เทววิทยาคือการศึกษาความเชื่อทางศาสนาจาก มุมมอง ทางศาสนาโดยเน้นที่ธรรมชาติของพระเจ้าและประวัติศาสตร์เบื้องหลังศาสนามีการสอนเป็นสาขาวิชาการโดยทั่วไปในมหาวิทยาลัยและโรงเรียนศาสนศาสตร์ [ ^{1 ] เทววิทยา}มีเนื้อหาเฉพาะในการวิเคราะห์สิ่งเหนือธรรมชาติแต่ยังเกี่ยวข้องกับญาณวิทยาทางศาสนาตั้งคำถามและพยายามหาคำตอบเกี่ยวกับการเปิดเผย การเปิดเผยหมายถึงการยอมรับพระเจ้าเทพเจ้าหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่ในฐานะผู้ทรงอยู่เหนือโลกธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังทรงเต็มใจและสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติและเปิดเผยพระองค์เองต่อมนุษยชาติ

นักศาสนศาสตร์ใช้รูปแบบการวิเคราะห์และการโต้แย้งที่หลากหลาย ( เชิงประสบการณ์ ปรัชญา ชาติพันธุ์วิทยาประวัติศาสตร์และอื่นๆ ) เพื่อช่วยให้เข้าใจอธิบายทดสอบวิพากษ์วิจารณ์ปกป้อง หรือส่งเสริม หัวข้อทางศาสนามากมายเช่นเดียวกับในปรัชญาจริยธรรมและกฎหมายการโต้แย้งมักจะตั้งอยู่บนสมมติฐานว่ามีคำถามที่ได้รับการแก้ไขไปแล้ว และพัฒนาโดยการเปรียบเทียบจากคำถามเหล่านั้นเพื่อสรุปผลใหม่ในสถานการณ์ใหม่ๆ

การศึกษาเทววิทยาอาจช่วยให้นักเทววิทยาเข้าใจประเพณีทางศาสนา ของตนเองได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น [ ^{2 ] ประเพณี ทาง}ศาสนาอื่น^{[ 3 ]}หรืออาจช่วยให้พวกเขาสามารถสำรวจธรรมชาติของพระเจ้าโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงประเพณีใดโดยเฉพาะ เทววิทยาอาจถูกนำมาใช้เพื่อ^{เผยแพร่ [} 4 ] ^{ปฏิรูป[} 5 ^{]หรือให้}เหตุผลแก่ประเพณีทางศาสนา หรืออาจถูกนำมาใช้เพื่อเปรียบเทียบ^{[ 6 ]} ท้าทาย ( เช่นการวิจารณ์พระคัมภีร์ ) หรือต่อต้าน (เช่นการไม่นับถือศาสนา ) ประเพณีทางศาสนาหรือโลกทัศน์เทววิทยายังอาจช่วยให้นักเทววิทยาจัดการกับสถานการณ์หรือความต้องการในปัจจุบันผ่านประเพณีทางศาสนา^{[ 7 ]}หรือเพื่อสำรวจวิธีการตีความโลกที่เป็นไปได้^{[ 8 ]}

คำว่า "เทววิทยา" มาจากภาษากรีกtheologia (θεολογία) ซึ่งเป็นการรวมกันของtheos (Θεός, ' พระเจ้า ') และlogia (λογία, 'คำพูด, คำกล่าว, คำพยากรณ์ ') โดยคำหลังนี้เกี่ยวข้องกับlogos ในภาษากรีก (λόγος, 'คำพูด, วาทกรรม , บัญชี, เหตุผล ') ^{[ 9 ] [ 10 ]}คำนี้ต่อมาเป็นภาษาละตินว่าtheologiaจากนั้นเป็นภาษาฝรั่งเศสว่าthéologieและในที่สุดก็กลายเป็นภาษาอังกฤษว่า theology

ผ่านรูปแบบต่างๆ หลายรูปแบบ (เช่นtheologie , teologye ) เทววิทยาภาษา อังกฤษ ได้พัฒนามาเป็นรูปแบบปัจจุบันภายในปี 1362 ^{[ 11 ]} ความหมายของคำนี้ในภาษาอังกฤษขึ้นอยู่กับความหมายที่คำภาษาละตินและกรีกที่เทียบเท่ากันได้รับในการใช้งานของคริสเตียน ยุค แรก และยุคกลางเป็นส่วนใหญ่แม้ว่าคำภาษาอังกฤษนี้จะแพร่กระจายออกไปนอกบริบทของคริสเตียนแล้วก็ตาม

คำว่า theologia (θεολογία) ในภาษากรีกถูกนำมาใช้ในความหมายว่า 'บทสนทนาเกี่ยวกับพระเจ้า' ประมาณ 380 ปีก่อนคริสตกาล โดยเพลโตในหนังสือสาธารณรัฐ (The Republic )

เพลโตพัฒนาเทววิทยาเชิงเหตุผล ( เทววิทยาธรรมชาติ ) ในหนังสือเล่มที่ 10 ของธรรมบัญญัติ ในบทสนทนานี้ เขาคัดค้านลัทธิอเทวนิยมและโต้แย้งว่าดวงดาวและวัตถุบนท้องฟ้าถูกขับเคลื่อนด้วยจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และสติปัญญา ( นูส ) ของเทพเจ้าเขายังกล่าวอีกว่าเทพเจ้าเหล่านี้ห่วงใยมนุษย์และมุ่งหวังให้เกิดความดีงามแก่จักรวาลโดยรวม

อริสโตเติลแบ่งปรัชญาเชิงทฤษฎีออกเป็นmathematike , physikeและtheologikeโดยที่ theologike สอดคล้องกับmetaphysicsซึ่งสำหรับอริสโตเติลแล้วรวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าด้วย^{[ 15 ]}

โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลสโตอิก ของกรีก นักเขียนชาวละตินVarroได้จำแนกรูปแบบการสนทนาดังกล่าวออกเป็นสามรูปแบบ: ^{[ 16 ]}

1. เกี่ยวกับ ตำนานเทพเจ้ากรีก
2. การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและเหตุผลเกี่ยวกับเทพเจ้าและจักรวาลวิทยา และ
3. กฎหมายแพ่งที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและหน้าที่ในการประกอบศาสนกิจในที่สาธารณะ

นักเขียนคริสเตียนชาวละตินบางคน เช่นเทอร์ทูลเลียนและออกัสตินปฏิบัติตามการใช้สามประการของวาร์โร^{[ 16 ] [ 17 ]}อย่างไรก็ตาม ออกัสตินยังนิยามเทโอ โลเจีย ว่า "การให้เหตุผลหรือการอภิปรายเกี่ยวกับพระเจ้า" อีกด้วย ^{[ 18 ]}

โบเอทิอุสนักเขียนชาวละตินซึ่งเขียนในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ใช้คำว่าtheologiaเพื่อหมายถึงสาขาย่อยของปรัชญาในฐานะวิชาการศึกษาเชิงวิชาการ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงที่หยุดนิ่งและไม่มีตัวตน ตรงข้ามกับphysicaซึ่งเกี่ยวข้องกับ ความเป็นจริง ที่มีตัวตนและเคลื่อนไหวได้^{[ 19 ]}คำจำกัดความของโบเอทิอุสมีอิทธิพลต่อการใช้ภาษาละตินในยุคกลาง^{[ 20 ]}

ในแหล่งข้อมูลคริสเตียนกรีกยุคแรกเทโอโลยีอาจหมายถึงความรู้และการสอนที่เคร่งครัดและ/หรือได้รับแรงบันดาลใจจากธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้า^{[ 21 ]}

ใน แหล่งข้อมูลภาษาละติน เชิงวิชาการคำนี้หมายถึงการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ อย่างมี เหตุผล หรือ (กล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้น) สาขา วิชาการ ที่ตรวจสอบความสอดคล้องและนัยยะของภาษาและข้ออ้างในพระคัมภีร์และประเพณีทางเทววิทยา (ซึ่งอย่างหลังมักปรากฏในหนังสือ Sentencesของปีเตอร์ ลอมบาร์ดซึ่งเป็นหนังสือที่คัดมาจากคำสอนของบรรดาปิตาแห่งคริสตจักร )

ในยุคเรเนสซองส์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มนักปรัชญาเพลโตนิยมชาวฟลอเรนซ์ที่สนับสนุน แนวคิดกวีนิพนธ์ของ ดันเต้ความแตกต่างระหว่าง 'เทววิทยาเชิงกวีนิพนธ์' ( theologia poetica ) กับ 'เทววิทยาที่เปิดเผย' หรือเทววิทยาตามพระคัมภีร์ถือเป็นก้าวสำคัญในการฟื้นฟูปรัชญาให้เป็นอิสระจากอำนาจทางเทววิทยา

ในความหมายสุดท้ายคือเทววิทยาในฐานะสาขาวิชาการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาคำสอนของคริสเตียนอย่างมีเหตุผล คำนี้จึงถูกนำมาใช้ในภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 14 ^{[ 22 ]}แม้ว่าจะสามารถใช้ในความหมายที่แคบกว่าที่พบในโบเอทิอุสและนักเขียนชาวกรีกยุคแรกๆ ซึ่งหมายถึงการศึกษาธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้าอย่างมีเหตุผล ซึ่งปัจจุบันบางครั้งเรียกว่าเทววิทยาที่แท้จริง^{[ 23 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา คำว่าเทววิทยาเริ่มถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงการศึกษาแนวคิดและคำสอนทางศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนโดยเฉพาะหรือมีความสัมพันธ์กับศาสนาคริสต์ (เช่น ในคำว่าเทววิทยาธรรมชาติซึ่งหมายถึงเทววิทยาที่อิงตามเหตุผลจากข้อเท็จจริงทางธรรมชาติโดยไม่ขึ้นกับการเปิดเผยของคริสเตียนโดยเฉพาะ) ^{[ 24 ]}หรือที่เป็นเฉพาะของศาสนาอื่น (เช่น ด้านล่าง)

เทววิทยาอาจใช้ในความหมายที่สืบเนื่องมาว่า "ระบบของหลักการทางทฤษฎี อุดมการณ์ (ที่ไม่สามารถนำไปใช้ได้จริงหรือตายตัว)" ^{[ 25 ] [ 26 ]}

บางคนมองว่าคำว่าเทววิทยา เหมาะสมเฉพาะกับการศึกษา ศาสนาที่บูชาเทพเจ้า(เทววิทยา)ซึ่งกว้างกว่าศาสนาเอกเทวนิยมและตั้งอยู่บนสมมติฐานว่าสามารถพูดและใช้เหตุผลเกี่ยวกับเทพเจ้าองค์นี้ได้ (ในตรรกะ ) พวกเขาเสนอว่าคำนี้ไม่เหมาะสมในบริบททางศาสนาที่มีการจัดระเบียบแตกต่างกัน (เช่น ศาสนาที่ไม่มีเทพเจ้าองค์เดียว หรือที่ปฏิเสธว่าสามารถศึกษาเรื่องดังกล่าวได้โดยใช้ตรรกะ) คำว่าเทววิทยาได้รับการเสนอโดยบุคคลเช่นEugène Goblet d'Alviella (1908) ให้เป็นคำทางเลือกที่ครอบคลุมกว่า^{[ 27 ]}

ในเทววิทยาของชาวยิว การขาดอำนาจทางการเมืองในประวัติศาสตร์หลังจากการทำลายวิหารที่สองส่งผลให้การไตร่ตรองทางเทววิทยาส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายในบริบทของชุมชนชาวยิวและธรรมศาลารวมถึงผ่าน การอภิปราย ของรับบีเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวและมิดราช (คำอธิบายพระคัมภีร์ของรับบี) เทววิทยาของชาวยิวยังเชื่อมโยงกับจริยธรรมเช่นเดียวกับเทววิทยาในศาสนาอื่นๆ และด้วยเหตุนี้จึงมีผลต่อพฤติกรรมของบุคคล^{[ 28 ] [ 29 ]}

ตามที่โทมัส อควินัส ได้นิยามไว้ เทววิทยาประกอบด้วยสามแง่มุม ได้แก่ สิ่งที่พระเจ้าทรงสอน สิ่งที่สอนเกี่ยวกับพระเจ้า และสิ่งที่นำไปสู่พระเจ้า ( ภาษาละติน : Theologia a Deo docetur, Deum docet, et ad Deum ducit ) ^{[ 30 ]}ซึ่งบ่งชี้ถึงสามขอบเขตที่แตกต่างกันของพระเจ้า ได้แก่การเปิดเผยแบบเทโอฟานิก การศึกษาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและโดยทั่วไปเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาและเส้นทางจิตวิญญาณเทววิทยาคริสเตียนในฐานะการศึกษาความเชื่อและการปฏิบัติของคริสเตียน มุ่งเน้นไปที่ข้อความในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เป็นหลัก รวมถึงประเพณีคริสเตียน นักเทววิทยาคริสเตียนใช้การตีความพระคัมภีร์ การวิเคราะห์เชิงเหตุผล และการโต้แย้ง การศึกษาทางศาสนศาสตร์อาจทำขึ้นเพื่อช่วยให้นักศาสนศาสตร์เข้าใจหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ได้ดียิ่งขึ้น เพื่อเปรียบเทียบศาสนาคริสต์กับศาสนาอื่น ๆ เพื่อปกป้องศาสนาคริสต์จากการโต้แย้งและคำวิพากษ์วิจารณ์ เพื่ออำนวยความสะดวกในการปฏิรูปคริสตจักร เพื่อช่วยในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เพื่อดึงเอาทรัพยากรจากประเพณีคริสเตียนมาใช้แก้ไขสถานการณ์หรือความต้องการในปัจจุบัน หรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ อีกมากมาย

การอภิปรายทางเทววิทยาอิสลามที่เทียบเคียงได้กับการอภิปรายทางเทววิทยาคริสเตียนเรียกว่ากาลาม ; การอภิปรายทางเทววิทยาอิสลามที่เทียบเคียงได้กับการอภิปรายทางเทววิทยาคริสเตียนควรจะเป็นการตรวจสอบและขยาย ความชารีอะฮ์หรือฟิกฮ์มากกว่า^{[ 31 ]}

วิชากะลาม...ไม่ได้มีบทบาทสำคัญที่สุดในความคิดของชาวมุสลิมเหมือนกับวิชาเทววิทยาในศาสนาคริสต์ การจะหาคำที่เทียบเท่ากับ 'เทววิทยา' ในความหมายของศาสนาคริสต์นั้น จำเป็นต้องอาศัยหลายศาสตร์ และต้องอาศัยวิชาอุซูลอัลฟิกห์มากพอๆ กับวิชากะลาม

มหาวิทยาลัยบางแห่งในเยอรมนีได้จัดตั้งแผนกเทววิทยาอิสลาม (เช่นDeutsche Islamkonferenz ) ^{[ 32 ]}

การสอบถามเชิงวิชาการบางส่วนภายในพุทธศาสนาซึ่งอุทิศให้กับการตรวจสอบความเข้าใจโลกในพุทธศาสนา นิยมใช้คำว่าปรัชญาพุทธศาสนา มากกว่า คำว่าเทววิทยาพุทธศาสนาเนื่องจากพุทธศาสนาไม่มีแนวคิดเรื่องเทววิทยาหรือพระเจ้าผู้สร้างโฮเซ่ อิกนาซิโอ คาเบซอน ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าการใช้คำว่าเทววิทยาเป็นสิ่งที่เหมาะสมนั้น สามารถทำได้ก็เพราะว่า "ผมถือว่าเทววิทยาไม่ได้จำกัดอยู่แค่การพูดคุยเกี่ยวกับพระเจ้า... ผมถือว่า 'เทววิทยา' ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ความหมายตามรากศัพท์ ในความหมายหลังนี้ พุทธศาสนาเป็นศาสนาที่ไม่มีเทววิทยาอย่างแน่นอน เพราะปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้า" ^{[ 33 ]}

ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม มีทฤษฎีและการอภิปรายทางพุทธศาสนาต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของพุทธภาวะและความจริงสูงสุด / รูปแบบสูงสุดของความเป็นเทพ ซึ่งนักวิชาการบางคน เช่น Louis de La Vallée-Poussinเรียกว่า "พุทธศาสตร์" ^{[ 34 ]}นี่เป็นการใช้คำที่แตกต่างจากการใช้เพื่อหมายถึงการศึกษาทางวิชาการของพุทธศาสนาและในที่นี้จะหมายถึงการศึกษาธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ในพุทธศาสนามหายานแนวคิดหลักในพุทธศาสตร์คือหลักธรรมเรื่องพุทธกายทั้งสาม (สันสกฤต: ตรีกาย ) ^{[ 34 ]}หลักธรรมนี้เป็นที่ยอมรับร่วมกันในทุกประเพณีของพุทธศาสนามหายาน

ในปรัชญาฮินดูมีประเพณีทางปรัชญามากมายเกี่ยวกับการไตร่ตรองถึงธรรมชาติของจักรวาล พระเจ้า (ซึ่งบางสำนักคิดในฮินดู เรียกว่า พราหมณ์ปรมาตมาอิชวาระและ/หรือภควาน ) และ อาตมัน (จิตวิญญาณ) คำภาษา สันสกฤตสำหรับสำนักคิดต่างๆ ของปรัชญาฮินดูคือดาร์ศนะ ('ทัศนะ') ซึ่งสำนักคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศาสนาฮินดูสมัยใหม่คือเวทันตะและสำนักคิดย่อยต่างๆ ซึ่งแต่ละสำนักนำเสนอทฤษฎีที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอิชวาระ (พระเจ้าสูงสุด)

เทววิทยาไวษณวะเป็นหัวข้อการศึกษาของเหล่าผู้ศรัทธา นักปรัชญา และนักวิชาการในอินเดียมานานหลายศตวรรษ ส่วนใหญ่ของการศึกษานี้เกี่ยวข้องกับการจำแนกและจัดระเบียบการแสดงออกของเทพเจ้าหลายพันองค์และแง่มุมต่างๆ ของพวกเขา ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา การศึกษาศาสนาฮินดูยังได้รับการดำเนินการโดยสถาบันการศึกษาหลายแห่งในยุโรป เช่นศูนย์ศึกษาศาสนาฮินดูแห่งออกซ์ฟอร์ดและวิทยาลัยภักติเวทันตะ^{[ 35 ]}

นอกจากนี้ยังมีประเพณีทางเทววิทยาของศาสนาฮินดูอื่นๆ อีก เช่น เทววิทยาต่างๆ ของลัทธิไศวะ (ซึ่งรวมถึงแนวคิดทวิภาวะและอทวิภาวะ ) ตลอดจนเทววิทยาของลัทธิศักติที่เน้นเทพี เป็นศูนย์กลาง ซึ่งถือว่าเทพีเพศหญิงเป็นสูงสุด

ในประเทศญี่ปุ่น คำว่าเทววิทยา (神学, shingaku ) ​​ถูกใช้เรียกศาสนาชินโต มา ตั้งแต่สมัยเอโดะ โดยเริ่ม จากการตีพิมพ์หนังสือKokon shingaku ruihen (古今神学類編, ' การรวบรวมเทววิทยาโบราณแบบแบ่งหมวดหมู่' ) ของมาโนะ โทกิตสึนะ ในยุคปัจจุบัน มีการใช้คำอื่นๆ เพื่อเรียกการศึกษาเกี่ยวกับความเชื่อในศาสนาชินโตและพุทธศาสนา เช่นเคียวงาคุ (教学, ' การศึกษาหลักคำสอน' ) และชูงาคุ (宗学, ' การศึกษาเกี่ยวกับนิกาย' )

นักวิชาการชาวอังกฤษGraham Harveyได้แสดงความคิดเห็นว่าชาวเพแกน "ไม่ค่อยสนใจในเทววิทยา" ^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม เทววิทยาได้ถูกนำมาใช้ในบางภาคส่วนของชุมชนเพแกนร่วมสมัย รวมถึงวิคคาฮีทเธนรี ดรูอิดรีและเคเมติสม์เนื่องจากศาสนาเหล่านี้ให้ความสำคัญกับการ ปฏิบัติที่ถูกต้อง มุม มองทางเทววิทยาจึงมักแตกต่างกันไปในหมู่ผู้นับถือ คำนี้ถูกใช้โดย Christine Kraemer ในหนังสือของเธอSeeking The Mystery: An Introduction to Pagan TheologiesและโดยMichael YorkในPagan Theology: Paganism as a World Religion

ริชาร์ด ฮุกเกอร์นิยามเทววิทยาว่า “วิทยาศาสตร์แห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 37 ]}อย่างไรก็ตาม คำนี้สามารถใช้ได้กับหลากหลายสาขาวิชาหรือสาขาการศึกษา^{[ 38 ]}เทววิทยาพิจารณาว่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์มีอยู่จริงในรูปแบบใด เช่น ใน ความเป็นจริง ทางกายภาพเหนือธรรมชาติจิตใจหรือสังคม และหลักฐานใดที่สนับสนุนและเกี่ยวกับ สิ่งศักดิ์สิทธิ์นั้นสามารถพบได้ผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลหรือบันทึกทางประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ดังกล่าวที่บันทึกโดยผู้อื่น การศึกษาเกี่ยวกับสมมติฐานเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยาโดยตรงแต่พบได้ในปรัชญาศาสนาและเพิ่มมากขึ้นในจิตวิทยาศาสนาและประสาทเทววิทยาดังนั้น จุดมุ่งหมายของเทววิทยาคือการบันทึก จัดโครงสร้าง และทำความเข้าใจประสบการณ์และแนวคิดเหล่านี้ และใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อกำหนดข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานสำหรับวิธีที่ถูกต้องในการดำเนินชีวิต

ประวัติศาสตร์ของการศึกษาศาสนศาสตร์ในสถาบันอุดมศึกษานั้นเก่าแก่พอๆ กับประวัติศาสตร์ของสถาบันเหล่านั้นเอง ตัวอย่างเช่น:

• Taxilaเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้เวท ในยุคแรกๆ ซึ่งอาจมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชหรือก่อนหน้านั้น^{[ 39 ] [ 40 ] : 140–142}
• สถาบันเพลโตนิคที่ก่อตั้งขึ้นในเอเธนส์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ดูเหมือนจะรวมเอาหัวข้อทางเทววิทยาไว้ในเนื้อหาด้วย^{[ 41 ]}
• ไท่เสวี่ยชาวจีนได้เผยแพร่ คำสอน ขงจื๊อตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 42 ]}
• โรงเรียนนิซิบิสเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช^{[ 43 ] [ 44 ]}
• นาลันทาในอินเดียเป็นแหล่งเรียนรู้พุทธศาสนาชั้นสูงอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 หรือ 6 คริสต์ศักราช^{[ 40 ] : 149} และ
• มหาวิทยาลัยอัล-คาราวีนของโมร็อกโกเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ศาสนาอิสลามตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ^{[ 45 ]}เช่นเดียวกับมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์ในกรุงไคโร^{[ 46 ]}

มหาวิทยาลัยในยุคแรกเริ่มพัฒนาขึ้นภายใต้การดูแลของคริสตจักรละตินโดยพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาในฐานะstudia generaliaและอาจมาจากโรงเรียนประจำมหาวิหารอย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าการพัฒนาโรงเรียนประจำมหาวิหารไปเป็นมหาวิทยาลัยนั้นค่อนข้างหายาก โดยมหาวิทยาลัยปารีสเป็นข้อยกเว้น^{[ 47 ]}ต่อมามหาวิทยาลัยเหล่านี้ยังได้รับการก่อตั้งโดยกษัตริย์ ( มหาวิทยาลัยเนเปิลส์เฟเดริโกที่ 2 มหาวิทยาลัย ชาร์ล ส์ในปรากมหาวิทยาลัย ยา เกียลโลเนียนในคราคอฟ ) หรือโดยหน่วยงานเทศบาล ( มหาวิทยาลัยโคโลญมหาวิทยาลัยเออร์ฟูร์ต )

ในช่วงต้นยุคกลางมหาวิทยาลัยใหม่ส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นจากโรงเรียนที่มีอยู่เดิม โดยปกติแล้วเมื่อโรงเรียนเหล่านั้นถูกมองว่าได้กลายเป็นสถานที่หลักสำหรับการศึกษาในระดับสูง นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่ามหาวิทยาลัยและโรงเรียนประจำมหาวิหารเป็นการสืบเนื่องมาจากความสนใจในการเรียนรู้ที่ส่งเสริมโดยอาราม^{[ 48 ]}ดังนั้น การเรียนรู้ด้านเทววิทยาของคริสเตียนจึงเป็นส่วนประกอบหนึ่งในสถาบันเหล่านี้ เช่นเดียวกับการศึกษากฎหมายของคริสตจักรหรือกฎหมายศาสนามหาวิทยาลัยมีบทบาทสำคัญในการฝึกอบรมผู้คนสำหรับตำแหน่งทางศาสนา ในการช่วยให้คริสตจักรดำเนินการชี้แจงและปกป้องคำสอนของตน และในการสนับสนุนสิทธิทางกฎหมายของคริสตจักรต่อต้านผู้ปกครองทางโลก^{[ 49 ]}ในมหาวิทยาลัยดังกล่าว การศึกษาด้านเทววิทยาในตอนแรกมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตแห่งศรัทธาและของคริสตจักร: มันหล่อเลี้ยงและได้รับแรงหล่อเลี้ยงจากการปฏิบัติของการเทศน์การอธิษฐานและการเฉลิมฉลองพิธีมิสซา^{[ 50 ]}มหาวิทยาลัยแห่งแรกๆ ของยุโรปหลายแห่ง เช่นมหาวิทยาลัยปารีส (ก่อตั้งประมาณปี ค.ศ. 1150) มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (ประมาณปี ค.ศ. 1096) และมหาวิทยาลัยโบโลญญา (ค.ศ. 1088) ก่อตั้งขึ้นเพื่อการศึกษาพระสงฆ์เป็นหลัก และมุ่งเน้นไปที่การศึกษาด้านศาสนศาสตร์เป็นหลัก โดยมีคณะวิชาปรัชญา กฎหมาย และแพทยศาสตร์พัฒนาขึ้นในภายหลัง^{[ 51 ] [ 52 ]}ศาสนศาสตร์ได้รับการยกย่องว่าเป็น "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" มาแต่เดิม โดยปรัชญามักถูกอธิบายว่าเป็น "ผู้รับใช้" เนื่องจากมีบทบาทในการชี้นำการค้นหาความจริงสูงสุด^{[ 53 ]}

ในช่วงยุคกลางตอนปลาย ศาสนศาสตร์เป็นวิชาสำคัญที่สุดในมหาวิทยาลัย โดยได้รับการขนานนามว่า "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" ถือเป็นวิชาหลักของตรีวิชาและจตุรวิชาที่ชายหนุ่มควรศึกษา ซึ่งหมายความว่าวิชาอื่นๆ (รวมถึงปรัชญา ) มีอยู่เพื่อช่วยเสริมความคิดทางศาสนศาสตร์เป็นหลัก^{[ 54 ]}ในบริบทนี้ ศาสนศาสตร์ในยุคกลางในโลกคริสเตียนตะวันตกสามารถครอบคลุมสาขาวิชาต่างๆ ที่ต่อมาจะมีความเป็นอิสระมากขึ้น เช่นอภิปรัชญา ( ปรัชญาแรก ของอริสโตเติล ) ^{[ 55 ] [ 56 ]} หรือภววิทยา (วิทยาศาสตร์แห่งการดำรงอยู่) ^{[ 57 ] [ 58 ]}

สถานะอันโดดเด่นของเทววิทยาคริสเตียนในมหาวิทยาลัยเริ่มถูกท้าทายในช่วงยุคเรืองปัญญา ของยุโรป โดยเฉพาะในเยอรมนี^{[ 59 ]}วิชาอื่นๆ ได้รับความเป็นอิสระและศักดิ์ศรีมากขึ้น และเกิดคำถามเกี่ยวกับสถานะของสาขาวิชาที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับการยึดมั่นในอำนาจของประเพณีทางศาสนาเฉพาะในสถาบันต่างๆ ที่ถูกมองว่าอุทิศตนให้กับเหตุผลที่เป็นอิสระมากขึ้น^{[ 60 ]}

นับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 แนวทางต่างๆ ที่แตกต่างกันได้เกิดขึ้นในโลกตะวันตกเกี่ยวกับเทววิทยาในฐานะสาขาวิชาการ การถกเถียงส่วนใหญ่เกี่ยวกับบทบาทของเทววิทยาในมหาวิทยาลัยหรือในหลักสูตรการศึกษาระดับสูงทั่วไปนั้นมุ่งเน้นไปที่ว่าวิธีการของเทววิทยาเป็นเชิงทฤษฎีและ (โดยทั่วไป) วิทยาศาสตร์อย่างเหมาะสมหรือไม่ หรือในทางกลับกัน เทววิทยาต้องการความมุ่งมั่นในศรัทธาจากผู้ปฏิบัติหรือไม่ และความมุ่งมั่นดังกล่าวขัดแย้งกับเสรีภาพทางวิชาการหรือไม่^{[ 59 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

ในบางบริบท ศาสนศาสตร์ถือว่าควรอยู่ในสถาบันอุดมศึกษาเป็นหลักในฐานะรูปแบบหนึ่งของการฝึกอบรมวิชาชีพสำหรับการปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน นี่เป็นพื้นฐานที่ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์นักศาสนศาสตร์เสรีนิยม โต้แย้งให้มีการรวมศาสนศาสตร์ไว้ในมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน แห่งใหม่ ในปี 1810 ^{[ 64 ] [ 59 ] : บทที่ 14} ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนีคณะศาสนศาสตร์ในมหาวิทยาลัยของรัฐมักจะผูกพันกับนิกายใดนิกายหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่ว่าจะเป็นโปรเตสแตนต์หรือโรมันคาทอลิก และคณะเหล่านั้นจะเสนอปริญญาที่ผูกพันกับนิกาย(konfessionsgebunden)และมีตำแหน่งราชการที่ผูกพันกับนิกายในหมู่คณาจารย์ของตน นอกเหนือจากการมีส่วนร่วม "ในการพัฒนาและการเติบโตของความรู้คริสเตียน" แล้ว พวกเขายัง "ให้การฝึกอบรมทางวิชาการสำหรับนักบวชและครูสอนศาสนาในอนาคตในโรงเรียนเยอรมัน" อีกด้วย^{[ 65 ]}

ในสหรัฐอเมริกา วิทยาลัยและมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงหลายแห่งก่อตั้งขึ้นเพื่อฝึกอบรมนักบวชคริสเตียน มหาวิทยาลัย^{ฮาร์วาร์ด [ 66 ] จอร์จทาวน์ [ 67 ] มหาวิทยาลัยบอสตัน มหาวิทยาลัยเยล [ 68 ] มหาวิทยาลัยดุ๊ก [} 69 ] ^{และมหาวิทยาลัยพ}รินซ์^{ตัน [ 70} ]ล้วนมีจุด^{ประสงค์หลัก}ในการ^{ฝึกอบรมนักบวช}ทางศาสน^{ศาสตร์ตั้งแต่เริ่ม}ก่อตั้ง

สถาบันศาสนศาสตร์และวิทยาลัยพระคัมภีร์ยังคงสานต่อความร่วมมือระหว่างการศึกษาทางวิชาการด้านศาสนศาสตร์และการฝึกอบรมเพื่อการรับใช้คริสเตียน ตัวอย่างเช่น มีตัวอย่างที่โดดเด่นมากมายในสหรัฐอเมริกา ได้แก่Phoenix Seminary , Catholic Theological Unionในชิคาโก^{[ 71 ]} The Graduate Theological Unionในเบิร์กลีย์^{[ 72 ]} Criswell Collegeในดัลลัส^{[ 73 ]} The Southern Baptist Theological Seminaryในลุยส์วิลล์^{[ 74 ]} Trinity Evangelical Divinity Schoolในเดียร์ฟิลด์ รัฐอิลลินอยส์^{[ 75 ]} Dallas Theological Seminary [ ^{76 ] North} Texas Collegiate Institute ในฟาร์มเมอร์สแบรนช์ รัฐเท็กซัส^{[ 77 ]}และAssemblies of God Theological Seminary ในสปริงฟิลด์ รัฐมิสซูรี สถาบันศาสนศาสตร์ ยิว-คริสเตียนแห่งเดียวคือ 'Idaho Messianic Bible Seminary' ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Jewish University of Colorado ในเดนเวอร์^{[ 78 ]}

พระราชกฤษฎีกา ของคริสตจักรคาทอลิกเกี่ยวกับอัครสาวกของฆราวาสซึ่งเป็นหนึ่งในเอกสารที่จัดทำขึ้นในภายหลังโดยสภาวาติกันที่สองยังโต้แย้งว่า "การสอนหลักคำสอนที่มั่นคงในด้านเทววิทยา จริยธรรม และปรัชญา" เป็นแง่มุมที่สำคัญของการอบรมสำหรับฆราวาสที่มีส่วนร่วมในงานรับใช้และเป็นพยานของคริสเตียน ควบคู่ไปกับ "การอบรมทางจิตวิญญาณ" ^{[ 79 ]}

ในบางบริบท นักวิชาการศึกษาเทววิทยาในฐานะสาขาวิชาการโดยไม่มีความเกี่ยวข้องอย่างเป็นทางการกับคริสตจักรใด ๆ (แม้ว่าบุคลากรอาจมีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักร) และโดยไม่เน้นการฝึกอบรมด้านศาสนกิจ ตัวอย่างเช่น ภาควิชาเทววิทยาศึกษาที่มหาวิทยาลัยคอนคอร์เดียในแคนาดาและภาควิชามหาวิทยาลัยหลายแห่งในสหราชอาณาจักรรวมถึงคณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ภาควิชาเทววิทยาและศาสนาที่มหาวิทยาลัยเอ็กซิเตอร์และภาควิชาเทววิทยาและศาสนศึกษาที่มหาวิทยาลัยลีดส์ [ ^{80 ] [ 81 ] รางวัล}ทางวิชาการแบบดั้งเดิม เช่นรางวัล Lumsden and Sachs Fellowshipของมหาวิทยาลัยอะเบอร์ดีนมักจะให้การยอมรับผลงานด้านเทววิทยา (หรือศาสนศาสตร์ตามที่รู้จักกันที่อะเบอร์ดีน) และด้านศาสนศึกษา

ในบริบทร่วมสมัยบางแห่ง มีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างเทววิทยา ซึ่งถือว่าเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในระดับหนึ่งต่อข้ออ้างของประเพณีทางศาสนาที่กำลังศึกษา กับศาสนศึกษาซึ่งในทางตรงกันข้าม โดยปกติแล้วถือว่าจำเป็นต้องไม่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความจริงหรือความเท็จของประเพณีทางศาสนาที่กำลังศึกษา ศาสนศึกษาเกี่ยวข้องกับการศึกษาแนวปฏิบัติทางประวัติศาสตร์หรือร่วมสมัย หรือแนวคิดของประเพณีเหล่านั้นโดยใช้เครื่องมือและกรอบความคิดทางปัญญาที่ไม่ผูกติดกับประเพณีทางศาสนาใด ๆ โดยเฉพาะ และโดยปกติแล้วเข้าใจว่าเป็นกลางหรือเป็นฆราวาส^{[ 82 ]}ในบริบทที่ 'ศาสนศึกษา' ในความหมายนี้เป็นจุดสนใจ รูปแบบหลักของการศึกษามักจะรวมถึง:

• มานุษยวิทยาศาสนา
• ศาสนาเปรียบเทียบ
• ประวัติศาสตร์ของศาสนาต่างๆ
• ปรัชญาศาสนา
• จิตวิทยาของศาสนา
• สังคมวิทยาของศาสนา

บางครั้งเทววิทยาและศาสนศึกษาถูกมองว่ามีความขัดแย้งกัน^{[ 83 ]}และในบางครั้งก็ถือว่าทั้งสองอย่างสามารถอยู่ร่วมกันได้โดยไม่มีความขัดแย้งที่ร้ายแรง^{[ 84 ]}บางครั้งก็มีการปฏิเสธว่าไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างทั้งสองอย่าง^{[ 85 ]}

การอภิปรายอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นไปได้หรือไม่นั้นเป็นประเด็นถกเถียงกันมานานแล้วโปรทาโกราสซึ่งมีชื่อเสียงว่าถูกเนรเทศออกจากเอเธนส์เนื่องจากไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของเทพเจ้า กล่าวว่า "เกี่ยวกับเทพเจ้า ข้าพเจ้าไม่สามารถรู้ได้ว่าพวกท่านมีอยู่จริงหรือไม่ หรือพวกท่านไม่มีอยู่จริง หรือพวกท่านจะมีรูปร่างอย่างไร เพราะมีหลายสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้รู้ได้ นั่นคือความคลุมเครือของเรื่องนี้และความสั้นของชีวิตมนุษย์" ^{[ 86 ] [ 87 ]}

นับตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดเป็นอย่างน้อย นักเขียนหลายคนได้วิพากษ์วิจารณ์ความเหมาะสมของเทววิทยาในฐานะสาขาวิชาการ^{[ 88 ]}ในปี 1772 บารอน ดอลบัคได้เรียกเทววิทยาว่า "การดูหมิ่นเหตุผลของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง" ในLe Bon sens [ ^{88 ] ลอร์ด}โบลิงบรูกนักการเมืองและนักปรัชญาการเมืองชาวอังกฤษ ได้เขียนไว้ในส่วนที่ 4 ของเรียงความเกี่ยวกับความรู้ของมนุษย์ว่า "เทววิทยาผิด ไม่ใช่ศาสนา เทววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่อาจเปรียบเทียบได้อย่างถูกต้องกับกล่องแพนโดรามีสิ่งดีๆ มากมายอยู่ด้านบนสุด แต่สิ่งชั่วร้ายมากมายอยู่ด้านล่าง และแพร่กระจายโรคระบาดและความหายนะไปทั่วโลก" ^{[ 89 ]}

โทมัส เพนนักทฤษฎีการเมืองและนักเขียนบทความ ชาวอเมริกัน ผู้เชื่อ ในลัทธิเทวนิยม เขียนไว้ในผลงานสามส่วนของเขาเรื่องThe Age of Reason (1794, 1795, 1807) ว่า: ^{[ 90 ]}

การศึกษาเทววิทยาในแบบที่เป็นอยู่ในคริสตจักรนั้น คือการศึกษาที่ไม่มีอะไรเลย มันไม่มีรากฐาน ไม่มีหลักการใดๆ รองรับ ไม่มีผู้มีอำนาจใดๆ อ้างอิง ไม่มีข้อมูล ไม่สามารถพิสูจน์อะไรได้ และไม่สามารถสรุปอะไรได้ ไม่มีสิ่งใดสามารถศึกษาได้ในฐานะวิทยาศาสตร์ หากเราปราศจากหลักการที่รองรับมัน และเช่นเดียวกับเทววิทยาของคริสเตียน ดังนั้นมันจึงเป็นการศึกษาที่ไม่มีอะไรเลย

ลุดวิก เฟือร์บัค นักปรัชญา ชาว เยอรมันผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า พยายามที่จะสลายเทววิทยาในงานเขียนของเขาเรื่อง หลักการของปรัชญาแห่งอนาคตโดยกล่าวว่า "ภารกิจของยุคสมัยใหม่คือการตระหนักรู้และการทำให้พระเจ้าเป็นมนุษย์มากขึ้น – การเปลี่ยนแปลงและสลายเทววิทยาให้กลายเป็นมานุษยวิทยา" ^{[ 91 ]}ซึ่งสะท้อนถึงงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขาเรื่อง แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ (ค.ศ. 1841) ซึ่งทำให้เขาถูกห้ามไม่ให้สอนในเยอรมนี โดยเขากล่าวว่าเทววิทยาเป็น "ใยแมงมุมแห่งความขัดแย้งและความหลงผิด" ^{[ 92 ]}มาร์ค ทเวน นักเสียดสีชาวอเมริกันได้กล่าวไว้ในบทความของเขาเรื่อง " สัตว์ที่ต่ำต้อยที่สุด " ซึ่งเขียนขึ้นครั้งแรกราวปี ค.ศ. 1896 แต่ไม่ได้ตีพิมพ์จนกระทั่งหลังจากการเสียชีวิตของทเวนในปี ค.ศ. 1910 ว่า: ^{[ 93 ] [ 94 ]}

มนุษย์เป็นสัตว์เพียงชนิดเดียวที่รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเองและจะเชือดคอเพื่อนบ้านหากหลักศาสนาของเขาไม่ถูกต้อง เขาสร้างสุสานไปทั่วโลกด้วยความพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะปูทางให้พี่น้องของเขาไปสู่ความสุขและสวรรค์... สัตว์ชั้นสูงอื่นๆ ไม่มีศาสนา และเราก็ได้รับแจ้งว่าพวกมันจะถูกทิ้งไว้ในโลกหน้า ฉันสงสัยว่าทำไม? ดูเหมือนจะเป็นรสนิยมที่น่าสงสัย

AJ Ayerอดีตนักปรัชญาปฏิฐานนิยมเชิงตรรกะ ชาวอังกฤษ พยายามแสดงให้เห็นในบทความของเขาเรื่อง "วิจารณ์จริยธรรมและเทววิทยา" ว่าคำกล่าวทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้านั้นไร้สาระ และคุณลักษณะใดๆ ของพระเจ้าก็พิสูจน์ไม่ได้ เขาเขียนว่า: "ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป อย่างน้อยก็ในหมู่นักปรัชญา ว่าการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่มีคุณลักษณะที่กำหนดพระเจ้าของศาสนาที่ไม่ใช่ลัทธิวิญญาณนิยมนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยการสาธิต... [คำกล่าว]ทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้านั้นไร้สาระ" ^{[ 95 ]}

นักปรัชญาชาวยิวผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าWalter Kaufmannในบทความ "ต่อต้านเทววิทยา" ของเขา พยายามที่จะแยกแยะเทววิทยาออกจากศาสนาโดยทั่วไป: ^{[ 96 ]}

แน่นอนว่าเทววิทยาไม่ใช่ศาสนา และศาสนาส่วนใหญ่ก็ต่อต้านเทววิทยาอย่างชัดเจน... ดังนั้น การโจมตีเทววิทยาจึงไม่ควรถูกมองว่าเป็นการโจมตีศาสนาเสมอไป ศาสนาสามารถเป็น และมักจะเป็นสิ่งที่ไม่ได้เป็นไปตามหลักเทววิทยา หรือแม้กระทั่งต่อต้านเทววิทยา

อย่างไรก็ตาม คอฟมันน์พบว่า "ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาทางเทววิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" ^{[ 96 ]}

ชา ร์ลส์ แบรดลอว์นักอเทวนิยมชาวอังกฤษเชื่อว่าเทววิทยาขัดขวางไม่ให้มนุษย์บรรลุอิสรภาพ^{[ 97 ]}แม้ว่าเขาจะตั้งข้อสังเกตว่านักเทววิทยาหลายคนในสมัยของเขาเชื่อว่า เนื่องจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่บางครั้งขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นพระคัมภีร์จึงต้องผิด^{[ 98 ]}โรเบิร์ต จี. อิงเกอร์โซลทนายความชาวอเมริกันผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า กล่าวว่า เมื่อนักเทววิทยามีอำนาจ คนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในกระท่อม ในขณะที่คนกลุ่มน้อยที่มีสิทธิพิเศษมีวังและมหาวิหาร ในความคิดของอิงเกอร์โซล วิทยาศาสตร์ต่างหากที่ทำให้ชีวิตของผู้คนดีขึ้น ไม่ใช่เทววิทยา อิงเกอร์โซลยังยืนยันอีกว่า นักเทววิทยาที่ได้รับการฝึกฝนมานั้นใช้เหตุผลได้ไม่ดีไปกว่าคนที่คิดว่าปีศาจต้องมีอยู่จริงเพราะภาพวาดดูเหมือนปีศาจมาก^{[ 99 ]}

ริชาร์ด ดอว์กินส์ นักชีววิทยาวิวัฒนาการ ชาวอังกฤษเป็นนักวิจารณ์เทววิทยาอย่างเปิดเผย^{[ 88 ] [ 100 ]}ในบทความที่ตีพิมพ์ในThe Independentในปี 1993 เขาได้วิจารณ์เทววิทยาอย่างรุนแรงว่าไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง^{[ 100 ]}โดยประกาศว่าเทววิทยาไม่สามารถตอบคำถามใดๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงหรือสภาพของมนุษย์ได้อย่างสิ้นเชิงและซ้ำแล้วซ้ำเล่า^{[ 100 ]}เขากล่าวว่า "ฉันไม่เคยได้ยินพวกเขา [เช่น นักเทววิทยา] พูดอะไรที่มีประโยชน์แม้แต่น้อย อะไรที่ไม่ใช่สิ่งที่ชัดเจนอย่างซ้ำซากหรือเป็นเท็จอย่างสิ้นเชิง" ^{[ 100 ]}จากนั้นเขากล่าวว่า หากเทววิทยาทั้งหมดถูกกำจัดออกไปจากโลกอย่างสิ้นเชิง ก็จะไม่มีใครสังเกตเห็นหรือแม้แต่สนใจ เขาสรุปว่า: ^{[ 100 ]}

ผลงานของนักศาสนศาสตร์ไม่ได้ทำอะไร ไม่ได้ส่งผลกระทบอะไร ไม่ได้ทำให้สำเร็จอะไร และไม่มีความหมายอะไรเลย คุณคิดว่า "ศาสนศาสตร์" เป็นวิชาได้อย่างไรกัน?

• เทววิทยา

ค้นหาคำว่า "ศาสนศาสตร์"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

ที่Wikiversityคุณสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมและสอนผู้อื่นเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ ได้ ที่โรงเรียนศาสนศาสตร์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์

• "เทววิทยา"ในสารานุกรมบริแทนนิกา
• Chattopadhyay, Subhasis. "ข้อคิดเกี่ยวกับเทววิทยาฮินดู"ในPrabuddha Bharata หรือ Awakened India 120(12): 664–672 (2014). ISSN 0032-6178 . บรรณาธิการโดย Swami Narasimhananda. 
• หนังสือเสียงเกี่ยว กับศาสนศาสตร์ที่เป็นสาธารณสมบัติที่ LibriVox