โรสเซลินแห่งคอมปิเญ ( ประมาณ ค.ศ. 1050  – ประมาณ ค.ศ. 1121 ) หรือที่รู้จักกันดีในชื่อภาษาละติน ว่า โรสเซลินัส คอมเพนเดียนซิสหรือรูเซลินัสเป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยา ชาวฝรั่งเศส ซึ่งมักได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธินามนิยม

รอสเซลลินัสเกิดที่ เมือง กงปิแยญประเทศฝรั่งเศส ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของเขามีอยู่น้อยมาก และความรู้เกี่ยวกับหลักคำสอนของเขาส่วนใหญ่ได้มาจากอันเซลม์และอาเบลาร์ดเขาศึกษาที่ซัวซงและแร็งส์ต่อมาได้เข้าร่วมมหาวิหารชาร์ตร์และได้เป็นพระสงฆ์ประจำกงปิแยญในฐานะพระภิกษุแห่งกงปิแยญ เขาเริ่มสอนตั้งแต่ปี 1087 เขามีความสัมพันธ์กับลันฟรังก์อันเซลม์ และนักบุญอีโวแห่งชาร์ตร์

การอธิบายหลักคำสอน นามนิยมของรอสเซลลินัสโดยเฉพาะอย่างยิ่งการประยุกต์ใช้กับหลักตรีเอกภาพ ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวาง เขาอ้างว่าบุคคลทั้งสามใน ตรีเอกภาพไม่ได้ถูกเรียกว่าเป็นสาระสำคัญหรือพระเจ้าสามองค์เพียงเพราะธรรมเนียมเท่านั้น แต่เขาแย้งว่าหากพวกเขามีสาระสำคัญเดียวกันจริง ๆ แล้วพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ควรจะจุติมาพร้อมกับพระบุตรแล้ว รอสเซลลินัสอ้างถึงแลนฟรังก์และอันเซลม์เพื่อสนับสนุนหลักคำสอนนี้

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1092/1093 สภาที่เรียกประชุมที่เมืองโซซงส์โดยอาร์คบิชอปแห่งแร็งส์ได้ประณามการตีความของเขาและกล่าวหาว่ารอสเซลลินัสนับถือลัทธิไตรเทพ [ ^{n 1 ]}รอสเซลลินัสด้วยความกลัวการถูกขับออกจากศาสนาและแม้กระทั่งถูกขว้างด้วยหินจนตายโดยประชาชนออร์โธดอกซ์ จึงละทิ้งความเชื่อของเขา แต่ต่อมาก็กลับมานับถือความเชื่อเหล่านั้นอีกครั้ง

รอสเซลลินัสเดินทางไปอังกฤษ แต่เนื่องจากทำให้ตนเองไม่เป็นที่นิยมจากการโจมตีหลักคำสอนของอันเซลม์ เขาจึงออกจากประเทศและเดินทางไปยังโรม ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างดีและได้คืนดีกับคริสตจักรคาทอลิก จากนั้นเขาก็กลับไปฝรั่งเศส สอนที่ตูร์และล็อกเมนาค (ซึ่งเขามีอาเบลาร์ดเป็นศิษย์) และในที่สุดก็ได้เป็นพระประจำเมืองเบซองซงมีบันทึกถึงเขาจนถึงปี 1121 เมื่อเขาออกมาคัดค้านทัศนะของอาเบลาร์ดเกี่ยวกับตรีเอกภาพ นอกจากนี้เขายังได้รับจดหมายจากธีโอบัลด์แห่งเอตามป์เพื่อตอบโต้คำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับบุตรชายของนักบวช

ในบรรดางานเขียนของเขา มีเพียงจดหมายฉบับเดียวที่ส่งถึงอาเบลาร์ดเกี่ยวกับตรีเอกภาพ ซึ่งโรเซลลินัส "ดูหมิ่นอาเบลาร์ดและเยาะเย้ยการตอน ของเขา " ^{[ 2 ]}ฮอโรนำชื่อของเขามาเชื่อมโยงกับข้อความ "Sententia de universalibus secundum magistrum R." ^{[ 3 ]}แต่นี่เป็นเพียงการคาดเดา หลักคำสอนของเขาได้รับการรับรองโดยอันเซลม์ อาเบลาร์ดจอห์นแห่งซอลส์เบอรีและบทกวีสั้นที่ไม่ระบุชื่อ

ตามที่Otto แห่ง Freisingen กล่าวไว้ Roscellinus "เป็นคนแรกในยุคของเราที่ริเริ่มทฤษฎีคำศัพท์" ^{[ 4 ]}แต่นักบันทึกเหตุการณ์ของ "Historia Francia" ^{[ 5 ]}กล่าวถึง "magister Johannes" ก่อนหน้าเขา ซึ่งบุคลิกของเขาเป็นที่ถกเถียงกันมากและยังไม่สามารถระบุตัวตนได้อย่างแน่ชัด

"sententia vocum" เป็นหนึ่งใน วิธีแก้ปัญหา แบบต่อต้านสัจนิยมของปัญหาเรื่องสากล ที่ได้รับการ ^{ยอมรับ}ในยุคกลางตอนต้น ตามการแบ่งแยกแบบทวิภาคที่กำหนดโดยPorphyry [ ^{6 ]}นักปรัชญายุคกลางกลุ่มแรกถือว่าสกุลและชนิดเป็นสิ่งของหรือไม่มีอยู่จริง นักปรัชญาอธิบายสิ่งนี้โดยใช้ศัพท์เฉพาะที่ดึงมาจากBoethiusโดยอ้างถึงแนวคิดเชิงนามธรรมเช่นres (สิ่งของ) หรือvoces (คำพูด) นักนามนิยมถือว่า:

1. มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่ (is res ); ^{[ 7 ]}
2. สากลเป็นเพียงคำพูด ( voces ) ^{[ 8 ]}

ในทฤษฎีของ Roscellinus สากลเป็นเพียงการปล่อยเสียง ( flatus vocis ) ซึ่งสอดคล้องกับคำจำกัดความของ Boethius ^{[ 9 ]}เนื่องจาก Roscellinus ไม่ได้กล่าวถึงแนวคิดทางปรัชญาของสกุลและชนิด เขาจึงถูกมองว่าเป็นนักนามนิยมเทียม หรือนักสัจนิยมสายกลางอย่างไรก็ตาม เนื่องจากตำแหน่งของเขาในฐานะนักปรัชญายุคกลางคนแรกที่ท้าทายสัจนิยมในยุคกลาง เขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งยุคสมัยใหม่ด้วย^{[ 10 ]}

นอกจากนี้ แอนเซลม์และอาเบลาร์ดยังตำหนิรอสเซลลินัสในเรื่องความคิดที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับองค์รวมและสาระสำคัญแบบผสม ตามที่แอนเซลม์กล่าว รอสเซลลินัสยืนยันว่าสีไม่มีอยู่โดยอิสระจากม้าซึ่งทำหน้าที่เป็นฐานรองรับ และปัญญาของจิตวิญญาณไม่ได้อยู่นอกเหนือจิตวิญญาณที่ฉลาด^{[ 11 ]}แอนเซลม์โต้แย้งว่ารอสเซลลินัสปฏิเสธการมีอยู่จริงของส่วนประกอบต่างๆ ขององค์รวม เช่น บ้าน มนุษย์ โดยถือว่าเฉพาะคำพูดเท่านั้นที่มีส่วนประกอบ^{[ 12 ]}

Roscellinus ก็มีผู้สนับสนุนอยู่บ้าง ในจำนวนนั้นมีRaimbert แห่ง Lille ซึ่งเป็นคนร่วมสมัยกับเขา และสิ่งที่พระHérimanเล่าเกี่ยวกับหลักคำสอนของเขานั้นสอดคล้องกับคำกล่าวของอาจารย์แห่ง Compiègne Hériman กล่าวว่า สสารสากลเป็นเพียงลมหายใจ^{[ 13 ]}เขาเพียงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำกล่าวของ Anselm ที่มีลักษณะน้ำเสียงล้อเล่นเช่นเดียวกัน^{[ 14 ]}และกล่าวว่า เพื่อที่จะเข้าใจความพล่ามของ Raimbert แห่ง Lille นั้น เพียงแค่หายใจเข้าไปในมือของเขาก็พอแล้ว^{[ 15 ]}

Roscelin ถือว่าบุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระสามตัวเหมือนเทวดาสามองค์ หากอนุญาตให้ใช้ก็อาจกล่าวได้ว่ามีเทพเจ้าสามองค์จริงๆ มิฉะนั้น พระองค์ตรัสต่อว่า พระผู้เป็นเจ้าพระบิดาและพระผู้เป็นเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะได้จุติเป็นมนุษย์กับพระผู้เป็นเจ้าพระบุตร เพื่อรักษารูปลักษณ์ของความเชื่อไว้ เขายอมรับว่าบุคคลศักดิ์สิทธิ์ทั้งสามมีเจตจำนงและอำนาจเพียงอันเดียว [ เสียง ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, itamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus allowanceteret (จดหมายจากแอนเซล์มถึงฟาวล์ก)]

ลักษณะเฉพาะ ของลัทธิตรีเทวนิยมนี้ซึ่งอันเซลม์และอาเบลาร์ดเห็นพ้องต้องกันในการหักล้าง แม้หลังจากที่ผู้เขียนเปลี่ยนใจแล้ว ดูเหมือนจะเป็นการประยุกต์ใช้ลัทธิต่อต้านสัจนิยมของรอสเซลินอย่างไม่อาจปฏิเสธได้ เขายังโต้แย้งอีกว่า หากพระบุคคลทั้งสามรวมกันเป็นพระเจ้าองค์เดียว ทั้งสามพระองค์ก็ทรงจุติลงมาแล้ว ดังนั้นจึงมีสาระสำคัญของพระเจ้าสามประการ มีพระเจ้าสามองค์ เช่นเดียวกับที่มีทูตสวรรค์สามองค์ เพราะสาระสำคัญแต่ละอย่างประกอบขึ้นเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งเป็นข้ออ้างพื้นฐานของลัทธิต่อต้านสัจนิยม แนวคิดของนักศาสนศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของนักปรัชญา