ความหมายของจิตวิญญาณได้พัฒนาและขยายออกไปตามกาลเวลา และสามารถพบความหมายต่างๆ ควบคู่กันไปได้^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [หมายเหตุ 1 ]}ตามประเพณีแล้ว จิตวิญญาณหมายถึงกระบวนการทางศาสนาของการปฏิรูปซึ่ง "มุ่งหมายที่จะฟื้นคืนรูปร่างดั้งเดิมของมนุษย์" ^{[หมายเหตุ 2 ]}โดยมุ่งเน้นที่ " ภาพลักษณ์ของพระเจ้า " ^{[ 4 ] [ 5 ]}ดังที่แสดงให้เห็นโดยผู้ก่อตั้งและคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาต่างๆในโลก คำนี้ถูกใช้ในศาสนาคริสต์ยุคแรกเพื่ออ้างถึงชีวิตที่มุ่งเน้นไปสู่พระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 6 ]}และขยายวงกว้างขึ้นในช่วงปลายยุคกลางเพื่อรวมถึง แง่มุม ทางจิตใจของชีวิตด้วย^{[ 7 ] [ 8 ]}

ในยุคปัจจุบัน คำนี้ได้แพร่กระจายไปยังประเพณีทางศาสนาอื่นๆ^{[ 9 ]}ความหมายกว้างขึ้นเพื่ออ้างถึงประสบการณ์ที่หลากหลายมากขึ้น รวมถึง ประเพณี ทางศาสนาและไสยศาสตร์ต่างๆ การใช้งานในยุคปัจจุบันมักหมายถึงประสบการณ์ส่วนตัวในมิติอันศักดิ์สิทธิ์ [ ^{10 ]}และ "คุณค่าและความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดที่ผู้คนยึดถือในการดำเนินชีวิต" ^{[ 11 ] [ 12 ] ซึ่ง}มักอยู่ในบริบทที่แยกออกจากสถาบันทางศาสนาที่จัดตั้งขึ้น [ ^{6 ] ซึ่ง}อาจเกี่ยวข้องกับความเชื่อใน อาณาจักร เหนือธรรมชาติที่อยู่นอกเหนือโลกที่สังเกตได้ตามปกติ^{[ 13 ] การ}เติบโตส่วนบุคคล^{[ 14 ]}การแสวงหาความหมาย สูงสุดหรือศักดิ์สิทธิ์ [ ^{15 ]}ประสบการณ์ทางศาสนา^{[ 16 ]}หรือ การเผชิญหน้ากับ "มิติภายใน" หรือ จิตวิญญาณ ของตนเอง^{[ 17 ]}

คำว่า spirit หมายถึง "หลักการที่ทำให้มีชีวิตหรือพลังชีวิตในมนุษย์และสัตว์" ^{[ web 1 ]}มาจากภาษาฝรั่งเศสโบราณespiritซึ่งมาจากคำภาษาละตินspiritus ( วิญญาณ , ผี, ความกล้าหาญ, พลัง, ลมหายใจ) และเกี่ยวข้องกับspirare (หายใจ) ในฉบับวัลเกตคำภาษาละตินspiritusถูกใช้เพื่อแปลคำภาษากรีกpneumaและคำภาษาฮีบรูruach [ ^{web 1 ]}

คำว่า "spiritual" ซึ่งหมายถึง "เกี่ยวกับจิตวิญญาณ" มาจากภาษาฝรั่งเศสโบราณspirituel (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งมาจากภาษาละตินspiritualisซึ่งมาจากspiritusหรือ "จิตวิญญาณ" ^{[เว็บ 2 ]}

คำว่า "จิตวิญญาณ" มาจากภาษาฝรั่งเศสยุคกลางspiritualitéซึ่งมาจากภาษาละตินยุคปลายspiritualitatem (รูปประธานspiritualitas ) ซึ่งมาจากภาษาละติน spiritualis เช่นกัน[ ^{เว็บ 3 ]}

ไม่มีคำจำกัดความเดียวที่เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับจิตวิญญาณ^{[ 2 ] [ 3 ] [หมายเหตุ 1 ]}การสำรวจคำจำกัดความของคำนี้ตามที่ใช้ในการวิจัยเชิงวิชาการ แสดงให้เห็นถึงคำจำกัดความที่หลากหลายโดยมีการทับซ้อนกันเพียงเล็กน้อย^{[ 1 ]}การสำรวจบทวิจารณ์ของ McCarroll ซึ่งแต่ละบทวิจารณ์เกี่ยวข้องกับหัวข้อจิตวิญญาณ ได้ให้คำจำกัดความที่ชัดเจนถึง 27 คำจำกัดความ ซึ่ง "มีความเห็นพ้องกันน้อยมาก" ^{[ 1 ]}สิ่งนี้ทำให้เกิดความยากลำบากในการพยายามศึกษาจิตวิญญาณอย่างเป็นระบบ กล่าวคือ มันขัดขวางทั้งความเข้าใจและความสามารถในการสื่อสารผลการค้นพบในลักษณะที่มีความหมาย

ตามที่ Kees Waaijman กล่าวไว้ ความหมายดั้งเดิมของจิตวิญญาณคือกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงใหม่ที่ "มุ่งหวังที่จะฟื้นคืนรูปร่างดั้งเดิมของมนุษย์ ภาพลักษณ์ของพระเจ้า เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ การเปลี่ยนแปลงใหม่จะมุ่งเน้นไปที่แบบแผนที่แสดงถึงรูปร่างดั้งเดิม: ในศาสนา ยูดายคือ โตราห์ในศาสนา คริสต์ คือพระคริสต์ในศาสนา พุทธ คือพระพุทธเจ้าและในศาสนาอิสลามคือศาสดามูฮัมหมัด " ^{[หมายเหตุ 2 ]} Houtman และ Aupers แนะนำว่าจิตวิญญาณสมัยใหม่เป็นการผสมผสานระหว่างจิตวิทยามนุษยนิยม ประเพณีลึกลับและไสยศาสตร์ และศาสนาตะวันออก^{[ 14 ]}

ในยุคปัจจุบัน เน้นที่ประสบการณ์ส่วนตัว^{[ 10 ]} และ "คุณค่าและความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดที่ผู้คนยึดถือในการดำเนินชีวิต" ^{[ 11 ] [ 12 ]}ซึ่งรวมถึงการเติบโตส่วนบุคคลหรือการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณ โดยปกติจะอยู่ในบริบทที่แยกจากสถาบันทางศาสนาที่จัดตั้งขึ้น^{[ 6 ]}จิตวิญญาณสามารถนิยามได้โดยทั่วไปว่าเป็นการค้นหาความหมายสูงสุดหรือศักดิ์สิทธิ์ และจุดมุ่งหมายในชีวิต ของแต่ละบุคคล ^{[ 15 ]}นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงการแสวงหาหรือค้นหาการเติบโตส่วนบุคคลประสบการณ์ทางศาสนาความเชื่อในโลกเหนือธรรมชาติหรือชีวิตหลังความตาย หรือการทำความเข้าใจ "มิติภายใน" ของตนเอง^{[ 13 ] [ 14 ] [ 16 ] [ 17 ]}

เบอร์โกมิตรวจพบ "รูปแบบแห่งจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่ได้รับการตรัสรู้" ในช่วงปลายยุคโบราณ^{[ 18 ]}

ในสมัยโรมันโบราณ แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณส่วนใหญ่ประกอบด้วยpax deorum (สันติสุขของเทพเจ้า) ซึ่งบรรลุได้ผ่านพิธีกรรมและเทศกาลต่างๆ ที่รับประกันความโปรดปรานจากเทพเจ้าและระเบียบจักรวาล^{[ 19 ]}แม้ว่าจิตวิญญาณของชาวโรมันจะเป็นเรื่องของชุมชน แต่ก็ยังเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลกับเทพเจ้าผ่านการศึกษาตำนานและปรัชญาตำนานทำหน้าที่เป็นอุปมาอุปไมยสำหรับบทเรียนทางศีลธรรมและแบบอย่างสำหรับการประพฤติส่วนบุคคล ชี้นำบุคคลในความสัมพันธ์กับเทพเจ้า^{[ 20 ]}อิทธิพลของ ปรัชญา พีทาโกเรียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวีทองคำส่งเสริมการใคร่ครวญ การควบคุมตนเอง และการใช้ชีวิตอย่างมีจริยธรรม การผสมผสานระหว่างตำนาน ปรัชญา และพิธีกรรมนี้ได้หล่อหลอมจิตวิญญาณที่มุ่งเน้นทั้งความกลมกลืนทางสังคมและการเชื่อมโยงส่วนบุคคลกับเทพเจ้า^{[ 21 ]}

คำที่แปลว่า "จิตวิญญาณ" เริ่มปรากฏขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 5 และเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายในช่วงปลายยุคกลาง^{[ 22 ]}ในบริบทของพระคัมภีร์ คำนี้หมายถึงการได้รับการดลใจจากพระเจ้า^{[ 23 ]}พระคัมภีร์ใหม่เสนอแนวคิดเรื่องการได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ตรงกันข้ามกับการใช้ชีวิตที่ปฏิเสธอิทธิพลนี้^{[ 6 ]}

ในศตวรรษที่ 11 ความหมายของ "จิตวิญญาณ" เปลี่ยนไป คำนี้เริ่มหมายถึงแง่มุมทางจิตใจของชีวิต ตรงข้ามกับแง่มุมทางวัตถุและประสาทสัมผัสของชีวิต "อาณาจักรแห่งแสงสว่างของศาสนจักรที่ต่อต้านโลกแห่งวัตถุอันมืดมิด" ^{[ 24 ] [หมายเหตุ 3 ]}ในศตวรรษที่ 13 "จิตวิญญาณ" ได้รับความหมายทางสังคมและจิตวิทยา ในด้านสังคม หมายถึงอาณาเขตของคณะสงฆ์: "ศาสนจักรต่อต้านทรัพย์สินชั่วคราว ศาสนจักรต่อต้านอำนาจทางโลก ชนชั้นนักบวชต่อต้านชนชั้นฆราวาส" ^{[ 25 ] [หมายเหตุ 4 ]}ในด้านจิตวิทยา หมายถึงอาณาจักรแห่งชีวิตภายใน: "ความบริสุทธิ์ของแรงจูงใจ ความรัก ความตั้งใจ อารมณ์ภายใน จิตวิทยาของชีวิตทางจิตวิญญาณ การวิเคราะห์ความรู้สึก" ^{[ 26 ] [หมายเหตุ 5 ]}

ในศตวรรษที่ 17 และ 18 มีการแบ่งแยกความแตกต่างระหว่างรูปแบบของจิตวิญญาณที่สูงกว่าและต่ำกว่า: ^{[ 27 ]} "คนที่มีจิตวิญญาณคือคนที่เป็นคริสเตียน 'อย่างมากมายและลึกซึ้งกว่าคนอื่น'" ^{[ 26 ] [หมายเหตุ 6 ]}คำนี้ยังเกี่ยวข้องกับลัทธิลึกลับและลัทธิสงบเงียบและได้รับความหมายเชิงลบ^{[ 28 ]}

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณพัฒนาขึ้นตลอดศตวรรษที่ 19 และ 20 โดยผสมผสานแนวคิดของศาสนาคริสต์เข้ากับ ประเพณี ลึกลับของตะวันตก และองค์ประกอบของศาสนาเอเชีย โดยเฉพาะศาสนาอินเดีย จิตวิญญาณเริ่มแยกตัวออกจากองค์กรและสถาบันทางศาสนาแบบดั้งเดิมมากขึ้นเรื่อย ^ๆปัจจุบันบางครั้งจิตวิญญาณก็เชื่อมโยงกับขบวนการทางปรัชญา สังคม หรือการเมือง เช่นเสรีนิยมเทววิทยาเฟมินิสต์และการเมืองสีเขียว^{[ 29} ]

ในจิตวิญญาณนีโอเพแกนสมัยใหม่ของโรมัน การเริ่มต้นเป็นองค์ประกอบสำคัญที่ช่วยส่งเสริมการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการเข้าถึงความรู้ศักดิ์สิทธิ์^{[ 30 ]}ถือเป็นกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่นำทางผู้เริ่มต้นผ่านขั้นตอนการเติบโตทางจิตวิญญาณ การเริ่มต้นจะแนะนำบุคคลให้รู้จักความหมายลึกลับของตำนานโรมัน เทพเจ้า และแนวคิดของpax deorum (สันติภาพของเทพเจ้า) ^{[ 31 ]}ซึ่งจะทำให้บุคคลสอดคล้องกับระเบียบจักรวาล กระบวนการนี้ไม่เพียงแต่เตรียมผู้เริ่มต้นให้พร้อมสำหรับการเข้าร่วมในพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงการสอดคล้องส่วนบุคคลกับพระประสงค์ของพระเจ้าด้วย ดังนั้น การเริ่มต้นจึงเป็นทั้งพิธีกรรมแห่งการเปลี่ยนผ่านและวิธีการมีส่วนร่วมอย่างมีความหมายกับพลังศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้มั่นใจว่าบุคคลมีความพร้อมทางจิตวิญญาณในการรักษาประเพณีของการปฏิบัติทางศาสนาโรมัน^{[ 32 ]}

ราล์ฟ วอลโด เอเมอร์สัน (1803–1882) เป็นผู้บุกเบิกแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในฐานะสาขาที่แตกต่าง^{[ 33 ]}เขาเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของลัทธิเหนือธรรมชาติ (Transcendentalism ) ซึ่งเป็นขบวนการ โปรเตสแตนต์เสรีนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งมีรากฐานมาจากลัทธิโรแมนติก ของอังกฤษและเยอรมัน การวิจารณ์พระคัมภีร์ของ โยฮั นน์ ก็อตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์และฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ ลัทธิ สงสัยนิยมของฮิวจ์ [ ^{web 4 ]}และลัทธินีโอเพลโตนิสม์ [ ^{34 ] [ 35 ] กลุ่ม} นักปรัชญาเหนือธรรมชาติเน้นวิธีการทางศาสนาที่อาศัยสัญชาตญาณและประสบการณ์^{[ web 5 ]}ตามแนวคิดของชไลเออร์มาเคอร์^{[ 36 ]}สัญชาตญาณของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความจริงถูกนำมาใช้เป็นเกณฑ์สำหรับความจริง^{[ web 5 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 มีการแปลตำราฮินดูเป็นครั้งแรก ซึ่งนักปรัชญาเหนือธรรมชาติก็ได้อ่านและมีอิทธิพลต่อความคิดของพวกเขา^{[เว็บ 5 ]}พวกเขายังสนับสนุนแนวคิดสากลนิยมและเอกเทวนิยม ซึ่งนำไปสู่ ลัทธิเอกเทวนิยมสากลนิยมแนวคิดที่ว่าต้องมีสัจธรรมในศาสนาอื่นๆ ด้วยเช่นกัน เพราะพระเจ้าผู้ทรงรักจะไถ่บาปสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ไม่ใช่เฉพาะคริสเตียนเท่านั้น^{[เว็บ 5 ] [เว็บ 6 ]}

อิทธิพลสำคัญต่อจิตวิญญาณสมัยใหม่คือสมาคมเทววิทยาซึ่งค้นหา 'คำสอนลับ' ในศาสนาเอเชีย^{[ 37 ]}สมาคมนี้มีอิทธิพลต่อกระแสสมัยใหม่ในศาสนาเอเชียหลายศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งนีโอเวทันตะการฟื้นฟูพุทธศาสนาเถรวาดและ พุทธ ศาสนาสมัยใหม่ซึ่งรับเอาแนวคิดตะวันตกสมัยใหม่เกี่ยวกับประสบการณ์ส่วนบุคคลและสากลนิยมมาบูรณาการเข้ากับแนวคิดทางศาสนา^{[ 37 ]}อิทธิพลที่สองที่เกี่ยวข้องคือแอนโทรโพโซฟีซึ่งรูดอล์ฟ สไตเนอร์ ผู้ก่อตั้ง สนใจเป็นพิเศษในการพัฒนาจิตวิญญาณแบบตะวันตกอย่างแท้จริง และในวิธีที่จิตวิญญาณดังกล่าวสามารถเปลี่ยนแปลงสถาบันเชิงปฏิบัติ เช่นการศึกษาเกษตรกรรมและการแพทย์^{[ 38 ] [ 39 ]}นอกจากนี้วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณของมาร์ตินัสก็มีอิทธิพลเช่นกัน โดยเฉพาะในสแกนดิเนเวีย^{[ 40 ]}

อิทธิพลของประเพณีเอเชียที่มีต่อจิตวิญญาณสมัยใหม่ของตะวันตกยังได้รับการส่งเสริมโดยปรัชญาอมตะซึ่งผู้สนับสนุนหลักคือAldous Huxleyได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญานีโอเวทันตะและสากลนิยมของ Swami Vivekananda ^{[ 41 ]}และการแพร่กระจายของสวัสดิการสังคม การศึกษา และการเดินทางจำนวนมากหลังสงครามโลกครั้งที่สอง

อิทธิพลสำคัญต่อจิตวิญญาณตะวันตกคือนีโอเวทันตะหรือที่เรียกว่า^นีโอฮินดู^{[ 42 ]}และฮินดูยูนิเวอร์ซัลลิสม์ [ ^{43 ]} ซึ่งเป็นการ ตีความศาสนาฮินดู สมัยใหม่ ที่พัฒนาขึ้นเพื่อตอบสนองต่อลัทธิล่าอาณานิคม ของตะวันตก และลัทธิโอเรียนทัลลิสม์ โดยมี เป้าหมายที่จะนำเสนอศาสนาฮินดูในฐานะ "อุดมคติของศาสนาฮินดูที่เป็นเนื้อเดียวกัน" ^{[ 44 ]}โดยมีอัธไวตะเวทันตะเป็นหลักคำสอนหลัก^{[ 45 ]}เนื่องจากการล่าอาณานิคมของเอเชียโดยโลกตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา จึงมีการแลกเปลี่ยนความคิดระหว่างโลกตะวันตกและเอเชีย ซึ่งส่งผลต่อความเชื่อทางศาสนาของตะวันตกด้วย^{[ 37 ]}ลัทธิเอกเทวนิยมและแนวคิดเรื่องยูนิเวอร์ซัลลิสม์ถูกนำมาสู่อินเดียโดยมิชชันนารี และมีอิทธิพลอย่างมากต่อนีโอฮินดูผ่านทางพรหมสมาจและพรหมโมอิสม์ของราม โมฮัน รอยรอยพยายามที่จะปรับปรุงและปฏิรูปศาสนาฮินดูจากแนวคิดเรื่องยู นิเวอร์ซัลลิสม์ ^{[ 46 ]}ลัทธิสากลนิยมนี้ได้รับความนิยมมากขึ้น และถูกนำกลับมาสู่ตะวันตกในฐานะลัทธิเวทันตะใหม่โดยสวามีวิเวกานันทะ^{[ 46 ]}

คาร์ล จุงให้ความสำคัญอย่างมากกับเรื่องลึกลับและจิตวิญญาณ ในงานเขียนปี 1928 ของเขาเรื่อง "ปัญหาทางจิตวิญญาณของมนุษย์ยุคใหม่" จุงเขียนว่า "[ศาสนารูปแบบต่างๆ] ดูเหมือนจะไม่มาจากภายใน จากจิตใจอีกต่อไปแล้ว ดูเหมือนจะเป็นสิ่งของจากคลังของโลกภายนอกมากกว่า" จุงเชื่อว่ามนุษย์ยุคใหม่ขาดบางสิ่งบางอย่างไป นั่นคือความรู้สึกถึงความลึกลับหรือจิตวิญญาณ^{[ 47 ]}

สำหรับจุง เส้นทางในการแก้ไขปัญหานี้คือกระบวนการสร้างตัวตน ซึ่งเป็นการเดินทางตลอดชีวิตในการบูรณาการส่วนที่รู้ตัวและไม่รู้ตัวของจิตใจให้กลายเป็นตัวตนที่สมบูรณ์และเป็นเอกลักษณ์^{[ 48 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง จิตวิญญาณและศาสนาเทวนิยมเริ่มห่างเหินกันมากขึ้น^{[ 26 ]}และจิตวิญญาณก็มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ส่วนตัวมากกว่า "ความพยายามที่จะวางตัวตนไว้ในบริบททางภววิทยาที่กว้างขึ้น" ^{[ 10 ]}วาทกรรมใหม่ได้พัฒนาขึ้น โดยที่จิตวิทยา (มนุษยนิยม) ประเพณีลึกลับและไสยศาสตร์ และศาสนาตะวันออกถูกผสมผสานกัน เพื่อเข้าถึงตัวตนที่แท้จริงโดยการเปิดเผยตนเองการแสดงออกอย่างอิสระ และการทำสมาธิ^{[ 14 ]}

ความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและศาสนาเริ่มเป็นที่แพร่หลายมากขึ้นในความคิดของคนทั่วไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 พร้อมกับการเพิ่มขึ้นของฆราวาสนิยมและการเกิดขึ้นของ ขบวนการ ยุคใหม่นักเขียนเช่น Chris Griscom และShirley MacLaineได้สำรวจเรื่องนี้ในหลายแง่มุมในหนังสือของพวกเขาPaul Heelasได้กล่าวถึงการพัฒนาภายในกลุ่มยุคใหม่ในสิ่งที่เขาเรียกว่า "จิตวิญญาณแบบสัมมนา" ^{[ 49 ]}ซึ่งเป็นข้อเสนอที่มีโครงสร้างที่เสริม ทางเลือกของ ผู้บริโภคด้วยตัวเลือกทางจิตวิญญาณ

ปัจจัยอื่นๆ เช่น การลดลงของจำนวนสมาชิกของศาสนาที่มีการจัดระเบียบ และการเติบโตของฆราวาสนิยมในโลกตะวันตกทำให้เกิดมุมมองที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับจิตวิญญาณ^{[ 50 ]}ปัจจุบันคำว่า "จิตวิญญาณ" ถูกใช้บ่อยในบริบทที่แต่ก่อนเคยใช้คำว่า "ศาสนา" ^{[ 9 ]}ทั้งผู้เชื่อในพระเจ้าและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าต่างวิพากษ์วิจารณ์พัฒนาการนี้^{[ 51 ] [ 52 ]}

จิตวิญญาณในศาสนายูดาย ( ภาษาฮีบรู : רוחניות , โรมันไนซ์ :  ruhniyut ) ^{[ 53 ]}อาจเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติจริยธรรมของชาวยิวการสวดมนต์ของชาวยิวการทำสมาธิของชาวยิวการปฏิบัติตามวันสะบาโตและวันหยุดการศึกษาโตราห์กฎเกี่ยวกับอาหารเทชูวาห์และการปฏิบัติอื่นๆ^{[ 54 ] [ 55 ] [เว็บ 7 ]}อาจเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติที่กำหนดโดยฮาลาคาห์หรือการปฏิบัติอื่นๆ^{[ 54 ]}สิ่งที่เหมือนกันในประสบการณ์เหล่านี้ทั้งหมดคือการกระทำร่วมกัน^{[ 56 ]}

คาบาลาห์ (แปลตรงตัวว่า "การรับ") เป็น วิธีการ วินัยและสำนักคิดลึกลับของศาสนายูดาย คาบาลาห์เป็นชุดคำสอนลึกลับที่มุ่งอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างEin Sof (ไม่มีที่สิ้นสุด) ที่ไม่เปลี่ยนแปลง นิรันดร์ และลึกลับ กับจักรวาลที่ตายได้และจำกัด (การสร้างของพระองค์) การตีความจิตวิญญาณแบบคาบาลาห์พบได้ในศาสนายูดายฮาซิดิก ซึ่งเป็น สาขาหนึ่งของศาสนายูดายออร์ โธดอกซ์ ที่ก่อตั้งขึ้นในยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 18 โดยรับบีอิสราเอลบาอัล เชม โทฟศาสนาฮาซิดิกมักเน้นย้ำถึง การประทับอยู่ของพระเจ้า อย่างลึกซึ้งและมุ่งเน้นไปที่อารมณ์ความกระตือรือร้นและบุคคลของซาดิกขบวนการนี้รวมถึงอุดมคติชั้นสูงของการทำให้เป็นโมฆะของลัทธิแพนเอนเทอิสม์ อันศักดิ์สิทธิ์ ที่ ขัดแย้งกัน ^{[ 57 ] [ 58 ]}

ขบวนการมูซาร์เป็นขบวนการทางจิตวิญญาณของชาวยิวที่มุ่งเน้นการพัฒนาคุณลักษณะต่างๆ เช่นศรัทธาความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักขบวนการมูซาร์ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 โดยอิสราเอล ซาแลนเตอร์และได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 21 โดยอลัน โมรินิสและไอรา เอฟ. สโตนได้ส่งเสริมการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชาวยิว เช่น การทำสมาธิ การสวดมนต์จริยธรรมของชาวยิวการบริจาคทานการสำนึกผิด และการศึกษา วรรณกรรมมู ซาร์(จริยธรรม) ^{[ 59 ]}

ศาสนายูดายปฏิรูปและศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมมักเน้นย้ำถึงจิตวิญญาณของ^{จริยธรรม}ของชาวยิว^{และ tikkun olam [ 60 ] [ 61} ] จิตวิญญาณ^{สตรีนิยม[ 62 ]} [ 63 ^{] การสวดมนต์ของ}ชาวยิว^{[ 64 ] [ 65 ]}การศึกษาโตราห์^{[ 66 ] [ 67 ]}พิธีกรรม^{[ 68 ] [ 69 ]}และ musar ^{[ 59 ] [ 70 ]}

จิตวิญญาณแบบคริสเตียนคือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในการดำเนินชีวิตตามความเชื่อส่วนบุคคลสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเสนอแนวทางหลายประการในการพิจารณาถึงการเรียกร้องของจิตวิญญาณแบบคริสเตียน:

• "หลักธรรมทางจิตวิญญาณของคริสเตียนเสนอความเข้าใจทางเลือกเกี่ยวกับคุณภาพชีวิตและส่งเสริมวิถีชีวิตแบบใคร่ครวญและไตร่ตรอง ซึ่งสามารถนำมาซึ่งความสุขอย่างลึกซึ้งโดยปราศจากความหมกมุ่นกับการบริโภค"
• "จิตวิญญาณของคริสเตียนเสนอการเติบโตที่โดดเด่นด้วยความพอดีและความสามารถในการมีความสุขกับสิ่งเล็กน้อย" ^{[ 71 ] : ย่อหน้า 222}
• การทำงานด้วยความเข้าใจในความหมายของการทำงาน และการพักผ่อน ล้วนเป็นมิติสำคัญของจิตวิญญาณคริสเตียน^{[ 71 ] : ย่อหน้า 237}

ศัพท์เฉพาะของคริสตจักรคาทอลิกหมายถึงการกระทำแห่งศรัทธา ( fides qua creditur ) ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการยอมรับศรัทธา ( fides quae creditur ) แม้ว่าชาวคาทอลิกทุกคนจะต้องร่วมกันสวดภาวนาในพิธีมิสซาแต่ก็มีรูปแบบทางจิตวิญญาณและการสวดภาวนาส่วนตัวที่หลากหลายซึ่งพัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษคณะนักบวช หลักแต่ละคณะ ของคริสตจักรคาทอลิกและ กลุ่ม ฆราวาส อื่นๆ ต่าง ก็มีจิตวิญญาณที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง ซึ่งเป็นวิธีการเข้าหาพระเจ้าในการสวดภาวนาและการดำเนินชีวิตตามพระวรสารที่แตก ต่างกัน

ลัทธิลึกลับในศาสนาคริสต์ หมายถึงการพัฒนาแนวปฏิบัติและทฤษฎีลึกลับภายในศาสนาคริสต์มักเชื่อมโยงกับเทววิทยาลึกลับโดยเฉพาะในนิกายคาทอลิกและ ออร์ โธดอกซ์ตะวันออกคุณลักษณะและวิธีการที่ใช้ในการศึกษาและปฏิบัติลัทธิลึกลับในศาสนาคริสต์นั้นมีความหลากหลาย ตั้งแต่การเข้าถึง สภาวะ ปีติทางจิตวิญญาณที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ไปจนถึง การภาวนาใคร่ครวญพระคัมภีร์อย่างเรียบง่าย (เช่น เลคติโอ ดิวินา )

คริสเตียนสายก้าวหน้าเป็นขบวนการร่วมสมัยที่พยายามลบล้างคำกล่าวอ้างเหนือธรรมชาติของศาสนา และแทนที่ด้วยความเข้าใจทางจิตวิญญาณในพระคัมภีร์แบบหลังวิพากษ์วิจารณ์ โดยอาศัยการวิจัยทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ ขบวนการนี้ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ชีวิตทางจิตวิญญาณมากกว่าคำกล่าวอ้างทางหลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ และยอมรับว่าศาสนาเป็นทั้งความจริงและสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณนั้นเป็นจริงและมีประโยชน์ทั้งในเชิงจิตวิทยาและระบบประสาท

การต่อสู้ทางจิตวิญญาณภายในและการต่อสู้ทางกายภาพภายนอกเป็นสองความหมายที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของคำว่าญิฮาด ในภาษาอาหรับ : ^{[ 72 ]} "ญิฮาดที่ยิ่งใหญ่กว่า" คือการต่อสู้ภายในของผู้ศรัทธาเพื่อปฏิบัติตามหน้าที่ทางศาสนาและต่อสู้กับอัตตา ของ ตนเอง^{[ 72 ] [เว็บ 8 ]}ความหมายที่ไม่ใช้ความรุนแรงนี้ได้รับการเน้นย้ำโดยทั้งผู้เขียนชาวมุสลิมและไม่ใช่ชาวมุสลิม^{[ 73 ] [ 74 ]}

อัล-คอติบ อัล-บักดาดีนักวิชาการอิสลามในศตวรรษที่ 11 ได้อ้างถึงคำกล่าวของ จาบิร อิบนุ อับดุลลา ห์ สหายของท่านนบีมุฮัมมัดว่า:

ท่านศาสดา... กลับมาจากการรบครั้งหนึ่ง และบอกกับเราว่า 'ท่านมาถึงด้วยการมาถึงที่ยอดเยี่ยม ท่านมาจากญิฮาดเล็ก ๆ สู่ญิฮาดใหญ่ – การต่อสู้ของบ่าว (ของ อัลลอ ฮ์ ) ต่อต้านความปรารถนาของพระองค์ (สงครามศักดิ์สิทธิ์)' ^{[ web 8 ] [ 75 ] [ note 7 ]}

รูปแบบที่รู้จักกันดีที่สุดของจิตวิญญาณลึกลับในศาสนาอิสลามคือ ประเพณี ซูฟี (มีชื่อเสียงผ่านทางรูมีและฮาฟิซ ) ซึ่งชีคหรือปิรถ่ายทอดวินัยทางจิตวิญญาณให้กับนักเรียน^{[ 76 ]}

ซูฟิซึมหรือตัศาวุฟ ( ภาษาอาหรับ : تصوّف ) ถูกนิยามโดยผู้ที่นับถือว่าเป็นมิติภายในอันลึกลับของศาสนาอิสลาม^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}ผู้ที่ปฏิบัติตามประเพณีนี้โดยทั่วไปเรียกว่าซูฟี ( صُوفِيّ ) ซูฟีเชื่อว่าพวกเขากำลังปฏิบัติอิห์ซาน (ความสมบูรณ์แบบของการบูชา) ตามที่ กาเบรียล เปิดเผยแก่มุฮัมมัด

จงเคารพและรับใช้พระอัลลอฮ์ราวกับว่าท่านมองเห็นพระองค์ แม้ว่าท่านจะมองเห็นพระองค์ แต่แท้จริงแล้วพระองค์ยังทรงมองเห็นท่านอยู่

ซูฟีถือว่าตนเองเป็นผู้ริเริ่มที่แท้จริงของศาสนาอิสลามในรูปแบบดั้งเดิมที่บริสุทธิ์ พวกเขายึดมั่นในหลักการของความอดทน สันติภาพ และต่อต้านความรุนแรงทุกรูปแบบ ซูฟีต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างหนักจากกลุ่มที่เคร่งครัดและหัวรุนแรงกว่า เช่นขบวนการวะฮาบีและ ซาลาฟี ในปี ค.ศ. 1843 ซูฟีเซนุสซีถูกบังคับให้หนีออกจากเมกกะและเมดินาไปยังซูดานและลิเบีย^{[ 80 ]}

นักวิชาการซูฟีคลาสสิกได้นิยามซูฟิซึมว่า "วิทยาศาสตร์ที่มีจุดประสงค์เพื่อซ่อมแซมหัวใจและหันเหหัวใจออกจากสิ่งอื่นใดนอกจากพระเจ้า" ^{[ 81 ]}หรืออีกนัยหนึ่ง ตามคำกล่าวของอาจารย์ซูฟีแห่งดาร์กาวาอี อะห์มัด อิบนุ อะจิบา "วิทยาศาสตร์ที่ทำให้คนเราสามารถรู้วิธีเดินทางเข้าไปสู่การประทับอยู่ของพระเจ้าชำระจิตใจภายในให้บริสุทธิ์จากสิ่งสกปรก และทำให้งดงามด้วยคุณลักษณะที่น่าสรรเสริญมากมาย" ^{[ 82 ]}

ศาสนาเชนหรือที่รู้จักกันในชื่อดั้งเดิมว่า เชนธรรม เป็นศาสนาโบราณของอินเดียหลักสำคัญสามประการของศาสนาเชน ได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) อเนกันตวาทะ (การไม่ยึดติดในสิ่งใด) และอัปปาริกรหะ (การไม่ยึดติดในทรัพย์สิน) ชาวเชนให้คำปฏิญาณหลักห้าประการ ได้แก่อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) สัตยา (ความจริง) อัสเตยา (การ ไม่ลักขโมย) พรหมจรรย์ (การงดเว้นทางเพศ) และอัปปาริกรหะ (การไม่ครอบครอง) หลักการเหล่านี้ส่งผลต่อวัฒนธรรมเชนในหลายด้าน เช่น นำไปสู่การดำเนินชีวิตแบบมังสวิรัติเป็นหลัก คำขวัญของศาสนาคือ ปา ราสปาโรปครโห ชีวานัม (หน้าที่ของดวงวิญญาณคือการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน) และมนตราณโมการะเป็นบทสวดพื้นฐานและพบได้บ่อยที่สุด

ศาสนาเชนสืบย้อนแนวคิดและประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณผ่านผู้นำหรือ ติรถังการะทั้ง 24 องค์โดยองค์แรกในวัฏจักรเวลาปัจจุบันคือฤษภเทวะซึ่งตามประเพณีเชื่อว่ามีชีวิตอยู่เมื่อหลายล้านปีก่อน องค์ที่ 23 คือ ปาร์ศวนาถซึ่งนักประวัติศาสตร์ระบุว่ามีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาล และองค์ที่ 24 คือมหาวีระ ซึ่งมี ชีวิต อยู่ราว 600 ปีก่อนคริสตกาล ศาสนาเชนถือเป็นธรรมะ นิรันดร์ โดยมีติรถังการะเป็นผู้นำทางในแต่ละวัฏจักรเวลาของจักรวาล

การปฏิบัติทางพุทธศาสนาเรียกว่าภาวนาซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "การพัฒนา" หรือ "การบ่มเพาะ" ^{[ 83 ]}หรือ "การสร้าง" ^{[ 84 ] [ 85 ]}ในความหมายของ "การเรียกให้เกิดขึ้น" ^{[ 86 ]}เป็นแนวคิดที่สำคัญในการปฏิบัติ ทางพุทธศาสนา ( ปฏิปัตติ ) คำว่าภาวนามักจะปรากฏร่วมกับคำอื่น ๆ เพื่อสร้างวลีผสม เช่นจิตภาวนา (การพัฒนาหรือการบ่มเพาะจิตใจ) หรือเมตตาภาวนา (การพัฒนา/การบ่มเพาะความรักความเมตตา) เมื่อใช้เพียงลำพังภาวนาหมายถึง 'การบ่มเพาะทางจิตวิญญาณ' โดยทั่วไป

ตลอดหลายยุคหลายสมัย มีหนทางสู่การหลุดพ้นมากมายหลาย แบบ ที่พัฒนาขึ้น ที่รู้จักกันดีที่สุดคืออริยมรรคแปดประการแต่ยังมีหนทางอื่นๆ อีก เช่นมรรคพระโพธิสัตว์และลำริม

ศาสนาฮินดูไม่มีระเบียบทางศาสนาแบบดั้งเดิม ไม่มีหน่วยงานทางศาสนาส่วนกลาง ไม่มีองค์กรปกครอง ไม่มีศาสดาพยากรณ์ หรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีผลผูกพัน ชาวฮินดูสามารถเลือกที่จะนับถือหลายเทพ นับถือเทพองค์เดียว นับถือเทพทั้งมวล นับถือเทพองค์เดียว หรือไม่เชื่อในพระเจ้าก็ได้^{[ 87 ]}ภายในโครงสร้างที่กระจัดกระจายและเปิดกว้างนี้ จิตวิญญาณในปรัชญาฮินดูเป็นประสบการณ์ส่วนบุคคล และเรียกว่า กษิตราชญา ( สันสกฤต : क्षैत्रज्ञ ^{[ 88 ]} ) ซึ่งแสวงหาความสงบสุข การเติบโตทางจิตวิญญาณ การค้นพบตนเอง และการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณผ่านความรู้ การอธิษฐานการทำสมาธิและการสวดมนต์เพื่อความตระหนักรู้ที่ลึกซึ้ง ศาสนาฮินดูนิยามการปฏิบัติทางจิตวิญญาณว่าเป็นการเดินทางของบุคคลไปสู่โมกษะการตระหนักรู้ในตนเอง การค้นพบความจริงที่สูงกว่า ความจริงสูงสุด และจิตสำนึกที่ได้รับการปลดปล่อยและพึงพอใจ^{[ 89 ] [ 90 ]}

ญาณมาร์กา

ภักติมาร์กา

ราชา มาร์กา

สามในสี่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณในศาสนาฮินดู

ตามประเพณีแล้ว ศาสนาฮินดูระบุวิถีปฏิบัติทางจิตวิญญาณไว้ 3 ^{วิถี [ 91 ] [ หมายเหตุ 8 ] [ 92 ]}ได้แก่ญาณ^{( ज्ञान} ) ^{วิถีแห่งความรู้ภักติวิถี}แห่งความศรัทธาและกรรมโยคะวิถีแห่งการกระทำที่ปราศจากความเห็นแก่ตัว ในศตวรรษที่ 19 วิเวกานันทะในการสังเคราะห์ศาสนาฮินดูแบบนีโอเวทันตะ ของเขา ได้เพิ่ม ราชโยคะวิถีแห่งการพิจารณาและการทำสมาธิ เป็นวิถีที่สี่ โดยเรียกวิถีทั้งหมดว่า "โยคะ" ^{[ 93 ] [หมายเหตุ 9 ]}

ญาณมรรค คือเส้นทางที่มักได้รับการช่วยเหลือจากคุรุ (ครู) ในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ^{[ 95 ]}ภักติมรรค คือเส้นทางแห่งศรัทธาและความเลื่อมใสต่อเทพเจ้า การปฏิบัติทางจิตวิญญาณมักรวมถึงการสวดมนต์ การร้องเพลง และดนตรี เช่น ในกิร์ตันต่อหน้าเทวรูป หรือรูปภาพของเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งหรือมากกว่า หรือสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์^{[ 96 ]}กรรมมรรค คือเส้นทางแห่งการทำงานของบุคคล ซึ่งการทำงานปฏิบัติอย่างขยันขันแข็งหรือวรตตะ ( สันสกฤต : वार्त्ता , อาชีพ) กลายเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในตัวเอง และการทำงานในชีวิตประจำวันจะสมบูรณ์แบบในฐานะรูปแบบของการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เพื่อผลตอบแทนทางวัตถุ^{[ 97 ] [หมายเหตุ 10 ]}ราชมาร์คะ คือหนทางแห่งการบ่มเพาะคุณธรรมที่จำเป็น การควบคุมตนเองตัปปัส (การทำสมาธิ) การพิจารณาไตร่ตรอง และการใคร่ครวญตนเอง บางครั้งอาจรวมถึงการปลีกวิเวกและการละทิ้งโลก ไปสู่สภาวะสูงสุดที่เรียกว่าสมาธิ[ ^{99 ] [ 100 ] สภาวะ}สมาธินี้ได้รับการเปรียบเทียบกับประสบการณ์สูงสุด^{[ 101 ]}

มีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นในวรรณกรรมอินเดียเกี่ยวกับคุณค่าสัมพัทธ์ของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเชิงทฤษฎีเหล่านี้ ตัวอย่างเช่นจันโดคโยปนิษัทแนะนำว่าผู้ที่ประกอบพิธีกรรมถวายแด่เทพเจ้าและนักบวชจะล้มเหลวในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ในขณะที่ผู้ที่บำเพ็ญตบะจะประสบความสำเร็จอุปนิษัทศเวตศวตระแนะนำว่าการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ประสบความสำเร็จต้องอาศัยความปรารถนาในความจริง แต่เตือนถึงการกลายเป็น 'นักพรตจอมปลอม' ที่ทำตามกลไกของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณโดยไม่พิจารณาถึงธรรมชาติของตนเองและสัจธรรมสากล^{[ 102 ]}ในการปฏิบัติศาสนาฮินดู นักวิชาการในยุคปัจจุบัน เช่นวิเวกานันทะ แนะนำว่า การเลือกเส้นทางขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลและความโน้มเอียงของแต่ละบุคคล^{[ 90 ] [ 103 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ^{[ 104 ]}แนะนำว่าการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของฮินดูเหล่านี้ไม่ได้แยกจากกันโดยสิ้นเชิง แต่ทับซ้อนกัน เส้นทางแห่งจิตวิญญาณทั้งสี่นี้ยังเป็นที่รู้จักในศาสนาฮินดูนอกประเทศอินเดีย เช่น ในศาสนาฮินดูของชาวบาหลีซึ่งเรียกว่าจาตุรมาร์กา (แปลตรงตัวว่า: เส้นทางทั้งสี่) ^{[ 105 ]}

สำนักต่างๆ ของศาสนาฮินดูส่งเสริมการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ใน สำนัก ตันตระการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเรียกว่าสาธนาซึ่งเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นเข้าสู่สำนัก การทำพิธีกรรม และการบรรลุโมกษะ (การหลุดพ้น) โดยการสัมผัสถึงการรวมกันของขั้วจักรวาล^{[ 106 ]}สำนักแฮร์กฤษณะเน้นภักติโยคะเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ^{[ 107 ]}ใน สำนัก อัธไวตะเวทันตะการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเน้นญาณโยคะเป็นขั้นตอน ได้แก่ สัมญาสะ (การบ่มเพาะคุณธรรม) ศราวณะ (การฟัง การศึกษา) มรณะ (การไตร่ตรอง) และธยานะ (นิทิธยาสนะ การพิจารณา) ^{[ 108 ]}

ศาสนาซิกข์ถือว่าชีวิตทางจิตวิญญาณและชีวิตทางโลกนั้นเกี่ยวพันกัน^{[ 109 ]} "ในมุมมองของศาสนาซิกข์... โลกทางโลกเป็นส่วนหนึ่งของความจริงอันไม่มีที่สิ้นสุดและมีส่วนร่วมในลักษณะเฉพาะของมัน" ^{[ 110 ]}คุรุนานักได้อธิบายว่าการใช้ชีวิต "อย่างกระตือรือร้น สร้างสรรค์ และเป็นรูปธรรม" ด้วย "ความซื่อสัตย์สุจริต ความจงรักภักดี การควบคุมตนเอง และความบริสุทธิ์" นั้นสูงส่งกว่าชีวิตที่มุ่งเน้นแต่การทำสมาธิเพียงอย่างเดียว^{[ 111 ]}

คุรุฮาร์โกบินด์ คุรุองค์ที่ 6 แห่งศาสนาซิกข์ได้ยืนยันอีกครั้งว่าอาณาจักรทางการเมือง/ทางโลก (มิริ) และอาณาจักรทางจิตวิญญาณ (ปิริ) อยู่ร่วมกัน^{[ 112 ]} ตามคำสอนของเต็ก บาฮาดูร์ คุรุองค์ที่ 9 แห่งศาสนาซิกข์ ชาวซิกข์ในอุดมคติควรมีทั้งศักติ (พลังที่อยู่ในโลกทางโลก) และภักติ (คุณสมบัติทางจิตวิญญาณในการทำสมาธิ) แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาเป็นแนวคิดของนักรบผู้ศักดิ์สิทธิ์โดยโกบินด์ ซิงห์ คุรุองค์ที่ 10 แห่งศาสนาซิกข์^{[ 113 ]}

ตามที่คุรุนานักกล่าวไว้ เป้าหมายคือการบรรลุ "ความสมดุลที่เหมาะสมของการแยก-การหลอมรวม ตนเอง-ผู้อื่น การกระทำ-การไม่กระทำ ความผูกพัน-การไม่ผูกพัน ในชีวิตประจำวัน" ^{[ 114 ]}ซึ่งเป็นขั้วตรงข้ามกับการดำรงอยู่ที่เห็นแก่ตัว^{[ 114 ]}นานักยังกล่าวถึงพระเจ้าองค์เดียวหรืออากาล (ความไร้กาลเวลา) ที่แทรกซึมอยู่ในทุกสรรพชีวิต[ ^{115 ] [ 116 ] [ 117 ] และ}ซึ่งจะต้องมองเห็นด้วย 'ดวงตาภายใน' หรือ 'หัวใจ' ของมนุษย์^{[ 118 ]}

ในศาสนาซิกข์ ไม่มีหลักคำสอน^{[ 119 ]}นักบวชนักพรตหรือโยคี

ในบริบทของแอฟริกาบางแห่ง จิตวิญญาณถือเป็นระบบความเชื่อที่ชี้นำความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมและผู้คนในนั้น และขจัดแหล่งที่มาของความทุกข์ที่เกิดจากความชั่วร้าย^{[ 120 ]} ในสังคมดั้งเดิมก่อนการล่าอาณานิคมและการเผยแพร่ศาสนาคริสต์หรืออิสลามอย่างกว้างขวาง ศาสนาเป็นองค์ประกอบที่แข็งแกร่งที่สุดในสังคมที่มีอิทธิพลต่อความคิดและการกระทำของผู้คน ดังนั้นจิตวิญญาณจึงเป็นสาขาย่อยของศาสนา^{[ 121 ]}แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ผ่านมา ศาสนาดั้งเดิมยังคงเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับชาวแอฟริกันจำนวนมาก และศาสนานั้นเป็นสิ่งที่ชุมชนยอมรับ ไม่ใช่ทางเลือกส่วนบุคคล ศาสนาให้ความหมายแก่ชีวิตทั้งหมดและเป็นพื้นฐานสำหรับการกระทำ แต่ละคนเป็น "ผู้ศรัทธาที่มีชีวิตของศาสนาของตน" ไม่มีการใส่ใจในเรื่องทางจิตวิญญาณนอกเหนือจากชีวิตทางกายภาพและชุมชน ชีวิตยังคงดำเนินต่อไปหลังความตาย แต่ยังคงมุ่งเน้นไปที่เรื่องครอบครัวและชุมชนในทางปฏิบัติ

คำว่า " จิตวิญญาณ"มักถูกนำมาใช้ในบริบทที่ก่อนหน้านี้เคยใช้ คำว่า "ศาสนา" ^{[ 9 ]}จิตวิญญาณร่วมสมัยยังถูกเรียกว่า "จิตวิญญาณหลังประเพณี" และ " จิตวิญญาณ ยุคใหม่ " ^{[ 122 ]} Hanegraaf ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างขบวนการ "ยุคใหม่" สองแบบ คือ ยุคใหม่ในความหมายที่จำกัด ซึ่งมีต้นกำเนิดหลักในอังกฤษช่วงกลางศตวรรษที่ 20 และมีรากฐานมาจากเทววิทยาและมานุษยวิทยาและ "ยุคใหม่" ในความหมายทั่วไป ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970:

เมื่อจำนวนผู้คนเพิ่มมากขึ้น ... เริ่มรับรู้ถึงความคล้ายคลึงกันในวงกว้างระหว่าง "แนวคิดทางเลือก" และการแสวงหาที่หลากหลาย และเริ่มคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของ "ขบวนการ" เดียวกัน^{[ 123 ]}

ผู้ที่พูดถึงเรื่องจิตวิญญาณนอกเหนือจากศาสนา มักจะนิยามตนเองว่าเป็นผู้มีจิตวิญญาณแต่ไม่นับถือศาสนาและโดยทั่วไปเชื่อในการมีอยู่ของ "เส้นทางจิตวิญญาณ" ที่แตกต่างกัน โดยเน้นความสำคัญของการค้นหาเส้นทางจิตวิญญาณของตนเอง ตามผลสำรวจในปี 2548 พบว่าประมาณ 24% ของประชากรในสหรัฐอเมริกา ระบุว่าตนเองเป็น "ผู้มีจิตวิญญาณแต่ไม่นับถือศาสนา" ^{[เว็บ 9 ]}

ล็อควูดชี้ให้เห็นถึงความหลากหลายของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในโลกตะวันตก ยุคปัจจุบัน :

ภูมิทัศน์ทางจิตวิญญาณตะวันตกใหม่ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการบริโภคนิยมและ ความอุดมสมบูรณ์ ของทางเลือกเต็มไปด้วยการแสดงออกทางศาสนารูปแบบใหม่ ๆ ที่มีพื้นฐานมาจากจิตวิทยาและขบวนการพัฒนาศักยภาพมนุษย์โดยแต่ละรูปแบบนำเสนอเส้นทางสู่ตัวตนที่แท้จริงแก่ผู้เข้าร่วม^{[ 124 ]}

ผู้ที่พูดถึงจิตวิญญาณภายในศาสนายังตระหนักถึงความจำเป็นที่จิตวิญญาณจะต้องมีรูปแบบร่วมสมัย ตัวอย่างเช่นสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงอ้างถึงและไตร่ตรองถึง "ความศรัทธาร่วมสมัย" ในสารัตถะDilexit nosที่ออกในปี 2024 ^{[ 125 ]}

จิตวิญญาณสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่"คุณค่าและความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดที่ผู้คนใช้ในการดำเนินชีวิต" [ ^{126 ] มัก} จะยอมรับแนวคิดเกี่ยวกับ ความเป็นจริงขั้นสูงสุดหรือความเป็นจริงที่ไม่มีตัวตน[ ^{127 ] โดย}จินตนาการถึงเส้นทางภายในที่ช่วยให้บุคคลค้นพบแก่นแท้ ของ ความเป็นตัวตนของ ตนเอง

ไม่ใช่ว่าแนวคิดทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ทั้งหมดจะครอบคลุมแนวคิดเหนือธรรมชาติจิตวิญญาณทางโลกเน้นแนวคิดมนุษยนิยม เกี่ยวกับ คุณธรรม (คุณสมบัติเช่น ความรักความเมตตาความอดทน ความอดกลั้น การให้อภัย ความพอใจ ความรับผิดชอบ ความกลมกลืน และความห่วงใยผู้อื่น) ^{[ 128 ] : 22} สิ่งเหล่านี้เป็นแง่มุมของชีวิตและประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งอยู่เหนือมุมมองทางวัตถุนิยมล้วนๆ โดยไม่จำเป็นต้องยอมรับความเชื่อในความเป็นจริงเหนือธรรมชาติหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ อย่างไรก็ตาม นักมนุษยนิยมหลายคน (เช่นเบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ ฌอง - ปอล ซาร์ตร์ ) ที่เห็นคุณค่าของแง่มุมที่ไม่ใช่วัตถุ ชุมชน และคุณธรรมของชีวิตอย่างชัดเจน ปฏิเสธการใช้คำว่า "จิตวิญญาณ" ในลักษณะนี้ว่ากว้างเกินไป (กล่าวคือ มันเท่ากับเป็นการพูดว่า "ทุกสิ่งทุกอย่างที่ดีและมีคุณธรรมล้วนเป็นสิ่งที่มีจิตวิญญาณ") ^{[ 129 ]}ในปี พ.ศ. 2473 รัสเซลล์ ผู้ที่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและมีชื่อเสียงในฐานะผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ได้เขียนไว้ว่า "...อัตตาของคนเราไม่ใช่ส่วนสำคัญของโลกมากนัก คนที่สามารถตั้งความคิดและความหวังของตนไว้กับสิ่งที่อยู่เหนือตนเองได้ จะพบความสงบสุขในปัญหาธรรมดาๆ ของชีวิต ซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับคนที่มีอัตตาอย่างเดียว" ^{[ 130 ]} ในทำนองเดียวกัน อริสโตเติล ซึ่งเป็นหนึ่งในนักคิดชาวตะวันตกคนแรกๆ ที่แสดงให้เห็นว่าศีลธรรม คุณธรรม และความดีงาม สามารถเกิดขึ้นได้โดยไม่ต้องพึ่งพาพลังเหนือธรรมชาติ ได้โต้แย้งว่า "มนุษย์สร้างพระเจ้าในภาพลักษณ์ของตนเอง" (ไม่ใช่ในทางกลับกัน) ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจารณ์ทั้งฝ่ายที่เชื่อในพระเจ้าและฝ่ายที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าต่างก็ปฏิเสธความจำเป็นของฉลาก "จิตวิญญาณทางโลก" โดยอ้างว่ามันดูเหมือนจะเป็นเพียงความคลุมเครือในแง่ที่ว่า:

• โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "วิญญาณ" มักหมายถึงการมีอยู่ของพลังที่มองไม่เห็น / เหนือโลก / พลังที่ให้ชีวิต และ
• คำต่างๆ เช่น "ศีลธรรม" " การกุศล " และ " มนุษยนิยม " สามารถอธิบายถึงการมุ่งเน้นประโยชน์ต่อสังคมและความสุภาพเรียบร้อย ซึ่งเป็นสิ่งที่วลี "จิตวิญญาณทางโลก" ต้องการสื่อได้อย่างมีประสิทธิภาพและกระชับ โดยไม่ทำให้เกิดความสับสนว่ากำลังกล่าวถึงสิ่งเหนือธรรมชาติ

ผู้สนับสนุนแนวคิดทางจิตวิญญาณในปัจจุบันอาจเสนอแนะว่าจิตวิญญาณช่วยพัฒนาความสงบภายในและเป็นรากฐานของความสุขตัวอย่างเช่นการทำสมาธิและการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันนั้นถูกแนะนำว่าช่วยให้ผู้ปฏิบัติสามารถพัฒนาชีวิตภายในและลักษณะนิสัย ส่วนตัวได้ ^{[ 131 ] [ 132 ]} Ellison และ Fan (2008) ยืนยันว่าจิตวิญญาณก่อให้เกิดผลลัพธ์ด้านสุขภาพที่ดีมากมาย รวมถึง "ขวัญกำลังใจ ความสุข และความพึงพอใจในชีวิต" ^{[ 133 ]}อย่างไรก็ตาม Schuurmans-Stekhoven (2013) ได้พยายามทำการวิจัยซ้ำและพบผลลัพธ์ที่ "หลากหลาย" มากขึ้น^{[ 134 ]}ถึงกระนั้น จิตวิญญาณก็มีบทบาทสำคัญใน ขบวนการ ช่วยเหลือตนเอง บางอย่าง เช่นAlcoholics Anonymous :

หากผู้ติดสุราไม่สามารถพัฒนาและขยายชีวิตทางจิตวิญญาณของตนให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยการทำงานและการเสียสละเพื่อผู้อื่น เขาจะไม่สามารถเอาชีวิตรอดจากบททดสอบและช่วงเวลาตกต่ำในอนาคตได้^{[ 135 ]}

แนวทางการรักษาที่ได้รับข้อมูลทางจิตวิญญาณดังกล่าวถูกท้าทายว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม^{[ 136 ]}

ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณมีบทบาทสำคัญในจิตวิญญาณสมัยใหม่^{[ 36 ]}ทั้งนักเขียนชาวตะวันตกและชาวเอเชียต่างก็ทำให้แนวคิดนี้เป็นที่นิยม^{[ 137 ] [ 138 ]}นักเขียนชาวตะวันตกคนสำคัญในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่ศึกษาปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณ และผลงานของพวกเขา ได้แก่William James , The Varieties of Religious Experience (1902) และRudolph Ottoโดยเฉพาะอย่างยิ่งThe Idea of ​​the Holy (1917)

แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ" ของเจมส์มีอิทธิพลเพิ่มเติมต่อกระแสสมัยใหม่ในประเพณีเอเชีย ทำให้ผู้ชมชาวตะวันตกสามารถเข้าใจได้ดียิ่งขึ้น^{[ 36 ]}

วิลเลียม เจมส์ ทำให้คำว่า "ประสบการณ์ทางศาสนา" เป็นที่นิยมในหนังสือ The Varieties of Religious Experience ของเขา[ 137 ^{]เขายัง}มีอิทธิพลต่อความเข้าใจเกี่ยวกับลัทธิลึกลับในฐานะประสบการณ์ที่โดดเด่นซึ่งกล่าวกันว่าให้ความรู้^{[ web 10 ]}

เวย์น พราวฟุตติดตามรากเหง้าของแนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางศาสนา" ย้อนกลับไปถึงนักเทววิทยาชาวเยอรมันฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ (ค.ศ. 1768–1834) ซึ่งโต้แย้งว่าศาสนาตั้งอยู่บนความรู้สึกถึงความไม่มีที่สิ้นสุดชไลเออร์มาเคอร์ใช้แนวคิดเรื่อง "ประสบการณ์ทางศาสนา" เพื่อปกป้องศาสนาจากการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์และฆราวาสที่เพิ่มมากขึ้น นักวิชาการด้านศาสนาหลายคน ซึ่งวิลเลียม เจมส์ มีอิทธิพลมากที่สุด ได้นำแนวคิดนี้มาใช้^{[ 139 ]}

อิทธิพลสำคัญจากเอเชียที่มีต่อจิตวิญญาณร่วมสมัย ได้แก่สวามี วิเวกานันทะ^{[ 140 ]} (พ.ศ. 2406–2445) และดี.ที. ซูซูกิ^{[ 36 ]} (พ.ศ. 2413–2509) วิเวกานันทะทำให้ศาสนาฮินดูแบบผสมผสาน สมัยใหม่เป็นที่นิยม ^{[ 141 ] [ 138 ]}ซึ่งเน้นประสบการณ์ส่วนบุคคลแทนที่อำนาจของคัมภีร์^{[ 138 ] [ 142 ]}ซูซูกิมีอิทธิพลอย่างมากต่อการเผยแพร่เซนในโลกตะวันตกและทำให้แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ เป็นที่นิยม ในฐานะความเข้าใจในความเป็นจริงที่อยู่เหนือกาลเวลา^{[ web 11 ] [ web 12 ] [ 37 ]}อิทธิพลอื่นๆ มาจาก หนังสือ A Search in Secret India (พ.ศ. 2477) ของพอล บรันตัน^{[ 143 ]}ซึ่งแนะนำรามณะ มหาริชี (พ.ศ. 2422–2593–2593) และเมเฮอร์ บาบา (พ.ศ. 2437–2502) ให้กับผู้ชมชาวตะวันตก

ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอาจรวมถึงการเชื่อมต่อกับความเป็นจริงที่ใหญ่กว่า ทำให้เกิดตัวตน ที่ครอบคลุมมากขึ้น การรวมตัวกับบุคคลอื่นหรือชุมชนมนุษย์ กับธรรมชาติหรือจักรวาลหรือกับอาณาจักรแห่งสวรรค์^{[ 144 ]}

Kees Waaijman จำแนกรูปแบบการปฏิบัติทางจิตวิญญาณได้สี่รูปแบบ: ^{[ 145 ]}

1. การปฏิบัติทางร่างกาย โดยเฉพาะการอดอาหารและการลดปริมาณ การอดอาหารมีจุดมุ่งหมายเพื่อชำระล้างร่างกาย การลดปริมาณเกี่ยวข้องกับการขับไล่แรงกระตุ้นที่มุ่งเน้นอัตตา ตัวอย่างเช่น การอดอาหารและความยากจน^{[ 145 ]}
2. การปฏิบัติทางจิตวิทยา เช่น การทำสมาธิ^{[ 146 ]}
3. แนวปฏิบัติทางสังคม ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติเรื่องการเชื่อฟังและการเป็นเจ้าของร่วมกัน การเปลี่ยนจากการมุ่งเน้นที่ตนเองไปเป็นการมุ่งเน้นที่ผู้อื่น^{[ 146 ]}
4. จิตวิญญาณ การปฏิบัติทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การชำระล้างความเห็นแก่ตัว และนำความสามารถไปสู่ความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 146 ]}

การปฏิบัติทางจิตวิญญาณอาจรวมถึงการทำสมาธิ การ มีสติการอธิษฐานการพิจารณาพระ คัมภีร์ การพัฒนาจริยธรรม^{[ 128 ]} และการเข้าปฏิบัติธรรมในอาราม ความรักและ/หรือความเมตตามักถูกอธิบายว่าเป็นหลักสำคัญของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ^{[ 128 ]}

ภายในจิตวิญญาณยังพบ "การเน้นย้ำร่วมกันถึงคุณค่าของการไตร่ตรอง ความอดทนต่อความกว้างขวาง การปฏิบัติและความเชื่อ และการชื่นชมต่อความเข้าใจของชุมชนทางศาสนาอื่น ๆ ตลอดจนแหล่งอำนาจอื่น ๆ ภายในสังคมศาสตร์" ^{[ 147 ]}

การศึกษาวิจัยหลายชิ้น (ส่วนใหญ่มาจากอเมริกาเหนือ) รายงานความสัมพันธ์ เชิงบวก ระหว่างการวัด "จิตวิญญาณ" และความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจ ทั้งในคนที่มีสุขภาพดีและผู้ที่ประสบกับความเจ็บป่วยทางกายหรือความผิดปกติทางจิตใจ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] [หมายเหตุ 11 ]}แม้ว่าบุคคลที่มีจิตวิญญาณมักจะมองโลกในแง่ดี^{[ 152 ]}รายงานว่าได้รับการสนับสนุนทางสังคมมากขึ้น^{[ 153 ]}และประสบกับความหมายที่แท้จริงในชีวิต ที่สูงขึ้น [ ^{154 ]}ความเข้มแข็ง และความสงบภายใน^{[ 155} ] แต่ความสัมพันธ์ ^{ดัง กล่าวแสดงถึงความเชื่อมโยงเชิงสาเหตุหรือไม่นั้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ทั้งผู้สนับสนุนและผู้คัดค้านข้ออ้างนี้เห็นพ้องต้องกันว่าผล การ}ค้นพบทางสถิติในอดีตนั้นตีความได้ยาก ส่วนใหญ่เป็นเพราะความไม่เห็นด้วยอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับวิธีการกำหนดและวัดจิตวิญญาณ^{[ 134 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าอารมณ์ที่น่าพึงพอใจ/เชิงบวกและ/หรือแนวโน้มที่จะเข้าสังคม (ซึ่งทั้งหมดมีความสัมพันธ์กับจิตวิญญาณ) อาจเป็นคุณลักษณะทางจิตวิทยาที่สำคัญที่ทำให้ผู้คนมีแนวโน้มที่จะรับเอาแนวทางทางจิตวิญญาณในภายหลัง และลักษณะเหล่านี้ ไม่ใช่ทางจิตวิญญาณโดยตรงแต่ช่วยเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีได้ นอกจากนี้ยังมีข้อเสนอแนะบางประการว่าประโยชน์ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณและความศรัทธาทางศาสนาอาจเกิดขึ้นจากการเป็นสมาชิกของชุมชนที่แน่นแฟ้น ความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ผ่านแหล่งทางโลก (เช่น ไม่ใช่เฉพาะกลุ่มจิตวิญญาณหรือกลุ่มที่อิงศาสนา) อาจช่วยเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีได้อย่างมีประสิทธิภาพเช่นกัน โดยสรุปแล้ว จิตวิญญาณอาจไม่ใช่ "ส่วนประกอบสำคัญ" (เช่น ความสัมพันธ์ในอดีตกับการวัดความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตใจอาจสะท้อนถึงสาเหตุย้อนกลับหรือผลกระทบจากตัวแปรอื่นที่สัมพันธ์กับจิตวิญญาณ) ^{[ 129 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] และผลกระทบของความเห็นอกเห็นใจ ความรอบคอบ หรือคุณธรรม ซึ่ง}เป็นลักษณะบุคลิกภาพที่พบได้ทั่วไปในคนที่ไม่เชื่อในจิตวิญญาณหลายคน แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าพบได้บ่อยกว่าเล็กน้อยในกลุ่มคนที่เชื่อในจิตวิญญาณ อาจอธิบายความสัมพันธ์ที่ชัดเจนของจิตวิญญาณกับสุขภาพจิตและการสนับสนุนทางสังคมได้ดีกว่า^{[ 129 ] [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]]}

Masters และ Spielmans ^{[ 166 ]}ได้ทำการวิเคราะห์ข้อมูลเชิงเมตาของงานวิจัยที่มีอยู่และน่าเชื่อถือทั้งหมดที่ตรวจสอบผลกระทบของ การ อธิษฐานขอพร จากระยะไกล พวกเขาพบว่าไม่มีผลกระทบต่อสุขภาพที่เห็นได้ชัดเจนจากการที่ผู้อื่นอธิษฐานขอพรให้ ในความเป็นจริง การศึกษาวิจัยขนาดใหญ่และเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์โดยHerbert Bensonและเพื่อนร่วมงาน^{[ 167 ]}เปิดเผยว่าการอธิษฐานขอพรไม่มีผลต่อการฟื้นตัวจากภาวะหัวใจหยุดเต้น แต่ผู้ป่วยที่ได้รับแจ้งว่ามีคนอธิษฐานขอพรให้พวกเขากลับมี ความเสี่ยง ต่อภาวะแทรกซ้อนทางการแพทย์ เพิ่มขึ้น

ในวิชาชีพด้านการดูแลสุขภาพ มีความสนใจเพิ่มมากขึ้นใน "การดูแลทางจิตวิญญาณ" เพื่อเสริมแนวทางทางการแพทย์และเทคนิค และเพื่อปรับปรุงผลลัพธ์ของการรักษาทางการแพทย์^{[ 168 ] [ 169 ]} Puchalski และคณะได้เสนอแนะให้มี " ระบบการดูแล ที่เปี่ยมด้วยความเมตตา " ในบริบททางจิตวิญญาณ

นักประสาทวิทยาได้ตรวจสอบการทำงานของสมองในระหว่างประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่รายงาน^{[ 170 ] [ 171 ]}พบว่าสารสื่อประสาทบางชนิดและบริเวณเฉพาะของสมองมีส่วนเกี่ยวข้อง^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]} ยิ่งไปกว่านั้น นักทดลองยังประสบความสำเร็จในการกระตุ้นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณในบุคคลโดยการให้สารออกฤทธิ์ต่อจิตประสาทที่ทราบกันว่าทำให้เกิดความรู้สึกสุขสบายและการบิดเบือนการรับรู้^{[ 176 ] [ 177 ]}ในทางกลับกัน ความศรัทธาทางศาสนาและจิตวิญญาณก็อาจลดลงได้ด้วยการกระตุ้นสมองด้วยคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้า^{[ 178 ]}ผลลัพธ์เหล่านี้กระตุ้นให้นักทฤษฎีชั้นนำบางคนคาดการณ์ว่าจิตวิญญาณอาจเป็นโรคจิต ประเภทที่ไม่ร้ายแรง ^{[ 156 ] [เว็บ 13 ] [ 179 ] [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]} – ไม่ร้ายแรงในแง่ที่ว่าการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ผิดปกติแบบเดียวกันที่ผู้ป่วยโรคจิตทางคลินิกประเมินว่าไม่สอดคล้องกันและอธิบายไม่ได้อย่างน่าทุกข์ใจนั้น กลับถูกตีความโดยบุคคลที่มีจิตวิญญาณว่าเป็นไปในทางบวก (ประสบการณ์เหนือธรรมชาติที่เป็นส่วนตัวและมีความหมาย) ^{[ 180 ] [ 181 ]}

ยังคงมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับศาสนา จำนวนและเนื้อหาของมิติ ความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ที่ดี และความเป็นสากลของจิตวิญญาณ^{[ 183 ]}กลุ่มวิจัยหลายกลุ่มได้พัฒนาเครื่องมือที่พยายามวัดจิตวิญญาณในเชิงปริมาณ รวมถึงแบบมิติเดียว (เช่น Character Strength Inventory—Spirituality ^{[ 184 ]}และ Daily Spiritual Experiences Scale) และแบบหลายมิติ (เช่น Spiritual Transcendence Scale (STS) และ Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality (BMMRS)) MacDonald และคณะได้ให้ "Expressions of Spirituality Inventory" (ESI-R) ซึ่งวัดมิติทั้งห้าของจิตวิญญาณแก่ผู้คนกว่า 4,000 คนในแปดประเทศ ผลการศึกษาและการตีความเน้นให้เห็นถึงความซับซ้อนและความท้าทายของการวัดจิตวิญญาณข้ามวัฒนธรรม^{[ 183 ]}