอกจากนี้ยังให้พื้นฐานทางอภิปรัชญาแก่ความเชื่อของเขาที่ว่าบุคลิกภาพของมนุษย์ทุกคนมีศักดิ์ศรีและคุณค่า^{[ 29 ]} ในความเป็นจริง รูฟัส เบอร์โรว์ เน้นย้ำถึงคิง: ^{[ 30 ]}

“ผมคิดว่าผมค้นพบความดีสูงสุดแล้ว” เขากล่าว “นั่นคือความรัก หลักการนี้ตั้งอยู่ใจกลางจักรวาล ดังที่ยอห์นกล่าวว่า ‘พระเจ้าคือความรัก’ ผู้ที่รักย่อมมีส่วนร่วมในความเป็นอยู่ของพระเจ้า ผู้ที่เกลียดชังย่อมไม่รู้จักพระเจ้า”

Paul Ricœurพยายามอย่างชัดเจนที่จะสนับสนุนขบวนการบุคคลนิยมโดยการพัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีและขยายขอบเขตด้วยจริยธรรมทางสังคมแบบบุคคลนิยมใหม่^{[ 31 ] : 3} อย่างไรก็ตาม ต่อมาเขามีความขัดแย้งอย่างมากกับ Mounier และวิพากษ์วิจารณ์นักเขียนบุคคลนิยมคนอื่นๆ ว่าขาดความชัดเจนในแนวคิด Ricœur ยังไม่เห็นด้วยกับนักเขียนบุคคลนิยมคนอื่นๆ ในการยืนยันความสำคัญของความยุติธรรมในฐานะคุณค่าในตัวของมันเอง และให้ความสำคัญกับสิ่งนี้เป็นหลักในพื้นที่สาธารณะ ในขณะที่ Mounier อธิบายความสัมพันธ์ทั้งหมด รวมถึงความสัมพันธ์สาธารณะและการเมืองในแง่ของความรักและมิตรภาพ^{[ 31 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ยังได้รับอิทธิพลจากลัทธิปัจเจกนิยมที่นักปรัชญา อัตถิ ภาวนิยมคริสเตียน อย่าง โซเรน เคียร์เคกอร์ ดสนับสนุน ก่อนที่พระองค์จะได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปาแห่งโรม พระองค์ทรงเขียนหนังสือThe Acting Person (บางครั้งแปลผิดเป็นPerson and Act ) ซึ่งเป็นงานปรัชญาที่เต็มไปด้วยลัทธิปัจเจกนิยม^{[ 32 ]}แม้ว่าพระองค์จะยังคงอยู่ในกระแสหลักของศีลธรรมทางสังคมและปัจเจกนิยมของคาทอลิก แต่คำอธิบายของพระองค์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของบรรทัดฐานทางศีลธรรม ดังที่แสดงออกในสารัตถะ ของพระองค์ เกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์และศีลธรรมทางเพศเป็นต้น ส่วนใหญ่มาจากมุมมองแบบปัจเจกนิยม^{[ 33 ]}แน่นอนว่างานเขียนของพระองค์ในฐานะพระสันตะปาปาแห่งโรมมีอิทธิพลต่อบรรดานักเทววิทยาคาทอลิกรุ่นต่อมา ซึ่งได้นำมุมมองแบบปัจเจกนิยมมาใช้ในเทววิทยาของครอบครัวและระเบียบทางสังคม

• ฮวน มานูเอล บูร์โกส
• อัตถิภาวนิยม แบบคริสเตียนและแบบอเทวนิยม
• ลัทธิชุมชนนิยม
• ปรัชญาอัตถิภาวนิยมของโทมัส
• ลัทธิปัจเจกนิยม
• ชาร์ลส์ ลีบแมนกับแนวคิดปัจเจกนิยมของชาวยิว
• วารสาร Personalistซึ่งเป็นวารสารที่อุทิศให้กับปรัชญาปัจเจกนิยมตั้งแต่ประมาณปี 1920 ถึง 1979 ปัจจุบันคือ Pacific Philosophical Quarterly
• พรรคปฏิวัติแรงงานส่วนบุคคล (พรรคแคนลาว) เป็น พรรคการเมือง ของเวียดนามใต้ที่ก่อตั้งและนำโดยเหงียนดินห์นูเพื่อใช้เป็นเครื่องมือควบคุมการดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของเหงียนดินห์เดียม ผู้เป็นพี่ชาย
• ฟรานซิสโก โรเลา เปรโต
• เทวนิยมเชิงเก็งกำไร

• Fieser, James; Dowden, Bradley (บรรณาธิการ). "ปรัชญาปัจเจกนิยม" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• ลัทธิปัจเจกนิยม: บทนำเชิงวิพากษ์ โดย รูฟัส เบอร์โรว์
• เอ็มมานูเอล มูนิเยร์ และลัทธิปัจเจกนิยม
• ปรัชญาบุคคลนิยม: บทสรุปโดยย่อภาควิชาปรัชญา มหาวิทยาลัยเซ็นทรัลฟลอริดา (มีลิงก์ไปยังบรรณานุกรมเกี่ยวกับปรัชญาบุคคลนิยม)
• http://www.personalism.pl นิตยสาร Personalism (ลูบลิน โปแลนด์)]; เก็บถาวรเมื่อ 2010-06-20 ที่Wayback Machine
• ประวัติความเป็นมาของลัทธิปัจเจกนิยม — สถาบันแอคตัน ; รวมถึงบทความเกี่ยวกับลัทธิปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจ
• การนำเสนอแนวคิดปัจเจกนิยม ; เก็บถาวรเมื่อ 2012-03-06 ที่Wayback Machineโดย Bogumił Gacka