ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือคุณสมบัติของการอ่อนน้อมและใจดี^{[ 1 ]}ในขณะที่คำจำกัดความเก่าๆ เช่น คำจำกัดความ ในพจนานุกรม Oxford ปี 1998 อธิบายความอ่อนน้อมถ่อมตนว่าเป็นการมี "ความคิดเห็นเกี่ยวกับตนเองต่ำต้อย" หรือ "ไม่หยิ่งผยอง" ^{[ 2 ]}คำจำกัดความทางจิตวิทยาและปรัชญาที่ใหม่กว่าเน้นย้ำถึงการมี "ความคิดเห็นที่ถูกต้องเกี่ยวกับตนเอง" มุมมองที่ทันสมัยนี้รวมถึงการแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างเหมาะสม การมีเป้าหมายที่ชัดเจน ความเปิดกว้าง ความคิดที่กว้างขวาง และจิตใจที่ไม่เอาแต่ใจ^{[ 3 ]}

ความอ่อนน้อมถ่อมตนยังหมายถึงการเคารพตนเอง อย่างเหมาะสมด้วย อาจมีการตีความผิดไปว่าคือความสามารถในการอดทน ต่อ การถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม ซึ่งความเข้าใจผิดนี้เกิดจากการสับสนระหว่างความอ่อนน้อมถ่อมตนกับคุณลักษณะต่างๆ เช่นการ ยอมจำนนและความอ่อนน้อม

คำว่า "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" มาจากคำนามภาษาละตินhumilitasซึ่งเกี่ยวข้องกับคำคุณศัพท์humilisซึ่งอาจแปลว่า "อ่อนน้อมถ่อมตน" หรือ "มีรากฐาน" หรือ "มาจากพื้นดิน" เนื่องจากมาจากคำว่าhumus (ดิน) ^{[ 4 ]}

คำว่า "humble" อาจเกี่ยวข้องกับอังกฤษในยุคศักดินา ซึ่ง เนื้อส่วนที่มีมูลค่าน้อยที่สุด(ส่วนที่เหลือหลังจากที่สมาชิกชนชั้นสูงได้รับส่วนแบ่งไปแล้ว) หรือ "umbles" ^{[ 5 ]}จะถูกจัดสรรให้กับพลเมืองชั้นต่ำสุด

ในบริบททางศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตนอาจหมายถึงการตระหนักรู้ในตนเองถึงเทพเจ้าและการยอมจำนนต่อเทพเจ้านั้นในฐานะสมาชิกทางศาสนา^{[ 6 ] [ 7 ]}นอกบริบททางศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตนถูกนิยามว่าเป็นการ "ปราศจากตนเอง" หรือเป็นอิสระจากจิตสำนึกของตนเอง ซึ่งเป็น รูปแบบของการควบคุมตนเองที่ไม่ใช่ทั้งความภาคภูมิใจ (หรือความเย่อหยิ่ง) หรือการดูถูกตนเอง^{[ 8 ]}

ในบริบททั้งทางศาสนาและปรัชญา ความอ่อนน้อมถ่อมตนสามารถถือได้ว่าเป็นคุณธรรมที่ให้ความสำคัญกับความปรองดองทางสังคม โดยสร้างสมดุลระหว่างคุณลักษณะสองชุด สมดุลนี้อยู่ที่การลดความสนใจในตนเอง ซึ่งนำไปสู่ความรู้สึกสำคัญในตนเองที่เหมาะสมและลดความเย่อหยิ่ง ลง ในขณะเดียวกันก็มีความสามารถในการแสดงออกถึงความเข้มแข็ง ความมั่นใจ และความกล้าหาญ คุณธรรมนี้แสดงออกในการแสวงหาการรักษาความปรองดองทางสังคมและการตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกันของมนุษย์กับสังคม มันตรงกันข้ามกับความมุ่งร้ายความเย่อหยิ่งและความภาคภูมิใจ ในแง่ลบอื่นๆ และเป็นแนวคิดภายในที่หายากและเป็นอุดมคติที่มีด้าน ภายนอกด้วย

แรบไบ ลอร์ด โจนาธาน แซ็กส์กล่าวว่า ในศาสนายูดาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการเห็นคุณค่าในตนเอง และความสามารถ ทักษะ และคุณธรรมของตนเอง ไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตนหรือความคิดที่ดูถูกตนเอง แต่เป็นการถ่อมตนเพื่อสิ่งที่สูงกว่า ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ใช่การคิดต่ำต้อยในตนเอง แต่เป็นการเห็นคุณค่าในตัวตนของตนเอง^{[ 9 ]}เมื่อตระหนักถึงความลึกลับและความซับซ้อนของชีวิต บุคคลจึงอ่อนน้อมถ่อมตนต่อความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่ตนเป็นและสิ่งที่ตนสามารถบรรลุได้^{[ 10 ]}

แรบไบ ปินี ดันเนอร์กล่าวว่า ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการให้ความสำคัญกับผู้อื่นก่อน คือการเห็นคุณค่าของผู้อื่นว่าเป็นสิ่งสำคัญ แรบไบ ดันเนอร์ กล่าวว่าโมเสสเขียนไว้ในคัมภีร์โทราห์ว่า “และโมเสสนั้นอ่อนน้อมถ่อมตนยิ่งกว่าคนใดในโลก” ( กันดารวิถี 12:3 ) ดันเนอร์ตระหนักถึงสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความขัดแย้งในข้อความนี้ คือคนที่อ้างว่าตนเองอ่อนน้อมถ่อมตนกลับดูเหมือนหยิ่งยโส อย่างไรก็ตาม ดันเนอร์สรุปว่า การเชื่อมั่นในตนเองอย่างสูงนั้นไม่ถือว่าเป็นการหยิ่งยโส เมื่อตระหนักว่าอำนาจนั้นมาจากพระเจ้า^{[ 11 ]}

ส่วนที่กล่าวถึงความถ่อมตนในบทที่ 3 ของหนังสือปัญญาจารย์ ในคัมภีร์ไบเบิลภาคที่ 2 เริ่มต้นด้วยประโยคว่า “ลูกเอ๋ย จงดำเนินกิจการของเจ้าด้วยความถ่อมตน แล้วเจ้าจะได้รับความรักยิ่งกว่าผู้ให้ของขวัญ” ^{[ 12 ]}บรรณาธิการของพระคัมภีร์อเมริกันฉบับปรับปรุงใหม่แนะนำว่าผู้เขียน “อาจกำลังเตือนนักเรียนของเขา [ในส่วนนี้] ถึงอันตรายของปรัชญากรีก ” ^{[ 13 ]}

ในบรรดาประโยชน์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ฮิบรูซึ่งเป็นที่ยอมรับในหลายศาสนา ได้แก่เกียรติยศปัญญาความเจริญรุ่งเรืองการคุ้มครองจากพระเจ้า และสันติสุขนอกจากนี้ “พระเจ้าทรงต่อต้านคนหยิ่งยโส แต่ทรงประทานพระคุณแก่คนอ่อนน้อมถ่อมตน” ( สุภาษิต 3:34 ) เป็นอีกวลีหนึ่งในพระคัมภีร์ฮิบรูที่ให้คุณค่าแก่ความอ่อนน้อมถ่อมตน

คำตักเตือนเรื่องความถ่อมตนใน พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่พบได้ในหลายที่ เช่น “ผู้ที่อ่อนโยนจะได้รับพร” ( มัทธิว 5:5 ) “ผู้ที่ยกตนเองขึ้นจะถูกทำให้ต่ำลง และผู้ที่ถ่อมตนลงจะได้รับการยกขึ้น” ( มัทธิว 23:12 ) รวมทั้ง ( ฟิลิปปินส์ 2:1–17 ) และตลอดทั้งเล่มของยากอบ

พฤติกรรมของพระเยซูคริสต์ และการยอมจำนนต่อ การทรมานและการประหารชีวิตที่ไม่ยุติธรรมโดยเฉพาะเป็นตัวอย่างของความถ่อมตนที่ชอบธรรม: "เมื่อถูกด่าว่า พระองค์ก็ไม่ด่าว่า เมื่อทรงทนทุกข์ พระองค์ก็ไม่ขู่เข็ญ แต่ทรงมอบพระองค์เองให้แก่ผู้ที่พิพากษาพระองค์อย่างยุติธรรม" ( 1 เปโตร 2:23 ) ^{[ 7 ]}

ซี.เอส. ลูอิสเขียนไว้ในMere Christianityว่าความหยิ่งยโสเป็นสภาวะ "ต่อต้านพระเจ้า" ซึ่งเป็นสถานะที่อัตตาและตัวตนต่อต้านพระเจ้าโดยตรง: " การนอกใจความโกรธความโลภ ความเมาสุราและสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดเป็นเพียงเรื่องเล็กน้อยเมื่อเทียบกัน: ความหยิ่งยโสทำให้ปีศาจกลายเป็นปีศาจ: ความหยิ่งยโสนำไปสู่ความชั่วร้ายอื่นๆ ทั้งหมด: มันคือสภาวะจิตใจที่ต่อต้านพระเจ้าอย่างสมบูรณ์" ^{[ 14 ]}

ในทางตรงกันข้าม ลูอิสแย้งว่าในคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียนสิ่งที่ตรงข้ามกับความเย่อหยิ่งคือความถ่อมตน สิ่งนี้ได้รับการอธิบายอย่างแพร่หลายด้วยวลีที่เข้าใจผิดว่ามาจากลูอิสว่า "ความถ่อมตนไม่ใช่การคิดว่าตัวเองด้อยกว่า แต่เป็นการคิดถึงตัวเองน้อยลง" นี่เป็นการถอดความโดยริค วอร์เรนในหนังสือ The Purpose Driven Lifeจากข้อความในหนังสือMere Christianityที่ลูอิสเขียนเกี่ยวกับคนที่มีความถ่อมตนอย่างแท้จริง

อย่าคิดว่าถ้าคุณได้พบกับคนที่ถ่อมตนจริงๆ เขาจะเป็นคนแบบที่คนส่วนใหญ่เรียกว่า "ถ่อมตน" ในปัจจุบันนี้ เขาจะไม่ใช่คนประเภทที่เจ้าเล่ห์ อวดดี และคอยบอกคุณอยู่เสมอว่าตัวเองไม่ใช่คนสำคัญอะไร คุณอาจจะคิดแค่ว่าเขาเป็นคนร่าเริง ฉลาด และสนใจในสิ่งที่คุณพูดจริงๆ ถ้าคุณไม่ชอบเขา ก็คงเป็นเพราะคุณรู้สึกอิจฉาคนที่ดูเหมือนจะมีความสุขกับชีวิตได้ง่ายๆ เขาจะไม่คิดถึงเรื่องความถ่อมตนเลย เขาจะไม่คิดถึงตัวเองด้วยซ้ำ

กล่าวกันว่าผู้ที่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นเหมาะสมที่จะได้รับพระคุณ ตามคำกล่าวของนักบุญเจมส์ที่ว่า "พระเจ้าทรงต่อต้านคนหยิ่งยโส แต่ทรงประทานพระคุณแก่คนอ่อนน้อมถ่อมตน" ( สุภาษิต 3:34 , 1 เปโตร 5:5 , ยากอบ 4:6 )

ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ "แท้จริง" แตกต่างจากความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ "ไม่แท้จริง": อย่างหลังคือการดูถูกความศักดิ์สิทธิ์ พรสวรรค์ ความสามารถ และความสำเร็จของตนเองเพื่อหวังได้รับการยกย่องหรือสรรเสริญจากผู้อื่น ตัวอย่างที่ชัดเจนคือตัวละครในนิยายเรื่องยูไรอาห์ ฮีป ที่ ชาร์ลส์ ดิกเกนส์สร้างขึ้นในบริบทนี้ ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ถูกต้องประกอบด้วยพฤติกรรมและทัศนคติดังต่อไปนี้:

• การยอมจำนนต่อพระเจ้าและผู้มีอำนาจที่ชอบธรรม;
• การตระหนักถึงคุณธรรมและความสามารถที่ผู้อื่นมี โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถที่เหนือกว่าตนเอง และการให้เกียรติอย่างเหมาะสม และเมื่อจำเป็นก็ต้องเชื่อฟัง
• การตระหนักถึงขีดจำกัดของพรสวรรค์ ความสามารถ หรืออำนาจของตนเอง

สิ่งที่เป็นปฏิปักษ์ต่อความอ่อนน้อมถ่อมตน ได้แก่:

• ความภาคภูมิใจ ;
• การนอบน้อมถ่อม ตน มากเกินไปหรือการยอมจำนนต่อตนเองมากเกินไปถือเป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนที่มากเกินไป และอาจทำให้เสื่อมเสียต่อตำแหน่งหน้าที่หรือคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของตน หรืออาจเป็นการเอาใจผู้อื่นด้วยการประจบประแจงที่ไม่เหมาะสม ซึ่งจะนำไปสู่บาปแห่งการกดขี่ การใช้อำนาจตามอำเภอใจ และความเย่อหยิ่ง คุณธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ควรแสดงออกภายนอกในลักษณะใดๆ ที่จะก่อให้เกิดความชั่วร้ายในผู้อื่น^{[ 15 ]}

ข้อความ คาทอลิกมองว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นส่วนหนึ่ง ของ คุณธรรมหลักคือการควบคุมตนเอง [ ^{6 ] [ 15 ] ถือ}เป็นส่วนหนึ่งของการควบคุมตนเอง เพราะการควบคุมตนเองนั้นรวมถึงคุณธรรมต่างๆ ที่ยับยั้งหรือแสดงออกถึงความปรารถนาหรือความอยากที่ไม่สมควรของเรา^{[ 15 ]}

เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์นิยามว่า “เป็นคุณธรรมที่มนุษย์รู้จักตนเองอย่างแท้จริงและถ่อมตนลง พระเยซูคริสต์ทรงเป็นตัวอย่างสูงสุดของความถ่อมตน” ^{[ 15 ]}

นักบุญออกัสตินเน้นย้ำถึงความสำคัญของความถ่อมตนในการศึกษาพระคัมภีร์ โดยยกตัวอย่างทาสคริสเตียนชาวป่าเถื่อน อัครทูตเปาโลและขันทีชาวเอธิโอเปียในกิจการ 8 ^{[ 17 ] : สุภาษิต 4–7} ทั้งผู้เรียนและผู้สอนจำเป็นต้องถ่อมตน เพราะพวกเขาเรียนรู้และสอนสิ่งที่ท้ายที่สุดแล้วเป็นของพระเจ้า^{[ 17 ] : สุภาษิต 7–8 [ 18 ]}ความถ่อมตนเป็นอุปนิสัยพื้นฐานของผู้ตีความพระคัมภีร์ ความมั่นใจของผู้ตีความและผู้เทศน์เกิดขึ้นจากความเชื่อมั่นว่าจิตใจของพวกเขาขึ้นอยู่กับพระเจ้าอย่างแท้จริง^{[ 17 ] : I.1.1} ออกัสตินโต้แย้งว่าผู้ตีความพระคัมภีร์ควรดำเนินการด้วยความถ่อมตน เพราะมีเพียงคนถ่อมตนเท่านั้นที่สามารถเข้าใจความจริงของพระคัมภีร์ได้^{[ 17 ] : II.41.62 [ 19 ]}

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมที่ฟรานซิสแห่งอัสซีซี ยกย่อง และรูปแบบของ ความศรัทธาแบบ ฟรานซิสกัน นี้ นำไปสู่การพัฒนาทางศิลปะของพระแม่มารีแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งฟรานซิสกันใช้เป็นครั้งแรกสำหรับการใคร่ครวญ^{[ 20 ]}พระแม่มารีแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนประทับนั่งบนพื้นหรือบนเบาะเตี้ยๆ ซึ่งแตกต่างจากภาพพระแม่มารีประทับบัลลังก์^{[ 21 ]}รูปแบบการวาดภาพนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วทั่วอิตาลี และภายในปี 1375 ตัวอย่างเริ่มปรากฏในสเปน ฝรั่งเศส และเยอรมนี กลายเป็นรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในบรรดารูปแบบศิลปะยุคเทรเชนโต ตอนต้น ^{[ 22 ]}

โทมัส อควินัสนักปรัชญาและนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 13 ใน ประเพณี สกอลัสติกกล่าวว่า "คุณธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน... ประกอบด้วยการรักษาตนเองให้อยู่ภายในขอบเขตของตนเอง ไม่เอื้อมมือไปหาสิ่งที่อยู่เหนือตนเอง แต่ยอมจำนนต่อผู้ที่เหนือกว่า" ^{[ 23 ]}

ในคัมภีร์อัลกุรอานมีคำภาษาอาหรับหลายคำที่สื่อความหมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน คำว่า " อิสลาม " เองก็สามารถตีความได้ว่า "การยอมจำนน (ต่อพระเจ้า) ความอ่อนน้อมถ่อมตน" มาจากรากศัพท์พยัญชนะสามตัวSLMคำอื่นๆ ที่ใช้ได้แก่ตะวาดูและคุชู

และบรรดาบ่าวของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตายิ่ง คือบรรดาผู้ที่ดำเนินชีวิตอยู่บนโลกด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน และเมื่อคนโง่เขลาพูดกับพวกเขา พวกเขาก็จะกล่าวว่า "ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน"

แท้จริงแล้ว ผู้ศรัทธาทั้งหลายย่อมประสบความสำเร็จ คือผู้ที่ถ่อมตนในการอธิษฐาน

"ผู้ที่มีฐานะสูงส่งที่สุดคือผู้ที่ไม่รู้จักฐานะของตนเอง และผู้ที่มีคุณธรรมมากที่สุดคือผู้ที่ไม่รู้จักคุณธรรมของตนเอง"

"ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคุณจะทำให้ผู้อื่นอ่อนน้อมถ่อมตน และความสุภาพของคุณจะดึงดูดความสุภาพของผู้อื่นออกมา"

ในศาสนาเชน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า " วินัย" (ออกเสียงว่า / ˈvɪneɪ /) เป็นคุณธรรมสูงสุดที่จำเป็นสำหรับการกำจัดอัตตา (ความเย่อหยิ่ง) และการบรรลุถึงการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณ ( โมกษะ ) ^{[ 25 ]}ในศาสนาเชน ความอ่อนน้อมถ่อมตนแสดงออกผ่านคุณธรรมมรรทวะ (ความสุภาพอ่อนน้อม การปราศจากความเย่อหยิ่ง) และวินัย (ความเคารพ ความประพฤติที่น่านับถือ) ถือเป็นคุณธรรมพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการหลุดพ้น^{[ 26 ] [ 27 ]}คำสอนของศาสนาเชนอธิบายว่าความอ่อนน้อมถ่อมตน ( วินัย ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณ โดยเปรียบเทียบกับตำแหน่งที่ต่ำของทะเลที่ทำให้แม่น้ำทุกสายไหลลงสู่ทะเล ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งที่มาจากการลดอัตตาของตนเอง^{[ 25 ]}มันถูกอธิบายว่าเป็นวินัยที่ปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อทุกคน ช่วยให้เอาชนะอัตตาและความโกรธได้^{[ 28 ]}

ปรัชญาเชนจัดให้มาร์ดาวะเป็นหนึ่งในทศธรรม (คุณธรรมสากลสิบประการ) ซึ่งหมายถึงการปราศจากความเย่อหยิ่งอันเนื่องมาจากชาติกำเนิด การเรียนรู้ การบำเพ็ญตบะ ความมั่งคั่ง หรือสถานะ ความอ่อนน้อมถ่อมตนทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษของมานะ (ความเย่อหยิ่ง) ซึ่งเป็นหนึ่งในกิเลสหลักที่ขัดขวางการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ ถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการบ่มเพาะศรัทธาที่ถูกต้อง ความรู้ที่ถูกต้อง และการประพฤติที่ถูกต้อง ซึ่งเป็นสามเสาหลักของหนทางสู่การหลุดพ้นของศาสนาเชน^{[ 29 ] [ 30 ]}

พระสูตรตัตตวรฐะระบุอย่างชัดเจนว่ามรรทวะเป็นหนึ่งในคุณธรรมสูงสุด และอธิบายว่าเป็นคุณลักษณะทางจริยธรรมที่สำคัญซึ่งจำเป็นสำหรับการชำระล้างความประพฤติ คำอธิบายแบบดั้งเดิมอธิบายว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนช่วยให้ยอมรับวินัย หลีกเลี่ยงการหลอกลวง และรักษาความสงบภายใน^{[ 31 ]}พระสูตรอุตตรธยาณะเน้นย้ำวินัย (ความเคารพ/ความอ่อนน้อมถ่อมตน) เป็นองค์ประกอบหลักของความประพฤติของพระภิกษุและฆราวาส โดยเน้นพฤติกรรมที่เคารพต่อครูบาอาจารย์ ผู้ใหญ่ และสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ความอ่อนน้อมถ่อมตนในข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการยับยั้งคำพูด ความอ่อนโยน และความประพฤติที่สุภาพต่อผู้อื่น^{[ 32 ]}

ในศาสนาเชน ความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการส่งเสริมให้ปฏิบัติผ่านการพูดจาที่สุภาพ ความอ่อนโยน ความซื่อสัตย์ และการหลีกเลี่ยงการยกย่องตนเอง ความเชื่อที่ว่าวิญญาณทั้งหมดมีความสามารถในการหลุดพ้นได้เท่าเทียมกันกระตุ้นให้ชาวเชนหลีกเลี่ยงความเย่อหยิ่งในลำดับชั้นและปฏิบัติต่อสรรพสัตว์ด้วยความเคารพ สำหรับพระภิกษุ ความอ่อนน้อมถ่อมตนถูกกำหนดไว้ผ่านกฎระเบียบทางพฤติกรรมเกี่ยวกับการเรียนรู้ การพูด ท่าทาง และการปฏิสัมพันธ์ ในขณะที่ฆราวาสฝึกฝนความอ่อนน้อมถ่อมตนในความสัมพันธ์ทางสังคมและการปฏิบัติทางศาสนา^{[ 33 ]}

พุทธศาสนาเป็นศาสนาแห่งการตรวจสอบตนเอง^{[ 34 ]}จุดมุ่งหมายตามธรรมชาติของชีวิตชาวพุทธคือสภาวะแห่งการตรัสรู้ซึ่งค่อยๆ พัฒนาผ่านการทำสมาธิและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณอื่นๆ ความอ่อนน้อมถ่อมตนในบริบทนี้ เป็นคุณลักษณะที่เป็นทั้งส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ของการปฏิบัตินั้น^{[ 34 ] : 180, 183} ในฐานะคุณสมบัติที่จะพัฒนา ความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับการปฏิบัติพรหมวิหารได้แก่เมตตา กรุณา ปิติยินดี และอุเบกขา^{[ 35 ]}ผลจากการปฏิบัติ ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ได้รับการพัฒนานี้จะขยายออกไปโดยปัญญาที่ได้รับจากประสบการณ์แห่งความว่างเปล่า ( ศูนยตา ) และอนัตตา[ ^{34 ] : 181} ความอ่อนน้อมถ่อมตน ปิติยินดี และปัญญาเป็นส่วนสำคัญของสภาวะแห่งการตรัสรู้ ในทางกลับกัน การไม่อ่อนน้อมถ่อมตนเป็นอุปสรรคบนเส้นทางแห่งการตรัสรู้ที่ต้องเอาชนะ^{[ 34 ] : 180} ในพระไตรปิฎก (พระคัมภีร์พุทธศาสนา) การวิพากษ์วิจารณ์ผู้อื่นและการยกย่องตนเองถือเป็นความชั่ว แต่การวิพากษ์วิจารณ์ตนเองและการยกย่องผู้อื่นถือเป็นคุณธรรม^{[ 34 ] : 178} การยึดติดกับตนเอง นอกจากจะเป็นความชั่วในตัวเองแล้ว ยังนำไปสู่สภาวะชั่วร้ายอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดความทุกข์อีกด้วย^{[ 34 ] : 182}

ในพระไตรปิฎก ในมังคละสูตร ที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ความอ่อนน้อมถ่อมตน ( นิวาโตตามตัวอักษร: "ปราศจากอากาศ") ถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในสามสิบแปดพรในชีวิต^{[ 36 ]}ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีตัวอย่างของความอ่อนน้อมถ่อมตน ได้แก่ พระสารีบุตรเถระพระสาวกชั้นนำของพระพุทธเจ้า และหัตถกะพระสาวกฆราวาสชั้นนำ^{[ 37 ]}

ในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นปฏิบัติได้หลากหลายวิธี พระภิกษุ โซโตเซน ของญี่ปุ่น จะโค้งคำนับและสวดมนต์เพื่อแสดงความเคารพต่อจีวรของตนก่อนที่จะสวมใส่ ซึ่งเป็นการเตือนใจพวกเขาถึงความเชื่อมโยงระหว่างจีวรของพระภิกษุกับการตรัสรู้ พระภิกษุในทุกนิกายต่างพึ่งพาความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของฆราวาส ซึ่งเป็นผู้จัดหาปัจจัยยังชีพให้แก่พวกเขา และนั่นก็เป็นการปฏิบัติความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างหนึ่งเช่นกัน^{[ 34 ] : 178 [ 39 ]}

ในวรรณกรรมสันสกฤตคุณธรรมแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการอธิบายด้วยคำศัพท์มากมาย ซึ่งบางคำใช้รากศัพท์ว่าनति ( neti ) ^{[ 40 ]}สันสกฤต : नतिมาจากสันสกฤต : न तिซึ่งแปลว่า ' ไม่ใช่ "ฉัน" / ฉันไม่ใช่'คำที่เกี่ยวข้อง ได้แก่विनति ( viniti ), संनति ( samniti , ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อ) และแนวคิดอมานิตวัมซึ่งถูกระบุว่าเป็นคุณธรรมข้อแรกในภควัตคีตา^{[ 41 ]}อมานิตวัมเป็นคำผสมระหว่าง "ความไร้ซึ่งความเย่อหยิ่ง" และคุณธรรมแห่ง "ความอ่อนน้อมถ่อมตน" ^{[ 42 ]}แนวคิดที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งคือนัมราตะ ( नम्रता ) ซึ่งหมายถึงพฤติกรรมที่สุภาพและอ่อนน้อม

นักวิชาการต่าง ๆ มีการตีความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ( amanitvam ) ในฐานะคุณธรรมในภควัตคีตา^{[ 43 ]}ตัวอย่างเช่นพระประภุปาทะอธิบายว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนหมายถึงการที่ไม่ควรปรารถนาที่จะได้รับความพึงพอใจจากการได้รับการยกย่องจากผู้อื่น^{[ 44 ]}

Tanya Jopson อธิบายamanitvamความอ่อนน้อมถ่อมตน ว่าเป็นการปราศจากความเย่อหยิ่งและความทะนงตน และเป็นหนึ่งในคุณธรรม 26 ประการในมนุษย์ ซึ่งหากบรรลุถึงขั้นสมบูรณ์ จะนำไปสู่สภาวะแห่งการดำรงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และสัจธรรมสูงสุด^{[ 45 ]}

Eknath Easwaranเขียนว่าหัวข้อของคัมภีร์ภควัตคีตาคือ "สงครามภายใน การต่อสู้เพื่อการควบคุมตนเองที่มนุษย์ทุกคนต้องต่อสู้หากเขาหรือเธอต้องการที่จะประสบความสำเร็จในชีวิต" ^{[ 46 ]}และ "ภาษาแห่งการต่อสู้มักพบได้ในคัมภีร์ เพราะมันสื่อถึงการต่อสู้ที่หนักหน่วง ยาวนาน และยืดเยื้อที่เราต้องทำเพื่อปลดปล่อยตนเองจากการกดขี่ของอัตตา ซึ่งเป็นสาเหตุของความทุกข์และความเศร้าโศกทั้งหมดของเรา" ^{[ 47 ]}เพื่อที่จะได้สัมผัสกับตัวตนที่แท้จริงของคุณ ไม่ว่าคุณจะเรียกสิ่งนั้นว่าพระเจ้าพราหมณ์ฯลฯคุณต้องปล่อยวางอัตตาคำภาษาสันสกฤตAhamkaraแปลตรงตัวว่า เสียงของตัวตน หรือพูดง่ายๆ ก็คือ ความรู้สึกของตนเองหรืออัตตา

มหาตมา คานธีตีความแนวคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนในศาสนาฮินดูในวงกว้างมากขึ้น โดยมองว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมสำคัญที่ต้องมีอยู่ในตัวบุคคลเพื่อให้คุณธรรมอื่นๆ เกิดขึ้นได้ สำหรับมหาตมา คานธี ความจริงสามารถฝึกฝนได้ เช่นเดียวกับความรัก แต่ความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นไม่สามารถฝึกฝนได้ ความอ่อนน้อมถ่อมตนต้องเป็นจุดเริ่มต้นอย่างหนึ่ง ท่านกล่าวว่า “ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่สามารถเป็นการปฏิบัติได้ด้วยตัวเอง เพราะมันไม่สามารถฝึกฝนได้ แต่มันเป็นการทดสอบที่ขาดไม่ได้ของอหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง)” ความอ่อนน้อมถ่อมตนต้องไม่สับสนกับมารยาทธรรมดาๆ บุคคลอาจก้มกราบต่อหน้าผู้อื่น แต่ถ้าในใจของเขาเต็มไปด้วยความขมขื่นต่อผู้อื่น นั่นไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริงคือความรู้สึกภายใน เป็นสภาวะทางจิตใจ คานธีกล่าวว่า คนที่อ่อนน้อมถ่อมตนจะไม่รู้ตัวว่าตนเองอ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 48 ]}

สวามี วิเวกานันทะ นักวิชาการด้านศาสนาฮินดูในศตวรรษที่ 19 โต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ได้หมายถึง " การคลานสี่ขาและเรียกตัวเองว่าเป็นคนบาป " ในศาสนาฮินดูของวิเวกานันทะ มนุษย์ทุกคนคือสากล การตระหนักรู้และรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับทุกคนและทุกสิ่งในจักรวาลโดยปราศจากความด้อยกว่าหรือเหนือกว่าหรืออคติใดๆ คือเครื่องหมายของความอ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 49 ]}สำหรับดร. เอส ราธากฤษณันความอ่อนน้อมถ่อมตนในศาสนาฮินดูคือสภาวะจิตใจที่ไม่ตัดสินผู้อื่น เมื่อเราสามารถเรียนรู้ พิจารณา และเข้าใจทุกคนและทุกสิ่งได้ดีที่สุด^{[ 50 ]}

บาบา นันด์ ซิงห์ จี มหาราช กล่าวเกี่ยวกับคุรุนานักว่า ความอ่อนน้อมถ่อมตน ( Garibi, Nimrata, Humility) คือรสชาติอันศักดิ์สิทธิ์ กลิ่นหอมอันวิเศษที่สุดของพระบาทดอกบัวของพระคุรุนานัก^{[ 51 ]}ไม่มีที่ว่างสำหรับอัตตา (ซึ่งในศาสนาซิกข์เรียกว่าเฮาเมน ) ในขอบเขตแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ในขอบเขตแห่งเปรมภักติ ที่แท้จริง นั่นคือเหตุผลที่ในบ้านของคุรุนานัก เราจึงพบ ความอ่อนน้อมถ่อมตน (Garibi, Nimrata, Humility) ครองความเป็นใหญ่

ตามหลักศาสนาซิกข์ ทุกคนต้องกราบไหว้พระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงไม่ควรมีลำดับชั้นระหว่างผู้คน ตามคำสอนของนานัก จุดประสงค์สูงสุดของชีวิตมนุษย์คือการเชื่อมต่อกับอากาล (ผู้ทรงอยู่เหนือกาลเวลา) อย่างไรก็ตาม อัตตาเป็นอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในการทำเช่นนั้น การใช้คำสอนของคุรุในการระลึกถึงนาม (พระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์) ^{[ 52 ]}นำไปสู่การสิ้นสุดของอัตตา ผลโดยตรงของความอ่อนน้อมถ่อมตนคือความสงบสุขและความสุขที่เกิดขึ้นโดยสัญชาตญาณ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน บุคคลจะยังคงทำสมาธิกับพระเจ้า ขุมทรัพย์แห่งความเป็นเลิศ ผู้ที่ตระหนักถึงพระเจ้าจะเปี่ยมไปด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ผู้ที่มีหัวใจที่ได้รับพรด้วยความเมตตาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ยั่งยืน ศาสนาซิกข์ถือว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นเหมือนชามขอทานต่อหน้าพระเจ้า

ชาวซิกข์ขยายความเชื่อเรื่องความเท่าเทียมกันและด้วยเหตุนี้จึงมีความอ่อนน้อมถ่อมตนไปสู่ทุกศาสนา: "ประเพณีทางศาสนาทั้งหมดมีความถูกต้องเท่าเทียมกันและสามารถให้ความรู้แก่ผู้ติดตามได้" ^{[ 53 ]}

บาบา นันด์ ซิงห์ ซาฮิบได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญซิกข์ที่อ่อนน้อมถ่อมตนที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาซิกข์

ผู้ทรงสูงสุดคือผู้ทรงต่ำต้อยที่สุด ผู้ทรงสูงสุดในผู้ทรงต่ำต้อยที่สุดคือผู้ทรงสูงสุดที่แท้จริง

อาจารย์ทางจิตวิญญาณเมเฮอร์ บาบาถือว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นรากฐานประการหนึ่งของชีวิตแห่งการอุทิศตน: "เราต้องถวายคำอธิษฐานของเราแด่พระเจ้าบนแท่นบูชาแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน" ^{[ 54 ]}บาบายังได้อธิบายถึงพลังแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนในการเอาชนะความเป็นศัตรู: "ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่แท้จริงคือความแข็งแกร่ง ไม่ใช่ความอ่อนแอ มันปลดอาวุธความเป็นศัตรูและในที่สุดก็เอาชนะมันได้" ^{[ 55 ]}สุดท้าย บาบาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการมีความอ่อนน้อมถ่อมตนเมื่อรับใช้ผู้อื่น: "หนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดที่จะเรียนรู้คือการให้บริการโดยไม่เอาแต่ใจ ไม่สร้างความวุ่นวาย และไม่ตระหนักถึงความสูงส่ง ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ความอ่อนน้อมถ่อมตนมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าประโยชน์ใช้สอย" ^{[ 56 ]}

ในลัทธิเต๋า ความอ่อนน้อมถ่อมตนหมายถึงการปฏิเสธที่จะใช้อำนาจหรือปฏิเสธที่จะเป็นคนแรกในสิ่งใด การกระทำที่กล้าหาญนั้นถือเป็นการปฏิเสธสติปัญญาและเป็นการรีบเร่งที่จะกำหนดสถานการณ์ก่อนที่คุณจะพร้อม ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นหนึ่งในสามสมบัติ (คุณธรรม) ที่ผู้ที่ปฏิบัติตามเต๋ามี ควบคู่ไปกับ ความเมตตาและความประหยัด^{[ 58 ]}

สมบัติแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน ในภาษาจีนเป็นวลีหกตัวอักษรแทนที่จะเป็นคำเดียว: ภาษาจีน :不敢為天下先; พินอิน : Bugan wei tianxia xian "ไม่กล้าที่จะเป็นที่หนึ่ง/นำหน้าในโลก" ^{[ 58 ]}เอลเลน เฉินตั้งข้อสังเกต^{[ 59 ]}ว่า:

สมบัติประการที่สาม คือ การไม่กล้าที่จะอยู่แนวหน้าของโลก ซึ่งเป็นวิถีแห่งเต๋าในการหลีกเลี่ยงความตายก่อนวัยอันควร การอยู่แนวหน้าของโลกคือการเปิดเผยตนเอง ทำให้ตนเองอ่อนแอต่อพลังทำลายล้างของโลก ในขณะที่การอยู่เบื้องหลังและมีความอ่อนน้อมถ่อมตนคือการให้เวลาตนเองได้เติบโตและออกผลอย่างเต็มที่ นี่คือสมบัติที่มีแหล่งกำเนิดอันเป็นความลับคือความกลัวที่จะสูญเสียชีวิตก่อนเวลาอันควร ความกลัวความตายนี้ เกิดจากความรักในชีวิต แท้จริงแล้วคือกุญแจสำคัญของปัญญาเต๋า^{[ 59 ]}

นอกจากนี้ ตามคัมภีร์เต๋าเต๋อจิงบุคคลผู้มีปัญญาจะกระทำการโดยไม่อ้างผลลัพธ์ว่าเป็นของตน เขาจะได้รับผลบุญและไม่ยึดติด (อย่างเย่อหยิ่ง) กับผลบุญนั้น เขาไม่ประสงค์จะแสดงความเหนือกว่าของตน^{[ 58 ] : 77.4}

ในเทพปกรณัมกรีกไอโดสเทพีแห่งความขี้อาย ความละอาย และความอ่อนน้อมถ่อมตน เป็นตัวแทนของคุณสมบัติที่ยับยั้งมนุษย์ไม่ให้กระทำผิด^{[ 60 ]}

ในประเพณีการเริ่มต้นของวิคคา จำนวนมาก ซึ่งในสหรัฐอเมริกาเรียกว่า "วิคคาแบบดั้งเดิมของอังกฤษ" ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นหนึ่งในสี่คุณสมบัติที่จับคู่และสมดุลกัน ซึ่งแนะนำไว้ในตำราพิธีกรรมว่ามาจากเทพีแห่งวิคคา:

...ขอให้ความงามและความแข็งแกร่ง พลังและความเมตตา เกียรติและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรื่นเริงและความเคารพยำเกรงอยู่ในตัวท่าน

ในเรื่องของความอ่อนน้อมถ่อมตน คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์นี้ได้จับคู่ความมีเกียรติกับความอ่อนน้อมถ่อมตนไว้อย่างเหมาะสม ตามแบบฉบับของวิคคา คุณธรรมข้อนี้จะมีความสมดุลกับคุณธรรมคู่ขนานของมัน

มุมมองของ อิมมานูเอล คานท์เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการนิยามว่า "ทัศนคติเชิงอภิปรัชญาที่ประกอบขึ้นเป็นมุมมองที่เหมาะสมของตัวแทนทางศีลธรรมเกี่ยวกับตัวเขาเองในฐานะตัวแทนที่มีเหตุผลซึ่งพึ่งพาและเสื่อมทรามแต่มีความสามารถและมีศักดิ์ศรี" ^{[ 61 ]}แนวคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตนของคานท์อาศัยความสำคัญของความจริงและความคิดเชิงเหตุผลซึ่งนำไปสู่มุมมองที่เหมาะสม และแนวคิดของเขาจึงสามารถมองได้ว่าเป็นแนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่

มหาตมะ คานธีกล่าวว่า การพยายามรักษาความจริงโดยปราศจากความอ่อนน้อมถ่อมตนนั้นย่อมกลายเป็น "ภาพล้อเลียนที่หยิ่งยโส" ของความจริง^{[ 62 ]}

ในปรัชญาร่วมสมัย นักปรัชญาJulia Driverและ George Schueler เสนอมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน Driver โต้แย้งว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นสิ่งที่คนๆ หนึ่งมี หากเขาประเมินคุณค่าของตนเองต่ำเกินไปหรือขาดความเชื่อมั่นในคุณงามความดีของตนเอง ในขณะที่ Schueler เชื่อว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนต้องอาศัยความไม่แยแสต่อความสำเร็จของตนเอง^{[ 63 ]}

ในขณะที่ศาสนาและนักปรัชญาหลายคนมองว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรม แต่บางคนก็วิพากษ์วิจารณ์ความอ่อนน้อมถ่อมตน โดยมองว่ามันขัดแย้งกับลัทธิปัจเจกนิยม

“ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เมื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนถูกทำให้เป็นคุณธรรม มันก็เป็นสิ่งที่มีประโยชน์มากสำหรับคนโง่” อาเธอร์ โชเพนฮาวเออร์ เขียนไว้ “เพราะทุกคนถูกคาดหวังให้พูดถึงตัวเองราวกับว่าเขาเป็นคนโง่” ^{[ 64 ]}

ฟรีดริช นีทเช่มองว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นกลยุทธ์ที่คนอ่อนแอใช้เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกทำลายโดยคนแข็งแกร่ง ในหนังสือ Twilight of the Idolsเขาเขียนว่า “เมื่อถูกเหยียบย่ำ หนอนจะม้วนตัว นั่นเป็นวิธีที่ฉลาด ด้วยวิธีนี้มันจะลดโอกาสที่จะถูกเหยียบย่ำอีกครั้ง ในภาษาของศีลธรรม: ความอ่อนน้อมถ่อมตน” ^{[ 65 ]}เขาเชื่อว่าอูเบอร์เมนช์ ในอุดมคติของเขา จะมีแนวโน้มที่จะท่องไปโดยปราศจากความเสแสร้งของความอ่อนน้อมถ่อมตน ภูมิใจในสถานะและอำนาจของตน แต่ไม่เพลิดเพลินอย่างไร้สาระ และแน่นอนว่าไม่แสดงความเย่อหยิ่ง แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น นั่นหมายความว่าแง่มุมของการเสแสร้งของความอ่อนน้อมถ่อมตนประเภทนี้จะคล้ายกับ การประจบสอพลอและความอ่อนน้อมถ่อมตนที่เสแสร้งประเภทอื่นๆ มากกว่า

งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณลักษณะของผู้นำที่มีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น บทความของ J. Collins ใน Harvard Business Schoolระบุว่าผู้นำบางประเภทที่เรียกว่า "ระดับ 5" มีทั้งความอ่อนน้อมถ่อมตนและ "ความมุ่งมั่นแน่วแน่" ^{[ 66 ]}งานวิจัยชี้ให้เห็นว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นแนวคิดที่กว้างขวางซึ่งรวมถึงความเข้าใจตนเอง ความตระหนักรู้ ความเปิดกว้าง และการมองจากมุมมองของผู้อื่น^{[ 67 ]}

• ไอโดส  – แนวคิดในวรรณกรรมกรีกโบราณ
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางวัฒนธรรม  – ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อตนเอง โดยเฉพาะในด้านการดูแลสุขภาพ
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางความรู้  – มุมมองเชิงปรัชญาต่อการสังเกตทางวิทยาศาสตร์
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนจอมปลอม  – การแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ไม่จริงใจหรือเป็นการแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างมีกลยุทธ์
• ความอัปยศอดสู  – การลดทอนศักดิ์ศรี
• หลักคำสอนเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน  – องค์กรการกุศลของอเมริกาหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางปัญญา  – การตระหนักถึงขีดจำกัดของความรู้และความเข้าใจว่าตนเองอาจผิดพลาดได้
• พระแม่มารีแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตน  – หัวข้อทางศิลปะ
• คุณธรรม  – คุณสมบัติทางศีลธรรมที่มั่นคงในตัวบุคคล
• ฟาริสีและคนเก็บภาษี  – คำอุปมาที่พระเยซูแห่งนาซาเร็ธทรงสอนตามพระวรสารลูกาของคริสเตียน

• Murray, Andrew (2014). ความอ่อนน้อมถ่อมตน: ความงดงามแห่งความศักดิ์สิทธิ์ . CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-5025-5956-2.

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตน

Wikiversity มีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนอยู่ที่นี่

คุณธรรม/ความอ่อนน้อมถ่อมตน

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตน

ลองค้นหาคำว่า "ความอ่อนน้อมถ่อมตน "  หรือ"ถ่อมตัว"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• "คำคมของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน" IslamicArtDB.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 สิงหาคม 2566
• "มุมมองของศาสนายูดายเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน" . Chabad.org .
• "คัมภีร์โลก: คำคมจากคัมภีร์ทางศาสนาเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตน" . unification.net .

•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " ความอ่อนน้อมถ่อมตน ". สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: Robert Appleton Company.