ความปีติทางศาสนาเป็นสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลง ไป ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการรับรู้ภายนอกลดลงอย่างมาก และการรับรู้ภายในจิตใจและจิตวิญญาณขยายตัวมากขึ้น มัก accompanied ด้วยภาพนิมิต และ ความรู้สึกปีติยินดี ทางอารมณ์ ( และบางครั้งก็ทางกาย)

แม้ว่าประสบการณ์ดังกล่าวมักจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาสั้นๆ^{[ 1 ]}แต่ก็มีบันทึกเกี่ยวกับประสบการณ์ดังกล่าวที่เกิดขึ้นต่อเนื่องกันหลายวันหรือมากกว่านั้น รวมถึงประสบการณ์แห่งความปีติสุขที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในช่วงชีวิตของบุคคล

ในศาสนาซูฟิซึมคำนี้เรียกว่าวัจญ์ในพุทธศาสนาปิฏฐิซึ่งมักแปลว่า "ความสุข" หรือ "ความปีติ" เป็นองค์ประกอบของฌานซึ่งเป็นสภาวะของความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตกับวัตถุที่มุ่งเน้นในการทำสมาธิ^{[ 2 ]}

คำว่า "ทางศาสนา" หมายความว่าประสบการณ์นั้นเกิดขึ้นในบริบทที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางศาสนา หรือถูกตีความในบริบทของศาสนา นักข่าวมาร์กานิตา ลาสกีเขียนไว้ในงานวิจัยของเธอเรื่อง "ความปีติในประสบการณ์ทางศาสนาและทางโลก" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1961 ว่า:

บ่อยครั้งที่มีการใช้คำคุณศัพท์เพื่ออธิบายประสบการณ์ลึกลับ รวมถึงภาวะปีติสุข โดยดูเหมือนว่าจะไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความแตกต่างที่กำลังกล่าวถึง ดังนั้นเราจึงพบว่าประสบการณ์ต่างๆ ได้รับชื่อเรียกเช่น ประสบการณ์ทางธรรมชาติ ศาสนา สุนทรียศาสตร์ นีโอเพลโตนิค เป็นต้น ซึ่งในบางกรณีชื่อเรียกนั้นดูเหมือนจะมาจากสิ่งกระตุ้น หรือบางครั้งก็มาจากความเชื่อที่มากเกินไป

โยคะมีเทคนิคที่จะนำไปสู่สภาวะแห่งความปีติสุขที่เรียกว่าสมาธิตามความเชื่อของผู้ปฏิบัติ มีหลายระดับของความปีติสุข โดยระดับสูงสุดคือนิรวิกัลปะสมาธิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภักติโยคะให้ความสำคัญกับความปีติสุขว่าเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของการฝึกฝน

ในพระพุทธศาสนาโดยเฉพาะในพระไตรปิฎกภาษาบาลีมีสภาวะแห่งการเข้าฌาน 8 ประการ หรือที่เรียกว่าการเข้าถึงสภาวะสัมบูรณ์ สภาวะ 4 ประการแรกเป็นรูปธรรมหรือสภาวะที่มุ่งเน้นวัตถุ สภาวะ 4 ประการถัดมาเป็นรูปธรรมหรือสภาวะที่ไม่มุ่งเน้นวัตถุ สภาวะทั้ง 8 นี้เป็นสภาวะการเข้าฌานเบื้องต้นซึ่งนำไปสู่การเข้าถึงสภาวะสัมบูรณ์ขั้นสุดท้าย ในวิสุทธิมรรคต้องใช้ความพยายามอย่างมากและ การปฏิบัติ สมาธิ อย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายปี จึงจะสามารถเข้าถึงสภาวะสัมบูรณ์ขั้นแรกได้ และไม่ใช่ทุกคนจะสามารถบรรลุถึงได้

ความปีติยินดีในกรีกโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีกรรมไดโอนิเซียนมีลักษณะเด่นคือการเต้นรำอย่างปีติยินดีและความสามารถที่เหมือนเทพเจ้า และขจัดข้อจำกัดและข้อจำกัดทางสังคมที่แบ่งแยกองค์ประกอบทางสังคม เช่น เพศและความมั่งคั่ง แตกต่างจากศาสนาลึกลับอื่นๆ ในสมัยนั้น พิธีกรรมไดโอนิเซียนไม่จำเป็นต้องมีการเริ่มต้นอย่างเป็นทางการและผู้หญิงทุกคนสามารถเข้าถึงได้โดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งหรือสัญชาติ ผู้หญิงสามารถแสดงออกถึงตัวตนที่นอกเหนือจากบทบาทในบ้านและมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่โดยทั่วไปสงวนไว้สำหรับผู้ชาย เช่น การล่าสัตว์และสงคราม^{[ 3 ]}

พิธีกรรมและประเพณีทั้งหมดเกิดขึ้นกลางแจ้ง โดยผู้หญิงบางคนถึงกับนอนกลางแจ้งใต้ต้นสนบนภูเขา แม้ว่าพิธีกรรมจะมีลักษณะป่าเถื่อน แต่ก็มีโครงสร้างที่วางแผนไว้ล่วงหน้า เหล่าเมเนดส์ (ผู้หญิงที่เป็นสาวกของไดโอนิซัส) จะมารวมตัวกันตามเวลาที่กำหนด จัดแถว และร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์อย่างพร้อมเพรียงกัน เครื่องแต่งกายทั่วไป ซึ่งปรากฏบนแอมโฟราและสื่อศิลปะอื่นๆ ประกอบด้วยผู้หญิงในชุดยาว เต้นรำเท้าเปล่าโดยมีพวงมาลัยใบไม้เลื้อยอยู่บนศีรษะ เสียงร้องในพิธีกรรมของพวกเธอเป็นการร้องร่วมกันเพื่อบ่งบอกถึงช่วงเวลาแห่งจุดสูงสุดทางจิตวิญญาณ^{[ 3 ]}

ความปีติสุขเกิดขึ้นระหว่างพิธีกรรมด้วยวิธีการต่างๆ เช่น ดนตรี โดยเฉพาะขลุ่ยและกลอง การเต้นรำร่วมกัน และการส่ายหัวสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปมักเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางจิตวิทยาที่ชัดเจน เช่น ภาพหลอน—การเห็นนิมิตของไดโอนิซอสในรูปของไฟหรือวัว หรือได้ยินเสียงของเขาโดยไม่เห็นตัว ประสบการณ์เหล่านี้ไม่ใช่เพียงคำอุปมา แต่ถือเป็นการแสดงออกที่แท้จริงของการติดต่อกับเทพเจ้า ในสภาวะปีติสุขนั้น กล่าวกันว่าพวกเมเนดส์จะเลี้ยงสัตว์ป่า—เช่น ลูกกวางและลูกหมาป่า—ด้วยนมของตนเอง โดยใช้ไทร์โซอิ (ไม้เท้าหรือคทา ซึ่งโดยทั่วไปทำจากก้านยี่หร่าขนาดใหญ่) พวกเขาสามารถผลิตไวน์ น้ำ และน้ำผึ้งจากดินหรือหินได้ การกระทำที่มีพละกำลังเหนือธรรมดา เช่น การฉีกวัวเป็นชิ้นๆ และการถอนต้นสนทั้งต้นโดยไม่ใช้เครื่องมือ ถือเป็นสัญญาณของการถูกเทพเจ้าเข้าสิง^{[ 3 ]}

ละครเรื่อง The Bacchaeของยูริพิ ดิส ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการพรรณนาถึงความปีติในลักษณะนี้ บรรยายถึงเหล่าเมเนดว่าสามารถทำสิ่งต่างๆ ที่เหนือมนุษย์ได้ เช่น ถือเปลวไฟและเดินเท้าเปล่าบนหิมะโดยไม่ได้รับบาดเจ็บทางร่างกายใดๆ ไดโอนิซัสประทานพรให้เหล่าเมเนดด้วยความปีติและพลังอำนาจดุจเทพเจ้าเหล่านี้เพื่อแก้แค้นเพนเทอุสทำให้พวกเธอสามารถไล่คนของเพนเทอุสไปได้และไม่ได้รับอันตรายจากหอกเหล็กของพวกเขา แม้แต่อากาเว แม่ของเพนเทอุสเอง ก็ยังถูกดึงดูดและหลงใหลไปกับความปีติของไดโอนิซัสจนนำทัพเอาชนะเขาและนำศีรษะที่ถูกตัดของเขากลับไปที่ธีบส์ ด้วยความหลงผิดอย่างลึกซึ้ง เธอจึงเชื่อว่าเป็นหัวสิงโต และรู้สึกสับสนเมื่อได้เห็นกษัตริย์ที่ถูกตัดหัวด้วยความสยดสยอง^{[ 3 ]}

ประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติธรรมสมัยใหม่ในนิกายป่าของไทยรวมถึงนิกายเถรวาดอื่นๆ แสดงให้เห็นว่า ความพยายามและความอุตสาหะเช่นนี้จำเป็นเฉพาะเพื่อให้เข้าถึงสภาวะแห่งการจดจ่ออย่างสมบูรณ์และไม่รับรู้ความรู้สึกอื่นๆ เท่านั้น เป็นไปได้ที่จะเข้าถึงสภาวะแห่งการจดจ่อในระดับที่เข้มข้นน้อยกว่าด้วยการฝึกฝนที่น้อยกว่ามาก

ในประเพณีเอกเทวนิยมความปีติมักเกี่ยวข้องกับความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่างไรก็ตามประสบการณ์ดังกล่าวอาจเป็นประสบการณ์ลึกลับส่วนบุคคลที่ไม่มีความสำคัญต่อใครนอกจากตัวบุคคลที่ประสบเองคริสเตียนผู้มีพรสวรรค์ บางคน ฝึกฝนสภาวะแห่งความปีติ เช่น "การถูกพระวิญญาณเข้าสิง " และตีความสิ่งเหล่านี้ว่าได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์นักเดินบนไฟแห่งกรีซเต้นรำจนเข้าสู่สภาวะแห่งความปีติใน งาน อนาสเตนาเรีย ประจำปี เมื่อพวกเขาเชื่อว่าตนเองอยู่ภายใต้อิทธิพลของ คอนสแตนติ นมหาราช^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ในอดีต กลุ่มคนจำนวนมากได้ประสบกับภาวะปีติทางศาสนาในช่วงการฟื้นฟูศาสนาคริสต์จนถึงขั้นก่อให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับที่มาและลักษณะของประสบการณ์เหล่านี้^{[ 7 ] [ 8 ]}เพื่อตอบโต้ข้อกล่าวอ้างที่ว่าการแสดงออกทางอารมณ์ทั้งหมดของภาวะปีติทางศาสนาเป็นการโจมตีต่อระเบียบและความถูกต้องทางเทววิทยาจากปีศาจ โจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์จึงตี พิมพ์หนังสือ Religious Affectionsที่ทรงอิทธิพลของเขาในหนังสือเล่มนี้ เขาโต้แย้งว่า ภาวะปีติทางศาสนาอาจมาจากตัวเราเอง ปีศาจ หรือพระเจ้า และมีเพียงการสังเกตผลของภาวะปีติทางศาสนา หรือการเปลี่ยนแปลงในความคิดและพฤติกรรมภายในเท่านั้นที่จะสามารถระบุได้ว่าภาวะปีติทางศาสนานั้นมาจากพระเจ้าหรือไม่^{[ 9 ]}

ในศาสนาคริสต์ นิกาย เพนเตโคสต์สมัยใหม่นิกายคาริสมาติกและนิกายที่เต็มเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ มีตัวอย่างมากมายของความปีติทางศาสนาเกิดขึ้น คล้ายกับการฟื้นฟูทางศาสนาในอดีต เหตุการณ์เหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากนับตั้งแต่สมัย Toronto Blessingและการฟื้นฟูและการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในอเมริกาเหนือในช่วงกลางทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา นับจากนั้นมา ความปีติทางศาสนาในขบวนการเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยพฤติกรรมที่ผิดปกติมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งผู้ที่นับถือเข้าใจว่าเป็นพระพรของพระวิญญาณบริสุทธิ์และเป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรง "ทำการใหม่" ตัวอย่างที่ขัดแย้งและแปลกประหลาดที่สุดอย่างหนึ่งคือการคลอดบุตรทางวิญญาณ^{[ 10 ]}ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่ผู้หญิง และบางครั้งแม้แต่ผู้ชาย อ้างว่ากำลังมีอาการหดตัวของมดลูกในขณะที่พวกเขาร้องคร่ำครวญและอาเจียนราวกับกำลังคลอดบุตร^{[ 11 ]}กล่าวกันว่าเป็นการกระทำเชิงพยากรณ์ที่นำพระพรทางวิญญาณจากพระเจ้ามาสู่โลก หลายคนเชื่อว่าการคลอดบุตรทางวิญญาณนั้นเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายและเหมือนไสยศาสตร์มากกว่าศาสนาคริสต์ ความปีติทางศาสนาในขบวนการคริสเตียนเหล่านี้ยังปรากฏให้เห็นในรูปแบบของการกรีดร้อง โวยวาย ไม่สามารถยืนหรือนั่งได้ กล่าวคำทำนายวันสิ้นโลกหัวเราะศักดิ์สิทธิ์ร้องไห้ และเห่าหอน บางคนอ้างอย่างน่าทึ่งว่าเห็น "ฝุ่นทอง" "ขนนกนางฟ้า" "เมฆศักดิ์สิทธิ์" หรือการปรากฏตัวของอัญมณีล้ำค่าโดยไม่คาดคิดระหว่างการนมัสการที่ปีติ^{[ 12 ]}

ในชีวประวัติของนักบุญ (งานเขียนเกี่ยวกับนักบุญ คริสเตียน ) มีการบันทึกกรณีมากมายที่นักบุญได้รับประสบการณ์ปีติสุข ตามที่สารานุกรมคาทอลิกกล่าว ไว้ ^{[ 13 ]}ประสบการณ์ปีติสุขทางศาสนา (เรียกว่า "ประสบการณ์ปีติสุขเหนือธรรมชาติ") ประกอบด้วยสององค์ประกอบ: หนึ่ง ภายในและมองไม่เห็น ซึ่งจิตใจจดจ่ออยู่กับเรื่องทางศาสนา และอีกหนึ่ง ทางกายภาพและมองเห็นได้ ซึ่งการทำงานของประสาทสัมผัสถูกระงับ ลดผลกระทบของความรู้สึกภายนอกที่มีต่อบุคคลนั้น และทำให้เขาหรือเธอต่อต้านการตื่น พยานที่เห็นการปรากฏตัวของพระแม่มารีมักบรรยายถึงประสบการณ์เหล่านี้ของประสบการณ์ปีติสุข คำว่า "transverberation" ถูกใช้เพื่ออธิบายรูปแบบของประสบการณ์ปีติสุขทางศาสนาที่รู้สึกราวกับว่าถูกแทงทะลุทางจิตวิญญาณ^{[ 14 ]}

ประเพณี เวทมนตร์สมัยใหม่อาจนิยามตัวเองว่าเป็น "ประเพณีแห่งความปีติยินดี" และมุ่งเน้นไปที่การเข้าถึงสภาวะแห่งความปีติยินดีในพิธีกรรมของตนประเพณีการกอบกู้และประเพณีเฟริเป็นตัวอย่างของเวทมนตร์แห่งความปีติยินดีสมัยใหม่สองตัวอย่าง^{[ 15 ] [ 16 ]}

ตามคำกล่าวของเมเฮอร์ บาบา ครูสอนทางจิตวิญญาณชาวอินเดีย ดวงวิญญาณที่เปี่ยมด้วยความศรัทธาในพระเจ้า ซึ่งในลัทธิซูฟีเรียกว่า " มาสต์"จะได้สัมผัสกับความปีติทางจิตวิญญาณในรูปแบบที่ไม่เหมือนใคร:

[M]asts ต่างหลงรักพระเจ้าอย่างสุดซึ้ง หรือถูกครอบงำด้วยความรักที่มีต่อพระเจ้า Masts ไม่ได้ทุกข์ทรมานจากสิ่งที่เรียกว่าโรค พวกเขาอยู่ในสภาวะความผิดปกติทางจิต เพราะจิตใจของพวกเขาถูกครอบงำด้วยพลังทางจิตวิญญาณที่รุนแรงมากเกินไป ทำให้พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับโลก ละทิ้งนิสัยและขนบธรรมเนียมของมนุษย์ปกติ และสังคมที่เจริญแล้ว และใช้ชีวิตอยู่ในสภาวะแห่งความรุ่งโรจน์ทางจิตวิญญาณแต่ความสกปรกทางกายภาพ พวกเขาถูกครอบงำด้วยความรักอันเจ็บปวดที่มีต่อพระเจ้าและจมอยู่ในความปีติยินดี มีเพียงความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏอยู่ในปรมาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงพวกเขาได้^{[ 17 ]}

• ภาวะจิตสำนึกเปลี่ยนแปลง  – สภาวะใดๆ ที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสภาวะตื่นปกติ
• การตรัสรู้จากพระเจ้า  – ความคิดของมนุษย์ที่ได้รับการช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า
• ความบ้าคลั่งอันศักดิ์สิทธิ์ (ศาสนา)  – พฤติกรรมที่เชื่อมโยงกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ความปีติ (ปรัชญา)  – คำที่ใช้ในปรัชญา โดยมีความหมายแตกต่างกันไปในแต่ละสำนักคิด
• ความปีติ (อารมณ์)  – ประสบการณ์ส่วนตัวที่แสดงถึงการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของบุคคลกับสิ่งที่ตนรับรู้
• การตรัสรู้ในพุทธศาสนา  – เป้าหมายทางจิตวิญญาณสูงสุดในการปฏิบัติธรรมทางพุทธศาสนา
• เอนทีโอเจน  – สารออกฤทธิ์ต่อจิตประสาทที่ชักนำให้เกิดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ
• สติสัมปชัญญะสมบูรณ์ในภาวะโคม่าทางเพศ  – เทคนิคเวทมนตร์ทางเพศ
• จิตสำนึกที่สูงขึ้น  – ระดับความตระหนักรู้ที่มุ่งหวัง
• มัสต์ (ซูฟิซึม)
• ลัทธิลึกลับ  – ประเพณีการเปลี่ยนแปลงตัวตนของมนุษย์โดยอาศัยประสบการณ์ทางศาสนา
• ประสาทวิทยาศาสตร์ทางศาสนา  – ความพยายามที่จะอธิบายประสบการณ์ทางศาสนาในแง่ของวิทยาศาสตร์ทางประสาทหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• ศักดิ์สิทธิ์  – ปลุกเร้าอารมณ์ทางจิตวิญญาณหรือศาสนา; ลึกลับหรือน่าเกรงขาม
• ประสบการณ์ทางศาสนา  – ประสบการณ์ที่ถูกตีความภายในกรอบทางศาสนาหน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• การก้าวข้ามขีดจำกัดของตนเอง  – แนวคิดทางจิตวิทยา: การขยายขอบเขตส่วนบุคคล
• นักเทศน์หลับ  – ประเภทหนึ่งของนักเทศน์คริสเตียน
• การโบยบินของจิตวิญญาณ  – การปฏิบัติแบบชามาน

• ลัทธิมอนทานิสม์  – ขบวนการคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 นิกายเผยแผ่ศาสนา ก่อตั้งโดยมอนทานัสและเพื่อนร่วมงานหญิงสองคน คือ ปริสกา (หรือปริสซิลลา) และแม็กซิมิลลา ผู้ซึ่งได้รับนิมิตอันปีติสุขผ่านการอดอาหารและการอธิษฐาน
• อิปเป็น โชนิน  – พระภิกษุชาวญี่ปุ่น นักเทศน์เร่ร่อน ( ฮิจิริ ) ผู้ปฏิวัติการปฏิบัติเนมบุตสึ
• รามakrishna Paramahamsa  – นักบวชชาวอินเดีย (ค.ศ. 1836–1886) นักบวช ฮินดู ผู้มีชื่อเสียงในการเข้าถึงสภาวะภวะสมาธิ เป็นเวลานาน นเรนทรา (ต่อมาคือวิเวกานันทะ ) ในวัยเยาว์ได้รับการสนับสนุนให้ไปพบท่าน เมื่อศาสตราจารย์วิลเลียม เฮสตี ขณะบรรยายเกี่ยวกับ บทกวีเรื่อง The Excursion ของ เวิร์ด สเวิร์ธ ไม่สามารถให้คำจำกัดความของ "ภวังค์" ได้อย่างครบถ้วน จึงแนะนำให้นเรนทราไปพบรามakrishna เพราะท่านเป็นผู้ที่เคยมีประสบการณ์ในสภาวะดังกล่าวอย่างแท้จริง
• อเล็กซานเดอร์ สครีอาบิน  – นักประพันธ์เพลงและนักเปียโนชาวรัสเซีย (ค.ศ. 1872–1915) ผู้ซึ่งตั้งใจให้ดนตรีของเขาสามารถชักนำให้เกิดความปีติทางศาสนาได้
• Anastenaria  – พิธีกรรมเดินลุยไฟของชาวกรีก
• โทมัส อควินั  ส นักบวชโดมินิกันชาวอิตาลีและนักปรัชญา (ค.ศ. 1225–1274) ประสบกับภาวะปีติสุขระหว่างพิธีทางศาสนาในช่วงปลายชีวิต ซึ่งทำให้เขาหยุดเขียนหนังสือ
• ไดโอนิซอส/บัคคัส  – เทพเจ้ากรีกโบราณแห่งการผลิตไวน์และไวน์ ความปีติทางศาสนา และความบ้าคลั่งในพิธีกรรม
• เทเรซาแห่งอาวิลา  – นักบวชหญิงคณะคาร์เมไลต์ชาวสเปนและนักบุญ (ค.ศ. 1515–1582) นักบวชหญิงผู้หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางเข้าถึงสภาวะปีติสุขเป็นครั้งแรกขณะศึกษาตำราทางศาสนาเมื่อล้มป่วยอยู่ในอารามของคณะคาร์เมไลต์
• แคทเธอรีนแห่งเซียนา  – นักปรัชญาและนักบุญชาวอิตาลีนิกายโดมินิกัน (ค.ศ. 1347–1380) บุคคลสำคัญในเทววิทยาเกี่ยวกับการแต่งงาน
• ฮิลเดการ์ดแห่งบิงเงน  – แม่ชีและพหูสูตชาวเยอรมัน (ประมาณ ค.ศ. 1098 – ค.ศ. 1179) อธิการและผู้วิเศษชาวคริสต์
• โจนออฟอาร์ค  – วีรสตรีและนักบุญพื้นบ้านชาวฝรั่งเศส (ค.ศ. 1412–1431) ผู้ได้รับแรงบันดาลใจจากนิมิตอันปีติยินดีให้เข้าร่วมสงคราม
• ไจตันยา มหาประภุ  – นักบุญฮินดูนิกายไวษณวะชาวอินเดีย (ค.ศ. 1486–1534) หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางผู้ก่อตั้งลัทธิเกาฑิยะไวษณวะ ผู้ซึ่งเข้าถึงสภาวะปีติสุขต่อพระกฤษณะอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อยๆ ในช่วง 24 ปีสุดท้ายของชีวิต
• ปิโอแห่งปีเอเตรลชินา  – นักบุญ นักบวช ผู้มีรอยแผลศักดิ์สิทธิ์ และผู้มีญาณวิเศษชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 20 (ค.ศ. 1887–1968)หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• โจเซฟแห่งคูเปอร์ติโน  – นักบวชฟรานซิสกันชาวอิตาลี
• Rabia Basri  – นักปราชญ์และนักบุญหญิงชาวซูฟี (เสียชีวิตในปี 801) กวีผู้ลึกลับ
• มอลานะฮ์ รูมี  – นักปรัชญาและกวีซูฟี (ค.ศ. 1207–1273) กวีลึกลับ
• ฮาเฟซ  – กวีและนักปรัชญาชาวเปอร์เซีย (ค.ศ. 1325–1390) กวีลึกลับ
• โมอินุดดิน ชิชติ  – นักวิชาการและนักปรัชญาอิสลามชาวเปอร์เซีย (ค.ศ. 1143–1236)หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทาง
• อามีร์ คุสโรว์  – กวี นักเขียน นักร้อง และนักวิชาการชาวอินเดีย (ค.ศ. 1253–1325) หน้าเว็บที่แสดงคำอธิบายสั้น ๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางกวีลึกลับ
• มาร์เกอริต โปเรเต  – นักปรัชญาและกวีชาวฝรั่งเศส (เสียชีวิตปี 1310) ถูกเผาทั้งเป็นเพราะงานเขียนของเธอ
• ซิโมน เวล  – นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส (ค.ศ. 1909–1943)
• ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี – นักเขียนนวนิยายชาวรัสเซียที่เป็นโรคลมชัก มีชื่อเสียงจากการสอดแทรกเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ โดยบรรยายถึงความรู้สึกปีติยินดีทางศาสนาก่อนที่จะเกิดอาการชัก (ค.ศ. 1821-1881)