จริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน ( CLE ) หรือที่รู้จักกันในชื่อจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันหรือจริยธรรมชีวิตแบบองค์รวม เป็นจริยธรรมที่ต่อต้านการทำแท้งโทษประหารชีวิตการฆ่าตัวตายโดยได้รับความช่วยเหลือและการุณยฆาตผู้ที่ยึดมั่นในจริยธรรมนี้ต่อต้านสงคราม หรืออย่างน้อยที่สุดก็ ต่อต้าน สงครามที่ไม่เป็นธรรมบางคนถึงกับยึดมั่นในสันติภาพ อย่างเต็มที่ และต่อต้านสงครามทุกรูปแบบ^{[ 1 ]} ผู้เขียนหลายคนเข้าใจว่าจริยธรรมนี้มีความเกี่ยวข้องกับ นโยบายสาธารณะในหลากหลายด้านรวมถึงประเด็นความยุติธรรมทางสังคม ด้วย ^{[ 2 ]}คำนี้ได้รับความนิยมในปี 1983 โดยบาทหลวงโจเซฟ เบอร์นาร์ดิน แห่งนิกายคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เพื่อแสดงถึงอุดมการณ์ที่ตั้งอยู่บนหลักการที่ว่าชีวิตมนุษย์ทุกคนนั้นศักดิ์สิทธิ์และควรได้รับการคุ้มครองโดยกฎหมาย^{[ 3 ]}แม้ว่าจะมีผู้ที่ยึดมั่นใน CLE จำนวนมาก แต่ CLE ไม่ใช่หลักคำสอนของนิกายคาทอลิกโดยเฉพาะ แต่เป็นหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิก^{[ 4 ]}

วลี "จริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน" ถูกนำมาใช้ตั้งแต่การกล่าวสุนทรพจน์ในปี 1971 โดยอาร์ชบิชอปฮัมเบอร์โต เมเดรอสแห่งบอสตัน ในขณะนั้น ^{[ 5 ]}

ในปี พ.ศ. 2514 ไอรีน อีแกนนักสันติวิธีคาทอลิกได้บัญญัติวลี "เสื้อผ้าไร้รอยต่อ" เพื่ออธิบายถึงความเคารพต่อชีวิตอย่างครบถ้วน^{[ 6 ] [ 7 ]}วลีนี้เป็นการ อ้างอิงจาก พระคัมภีร์ยอห์น 19:23 ถึงเสื้อคลุมไร้รอยต่อของพระเยซูซึ่งเพชฌฆาตของพระองค์ปล่อยไว้ให้สมบูรณ์แทนที่จะแยกออกเป็นชิ้นๆ ปรัชญาเสื้อผ้าไร้รอยต่อนี้ถือว่าประเด็นต่างๆ เช่น การทำแท้ง โทษประหารชีวิต ลัทธิทหาร การุณยฆาต ความอยุติธรรมทางสังคม และความอยุติธรรมทางเศรษฐกิจ ล้วนต้องการการประยุกต์ใช้หลักการทางศีลธรรมที่สอดคล้องกันซึ่งให้คุณค่าแก่ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตมนุษย์ อีแกนกล่าวว่า "การปกป้องชีวิตคือเสื้อผ้าไร้รอยต่อ คุณไม่สามารถปกป้องชีวิตบางส่วนและไม่ปกป้องชีวิตส่วนอื่นๆ ได้" คำพูดของเธอมีจุดประสงค์เพื่อท้าทายสมาชิกในสังคมที่แบ่งแยกความมุ่งมั่นในการปกป้องและทะนุถนอมชีวิตมนุษย์ โดยเลือกที่จะต่อต้านสงครามแต่ไม่ทำงานต่อต้านการทำแท้ง หรือสมาชิกของ ขบวนการ ต่อต้านการทำแท้งที่สนับสนุนโทษประหารชีวิต

J. Bryan Hehirนักเขียนประจำการประชุมบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกาด้านกิจการทางการเมือง ได้รับการยกย่องจากCharles Curranว่าเป็นผู้บัญญัติศัพท์คำว่า "จริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน" ^{[ 8 ] [ 9 ]}

พระคาร์ดินัลโจเซฟ เบอร์นาร์ดินแห่งชิคาโกช่วยเผยแพร่แนวคิดจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน โดยเริ่มแรกในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2526 ในตอนแรก เบอร์นาร์ดินได้กล่าวต่อต้านสงครามนิวเคลียร์และการทำแท้ง อย่างไรก็ตาม เขาได้ขยายขอบเขตมุมมองของเขาอย่างรวดเร็วให้ครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ในการบรรยายที่มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮมนั้น เบอร์นาร์ดินกล่าวว่า “สเปกตรัมของชีวิตครอบคลุมประเด็นต่างๆ เช่น พันธุศาสตร์ การทำแท้ง โทษประหารชีวิต สงครามสมัยใหม่ และการดูแลผู้ป่วยระยะสุดท้าย” ^{[ 10 ]} เบอร์นาร์ดินกล่าวว่า แม้ว่าแต่ละประเด็นจะแตกต่างกัน แต่ประเด็นเหล่านั้นก็เชื่อมโยงกัน เนื่องจากเขาเชื่อว่าการให้คุณค่าและการปกป้องชีวิต (มนุษย์) เป็นศูนย์กลางของทั้งสองประเด็น เบอร์นาร์ดินกล่าวกับผู้ฟังในพอร์ตแลนด์ รัฐโอเรกอนว่า “เมื่อชีวิตมนุษย์ถูกมองว่า 'ราคาถูก' หรือสามารถทิ้งได้ง่ายในด้านหนึ่ง ในที่สุดก็จะไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป และทุกชีวิตก็จะตกอยู่ในอันตราย” ^{[ 10 ]}

เบอร์นาร์ดินยึดถือจุดยืนของเขาจากหลักการของพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องการให้อภัยและการคืนดี แต่เขาโต้แย้งว่าทั้งหัวข้อและเนื้อหาที่สร้างขึ้นจากหัวข้อเหล่านั้นไม่ได้เป็นของคริสเตียนโดยเฉพาะ^{[ 11 ]}ด้วยการทำเช่นนี้ เบอร์นาร์ดินพยายามสร้างบทสนทนากับผู้อื่นที่ไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับศาสนาคริสต์

เบอร์นาร์ดินและผู้สนับสนุนจริยธรรมนี้พยายามสร้างนโยบายที่สอดคล้องกันซึ่งจะเชื่อมโยงการทำแท้ง โทษประหารชีวิต ความอยุติธรรมทางเศรษฐกิจ การุณยฆาต และสงครามที่ไม่เป็นธรรม^{[ 3 ]}เบอร์นาร์ดินพยายามรวมชาวคาทอลิกที่อนุรักษ์นิยมทางการเมืองและเสรีนิยมเข้าด้วยกันในการต่อต้านการทำแท้ง การุณยฆาต และโทษประหารชีวิตในสหรัฐอเมริกา โดยอาศัยหลักการพื้นฐาน เบอร์นาร์ดินยังพยายามประสานงานในหลายๆ ด้านของเทววิทยาทางศีลธรรม ของคาทอลิก นอกจากนี้ เบอร์นาร์ดินยังโต้แย้งว่าตั้งแต่ทศวรรษ 1950 เป็นต้นมา คริสตจักรได้เคลื่อนไหวต่อต้านข้อยกเว้นทางประวัติศาสตร์และกรณีศึกษา ของตนเอง ในการปกป้องชีวิต “เพื่อสรุปการเปลี่ยนแปลงอย่างกระชับ ข้อสันนิษฐานที่ต่อต้านการคร่าชีวิตมนุษย์ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งขึ้น และข้อยกเว้นก็เข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ” ^{[ 3 ]}

องค์กรไม่แสวงหาผลกำไร Consistent Life Network ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1987 ในชื่อ Seamless Garment Network ส่งเสริมการยึดมั่นในจริยธรรมผ่านการศึกษาและการกระทำที่ไม่ใช้ความรุนแรง^{[ 12 ] [ 13 ]}ผู้สนับสนุนรายบุคคลที่เป็นสมาชิกขององค์กร ได้แก่ บาทหลวงแดเนียล เบอร์ ริแกน นักเทววิทยาฮาร์วีย์ ค็อกซ์ คอลัมนิสต์ของ Village Voice แนท เฮน ทอ ฟ ฟ์ บาทหลวงธีโอดอร์ เฮสเบิร์กนักแสดงแพทริเซีย ฮีตันผู้ก่อตั้งL'Archeฌอง วานิเยร์นักเคลื่อนไหวต่อต้านโทษประหารชีวิต ซิสเตอร์เฮเลน พรีจีน บาทหลวงและนักเคลื่อนไหวแพทริก มาโฮนีย์ นักเขียนเคน คีซีย์ อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี โรวัน วิลเลียมส์ และผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ ไมเรด คอร์ริแกน แม็กไกวร์และอดอลโฟเปเรซ เอสกิเวล^{[ 14 ]}เรเชล แมคแนร์ซึ่งดำรงตำแหน่งประธานของเฟมินิสต์เพื่อชีวิต (Feminists for Life ) ซึ่งเป็นองค์กรต่อต้านการทำแท้งเป็นเวลาสิบปี (พ.ศ. 2537-2547) เป็นผู้อำนวยการของสถาบันวิเคราะห์สังคมแบบบูรณาการ (Institute for Integrated Social Analysis) ซึ่งเป็นหน่วยงานวิจัยของเครือข่ายชีวิตที่สม่ำเสมอ (Consistent Life Network) ^{[ 15 ] [ 16 ]}

เครือข่ายนี้ยังประกอบด้วยกลุ่มสมาชิก เช่น Rehumanize International ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้ชื่อ Life Matters Journal โดย Aimee Murphy ในปี 2011 ^{[ 17 ] [ 18 ]} Secular Pro-Life, Democrats for Life of America , Rainbow Pro-Life Alliance (เดิมชื่อ Pro-Life Alliance of Gays and Lesbians), และ All Our Lives (กลุ่มสตรีนิยมที่สนับสนุนการคุมกำเนิด), New Wave Feminists (นำโดยDestiny Herndon-De La Rosa ) และAmerican Solidarity Partyซึ่งเป็น พรรคการเมือง คริสเตียนประชาธิปไตยล้วนเป็นสมาชิกเพิ่มเติม^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}องค์กรเหล่านี้ร่วมมือกับ Consistent Life Network ในการเคลื่อนไหวและกิจกรรมอาสาสมัคร

นอกจากพรรค American Solidarity Party แล้ว พรรคProhibition Partyซึ่งเป็นพรรคการเมืองขนาดเล็กในสหรัฐอเมริกายังสนับสนุนจริยธรรมในการดำเนินชีวิตที่สอดคล้องกันอีก ด้วย ^{[ 19 ]}

ขบวนการคนงานคาทอลิกซึ่งก่อตั้งโดยโดโรธี เดย์และปีเตอร์ มอแร็งเป็นองค์กรที่มุ่งเน้นการจัดตั้งองค์กรระดับรากหญ้าและงานอาสาสมัครเพื่อช่วยเหลือคนยากจน คนชายขอบ และผู้ที่เผชิญกับการตั้งครรภ์โดยไม่คาดคิด^{[ 24 ]}

^{นักเขียน ที่มี ชื่อเสียง}คนอื่นๆ ที่เขียนสนับสนุนจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน ได้แก่Frank Pavone [ ^{25 ]} John Dear [ ^{26 ] [ 6 ] [ 27 ]} Ron Sider [ ^{28 ] James} Hedges [ ^{19 ] Tony} Campolo [ ^{29 ] [ 30 ] [ 31 ]} Joel Hunter ^{[ 31 ]} Wendell Berry ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 27 ]}และShane ^Claiborne [ ^{31 ] [ 34 ] [ 35 ]}

ในปี 2023 นักศาสนศาสตร์Steven P. MilliesเขียนในนิตยสารAmerica ของคณะเยซูอิต โดยแสดงความคิดเห็นว่าจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันโดยทั่วไปนั้นล้มเหลว: "น่าเศร้าที่ 40 ปีนับตั้งแต่พระคาร์ดินัลเบอร์นาร์ดินเสนอจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันเป็นครั้งแรก จริยธรรมนี้ยังคงจมปลักอยู่กับการแบ่งฝักแบ่งฝ่ายที่ไร้สาระและสุดขั้วแบบเดียวกับที่เบอร์นาร์ดินเสนอจริยธรรมนี้เพื่อเอาชนะ" ^{[ 36 ]}

เบอร์นาร์ดินถือว่าการต่อต้านการทำแท้งเป็นส่วนสำคัญของจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน ในการสัมภาษณ์กับNational Catholic Register ในปี 1988 เขาได้กล่าวว่า "ผมรู้สึกอย่างแรงกล้าเกี่ยวกับสิทธิในการมีชีวิตของทารกในครรภ์ ซึ่งเป็นมนุษย์ที่อ่อนแอและเปราะบางที่สุด ผมไม่เข้าใจว่าคุณจะยึดมั่นในจริยธรรมที่สอดคล้องกันแล้วไปลงคะแนนให้คนที่คิดว่าการทำแท้งเป็น 'สิทธิขั้นพื้นฐาน' ของแต่ละบุคคลได้อย่างไร ผลที่ตามมาของจุดยืนนั้นคือการขาดการคุ้มครองทางกฎหมายสำหรับทารกในครรภ์" ^{[ 37 ]}

ผู้ยึดมั่นในจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันจำนวนมากสนับสนุนให้มีการสนับสนุนทางสังคม ที่เพิ่มขึ้น สำหรับผู้ปกครอง นอกเหนือจากการคุ้มครองทางกฎหมายสำหรับทารกในครรภ์^{[ 38 ]}

ผู้สนับสนุนจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันได้แสดงปฏิกิริยาในเชิงบวกต่อการประกาศคำตัดสินครั้งสำคัญของคดีDobbs v. Jackson Women's Health Organization (2022) ซึ่งได้ล้มล้างคำตัดสินของคดีRoe v. Wade (1973) และPlanned Parenthood v. Casey (1992) ^{[ 39 ]}ตามที่ Herb Geraghty ผู้สนับสนุนจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันกล่าวไว้ว่า "ตอนนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการเฉลิมฉลองอย่างชัดเจน และเป็นการไว้อาลัยให้กับชีวิตที่สูญเสียไปในช่วง 50 ปีที่ผ่านมาเนื่องจากคำตัดสินของคดี Roe v. Wade " ^{[ 40 ]}

ในแถลงการณ์เมื่อปี พ.ศ. 2520 หลังจาก การตัดสินคดี Gregg v. Georgiaซึ่งยืนยันการยอมรับการใช้โทษประหารชีวิตในสหรัฐอเมริกาของศาลฎีกา สหรัฐฯ Bernardin เขียนว่า "หลายคนได้แสดงความคิดเห็นว่า [...] ในยุคแห่งความรุนแรงและการไม่เคารพชีวิตมนุษย์ที่เพิ่มมากขึ้น การกลับไปใช้โทษประหารชีวิตจะนำไปสู่การกัดเซาะความเคารพต่อชีวิตและการทำให้สังคมของเราโหดร้ายยิ่งขึ้นเท่านั้น" ^{[ 41 ]}

การคัดค้านโทษประหารชีวิต ของเบอร์นาร์ดิน มีรากฐานมาจากความเชื่อที่ว่าบรรยากาศแห่งการเคารพชีวิตต้องแผ่ซ่านไปทั่วสังคม และการใช้โทษประหารชีวิตจะไม่สนับสนุนทัศนคตินี้^{[ 42 ]}ผู้ที่ยึดมั่นในจริยธรรมแห่งชีวิตในปัจจุบันยังคงคัดค้านการใช้โทษประหารชีวิต ในการสนับสนุนนี้ บางคนสะท้อนคำเรียกร้องของเบอร์นาร์ดินเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตในขณะที่บางคนเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นเชื้อชาติ และโทษประหารชีวิตเพื่อโต้แย้งว่าไม่มีหนทางใดที่จะใช้โทษประหารชีวิตได้อย่างยุติธรรม^{[ 43 ] [ 44 ]}

ซิสเตอร์ เฮเลน พรีจีนนักเคลื่อนไหวต่อต้านโทษประหารชีวิตที่พูดตรงไปตรงมาคนหนึ่งหนังสือของเธอDead Man WalkingและThe Death of Innocents: An Eyewitness Account to Wrongful Executionsเป็นบันทึกอัตชีวประวัติเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เธอทำหน้าที่ดูแลผู้ต้องขังในแดนประหาร^{[ 45 ]}

เบอร์นาร์ดินเข้าใจจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันโดยนัยถึงความรับผิดชอบของสังคมในการจัดหาการดูแลสุขภาพที่เพียงพอสำหรับทุกคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนยากจน^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

ด้วยเหตุนี้ จึงมีการอ้างอิงถึงจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันเพื่อสนับสนุน การ ดูแลสุขภาพแบบสากล^{[ 49 ]}

การปฏิสนธิในหลอดทดลองเป็นกระบวนการที่ สร้าง ตัวอ่อน ที่สามารถมีชีวิตได้หลายตัว และฝังตัวอ่อนเพียงตัวเดียว โดยตัวอ่อนส่วนเกินจะถูกแช่แข็งไว้เพื่อใช้ในอนาคต หลังจากที่พ่อแม่หยุดจ่ายค่าธรรมเนียมการเก็บรักษา ตัวอ่อนเหล่านั้นก็จะถูกทิ้ง ซึ่งถูกคัดค้านโดยผู้สนับสนุนการต่อต้านการทำแท้ง^{[ 50 ]}

Herb Geraghty อดีตผู้อำนวยการบริหารของกลุ่มฆราวาส Rehumanize International ซึ่งส่งเสริมจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน กล่าวว่า "เราไม่ควรจงใจยุติชีวิตของมนุษย์ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในช่วงใดของวงจรชีวิต ไม่ว่าจะอยู่ในครรภ์หรือในห้องปฏิบัติการการเจริญพันธุ์" ^{[ 50 ]}แต่เขาก็ไม่รู้ว่าควรทำอย่างไรกับ "มนุษย์หลายพันคนที่ถูกแช่แข็งไว้โดยไม่เต็มใจ" ^{[ 50 ]}

เจมส์ เฮดจ์ส ในบทความชื่อ "แพลตฟอร์มการห้ามประกอบด้วยจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน" ระบุว่า "แอลกอฮอล์ก่อให้เกิด 'การเสียชีวิตก่อนวัยอันควร' ในหลายกรณี และทำให้คุณภาพชีวิตก่อนตายเสื่อมลง" ^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม ยกเว้นพรรคห้ามสุราองค์กรส่วนใหญ่ที่ยึดมั่นในจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันไม่ได้แสดงจุดยืนเกี่ยวกับการห้ามสุรา^{[ 13 ]}

จริยธรรมแห่งชีวิตที่สอดคล้องกันได้รับการอ้างถึงเพื่อรวมถึงการดูแลผู้อพยพและผู้ลี้ภัย^{[ 51 ] [ 49 ] [ 52 ] [ 53 ]}แม้ว่าจะไม่ได้อ้างอิงถึงจริยธรรมแห่งชีวิตที่สอดคล้องกันโดยตรง แต่คาทอลิกอื่นๆ ก็พยายามนำจริยธรรมสนับสนุนชีวิตมาใช้กับประเด็นเรื่องการอพยพ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

หนึ่งในคำวิจารณ์เกี่ยวกับจุดยืนจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันคือ การที่มันช่วย "ปกปิด" หรือให้การสนับสนุนนักการเมืองที่สนับสนุนการทำแท้งที่ถูกกฎหมาย หรือต้องการลดความสำคัญของประเด็นนี้ ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่เบอร์นาร์ดินเองก็รับรู้และเสียใจ^{[ 57 ] [ 5 ]}จอร์จ ไวเกลนักวิจารณ์ของโจเซฟ เบอร์นาร์ดินปฏิเสธข้อกล่าวอ้างที่ว่าจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันถูกสร้างขึ้นเพื่อปกปิดสิทธิในการทำแท้ง โดยกล่าวว่าเบอร์นาร์ดินเป็น "ผู้สนับสนุนชีวิตที่มุ่งมั่น" เขายังคงวิจารณ์แนวคิดนี้ว่าเป็นมรดกของสิ่งที่เขาคิดว่าเป็น "คาทอลิกที่ปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรม" ของเบอร์นาร์ดิน^{[ 58 ]}

แนวคิดเรื่องจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกันมักถูกปฏิเสธในสหรัฐอเมริกาและต่างประเทศโดยผู้ที่ชอบใช้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมแห่งชีวิต ตามที่ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงส่งเสริมในสารัตถะของพระองค์ อาร์ชบิชอปโฮเซ่ โกเมซแห่งลอสแอนเจลิสปฏิเสธแนวทาง "เสื้อผ้าไร้รอยต่อ" ในปี 2016 เพราะในมุมมองของเขา แนวทางนี้ส่งผลให้เกิด "ความคิดที่ผิดพลาดว่าทุกประเด็นมีความเท่าเทียมกันทางศีลธรรม" ^{[ 59 ]}แนวทาง "เสื้อผ้าไร้รอยต่อ" ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยพระคาร์ดินัลโจเซฟ รัตซิงเกอร์ในขณะที่ท่านดำรงตำแหน่งเป็นประมุขแห่งสมณกระทรวงเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาในจดหมายที่เขียนเมื่อเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2547 ถึงอดีตพระคาร์ดินัลธีโอดอร์ แมคคาร์ริกและถึงบรรดาบิชอปแห่งสหรัฐอเมริกาโดยรวม พระคาร์ดินัลรัตซิงเกอร์ได้ชี้แจงอย่างชัดเจนว่าคริสตจักรไม่ได้ให้ความสำคัญกับโทษประหารชีวิตเท่ากับการทำแท้งและการุณยฆาต: "ไม่ใช่ทุกประเด็นทางศีลธรรมจะมีน้ำหนักทางศีลธรรมเท่ากับการทำแท้งและการุณยฆาต ตัวอย่างเช่น หากชาวคาทอลิกมีความเห็นขัดแย้งกับพระสันตะปาปาเกี่ยวกับการใช้โทษประหารชีวิตหรือการตัดสินใจทำสงคราม เขาจะไม่ถูกมองว่าไม่คู่ควรที่จะเข้ารับศีลมหาสนิทด้วยเหตุผลนั้น...อาจมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างถูกต้องตามกฎหมายแม้ในหมู่ชาวคาทอลิกเกี่ยวกับการทำสงครามและการใช้โทษประหารชีวิต แต่ไม่ใช่ในเรื่องการทำแท้งและการุณยฆาต" ^{[ 60 ]}

• อหิงสา
• สตรีนิยมต่อต้านการทำแท้ง
• คำสอนทางสังคมของคาทอลิก
• ลัทธิสันติภาพแบบคริสเตียน
• วัฒนธรรมแห่งชีวิต
• บาปที่ร้องขอต่อสวรรค์

• เบอร์นาร์ดิน, โจเซฟ (1988). จริยธรรมที่สอดคล้องกันในชีวิต . ชีด แอนด์ วอร์ด.
• Byrnes, Timothy A. "การเมืองของลำดับชั้นคาทอลิกอเมริกัน" Political Science Quarterly 108 (3): 497. 1993.
• แมคคลินท็อค, เจมี่ เอส. และ เพิร์ล, พอล. "จริยธรรมการดำเนินชีวิตที่สอดคล้องกันของคาทอลิกและทัศนคติต่อโทษประหารชีวิตและการปฏิรูปสวัสดิการ" สังคมวิทยาศาสนา 62(2001): 275–299
• แมคคอร์มิค, ริชาร์ด เอ. "คุณภาพชีวิต ความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต" รายงานศูนย์แฮสติงส์ ฉบับที่ 8, เล่มที่ 1 (1978): 30–36
• แม็กฮิวจ์, เจที "การสร้างวัฒนธรรมแห่งชีวิต: มุมมองแบบคาทอลิก" จริยธรรมชีวภาพคริสเตียน , 2001 (เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส)
• วอลลิส, จิม . การเมืองของพระเจ้า , 2004.

• Arner, R.; Sebastian, JJ (2010). สนับสนุนชีวิตอย่างสม่ำเสมอ: จริยธรรมของการนองเลือดในศาสนาคริสต์โบราณ . สำนักพิมพ์ Wipf & Stock. ISBN 978-1-60608-612-4.
• เบอร์นาร์ดิน, โจเซฟ (6 ธันวาคม 1983), จริยธรรมแห่งชีวิตที่สอดคล้องกัน: การสนทนาระหว่างชาวอเมริกันและชาวคาทอลิก (PDF)
• บรูนิก, เอลิซาเบธ (1 พฤศจิกายน 2015). "รากเหง้าของวาทกรรมอันตรายของกลุ่มต่อต้านการทำแท้ง" . นิวรีพับลิก. สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2017 .
• คริสเตียน, ซาราห์ (18 มิถุนายน 2014). "โพสต์เกี่ยวกับจริยธรรมในการดำเนินชีวิตที่สอดคล้องกัน" . Millennial . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2017 .
• Rauch, Erik. "จริยธรรมในการดำเนินชีวิตที่สอดคล้องกัน (เสื้อผ้าไร้รอยต่อ)" . MIT CSAIL . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2017 .
• Rauch, Erik. "ดัชนีบทความจริยธรรมชีวิตที่สอดคล้องกัน" . MIT CSAIL . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2017 .
• เครือข่ายเสื้อผ้าไร้รอยต่อ (มีนาคม-เมษายน 1994) "พวกเราผู้ลงนามข้างล่างนี้ มุ่งมั่นที่จะปกป้องชีวิต"นิตยสารมาเธอร์ โจนส์หน้า 13
• Sider, RJ (2010) [1987]. สนับสนุนชีวิตอย่างสมบูรณ์: การสร้างจุดยืนที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับการทำแท้ง ครอบครัว อาวุธนิวเคลียร์ และคนยากจนสำนักพิมพ์ Wipf & Stock ISBN 978-1-60899-956-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่9 มีนาคม 2560

• เครือข่ายชีวิตที่สม่ำเสมอ