Sanusi order السنوسية

ธงประจำตระกูลซานูซี ซึ่งต่อมาถูกนำมาใช้เป็นแรงบันดาลใจในการออกแบบธงของไซเรไนกาและในที่สุดก็ถูกนำไปรวมอยู่ในธงชาติลิเบีย
การก่อตัว	ปีค.ศ. 1837 เมืองเมกกะ ( 1837 )
พิมพ์	นิกายซูฟี
สำนักงานใหญ่	ลิเบีย
บุคคลสำคัญ	มุฮัมมัด บิน อาลี อัล-ซานูซี (ผู้ก่อตั้ง) โมฮัมเหม็ด เอล เซนุสซี (หัวหน้าคนปัจจุบัน)

คำสั่ง SanusiหรือSanusiyyah ^{[ 1 ]} ( อาหรับ : السنوسية , อักษรโรมัน :  as-Sanūssiyya ) เป็นคำสั่ง Sufi ที่อนุรักษ์นิยมทางการเมือง ( tariqa ) ​​ของศาสนาอิสลามนิกายซุนนีในลิเบียและแอฟริกาเหนือก่อตั้งขึ้นในเมืองเมกกะเมื่อปี พ.ศ. 2380 โดยนักศาสนศาสตร์มุสลิมมูฮัมหมัด อิบัน อาลี อัล-ซานูซี (" แกรนด์ ซานูซี ") ^{[ 2 ] [ 3 ]}

นิกายซานูซีแสวงหา "การระบุตัวตนทางจิตวิญญาณ" กับศาสดามูฮัมหมัดผ่านการศึกษาและการเลียนแบบการกระทำ ชีวิต และคำพูดของท่าน นิกายนี้ไม่ยอมรับลัทธิคลั่งศาสนาและห้ามการใช้สารกระตุ้นตลอดจนการใช้ชีวิตอย่างยากจนโดยสมัครใจโดยพึ่งพาการกุศล แต่พวกเขาต้องหาเลี้ยงชีพด้วยการทำงานและต้องกินและแต่งกายให้อยู่ในขอบเขตของฟิกห์^{[ 3 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งกลุ่มเซนูซีได้ต่อสู้กับทั้งอิตาลีและอังกฤษในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองกลุ่มนี้ได้ให้การสนับสนุนกองทัพที่แปดของอังกฤษในแอฟริกาเหนือเพื่อต่อต้าน กองกำลัง นาซีและฟาสซิสต์ของอิตาลีหลานชายของผู้ก่อตั้งได้ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์อิดริสที่ 1 แห่งลิเบียในปี 1951 แต่การปฏิวัติลิเบียในปี 1969ที่นำโดยมูอัมมาร์ กัดดาฟีได้โค่นล้มพระองค์ ทำให้ระบอบกษัตริย์ของลิเบีย สิ้นสุดลง อย่างไรก็ตาม ขบวนการนี้ยังคงดำเนินกิจกรรมต่อไปแม้จะถูกรัฐบาลของกัดดาฟี ปราบปราม และมรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขายังคงสืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้ในลิเบียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ไซเรไนกา

นิกายซานูซีนั้นปิดกั้นบุคคลภายนอกมาโดยตลอด โดยมีรายงานเกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติที่แตกต่างกันอย่างมาก แม้ว่าจะสามารถได้รับข้อมูลเชิงลึกบางอย่างจากชีวิตของชีคซานูซีได้^{[ 4 ]}แต่รายละเอียดเพิ่มเติมนั้นหาได้ยาก

มูฮัมหมัด อิบนุ อาลี อัล-ซานูซี (ค.ศ. 1787–1859) ผู้ก่อตั้งนิกาย^{[ 4 ​​]} เกิดในแอลจีเรียใกล้เมืองโมสตาแกนัมและได้รับชื่อว่าอัล-ซานูซีตามชื่อครูมุสลิมผู้เป็นที่เคารพ^{[ 4 ]}เขาเป็นสมาชิกของ เผ่า เอาลัด ซิดี อับดัลลาและเป็นชารีฟนอกจากวิทยาศาสตร์อิสลามแล้ว อัล-ซานูซียังได้เรียนรู้วิทยาศาสตร์และอัศวินในวัยเด็ก เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัยอัล-การาวียินในเมืองเฟซ จากนั้นเดินทางไปในทะเลทรายซาฮาราเผยแพร่การปฏิรูปศาสนาเพื่อชำระล้างในตูนิเซียและ ตริโปลี และ ได้รับผู้ติดตามจำนวนมาก ต่อมา อัล-ซานูซีได้ย้ายไปไคโร^{[ 4 ]}เพื่อศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์ในปี ค.ศ. 1824 ^{[ 2 ]}

อัล-ซานูซีวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลของมุฮัมมัด อาลี ผู้สำเร็จราชการ แทน พระองค์แห่งอียิปต์นักวิชาการผู้เคร่งศาสนายังวิพากษ์วิจารณ์บรรดาอุลามาอ์ ของ อียิปต์ อย่างรุนแรง และถูกต่อต้านโดยบรรดาอุลามาอ์ [ ^{4 ] เขา}เดินทางจากอียิปต์ไปยังเมกกะและใช้เวลา 15 ปีในฐานะนักเรียนและอาจารย์จนถึงปี 1843 ^{[ 5 ]}ในเมกกะอัล-ซานูซีเข้าร่วมกับนิกายกอดีรี ซึ่งเป็น นิกายซูฟีที่มีชื่อเสียง^{[ 2 ]}อัล-ซานูซีได้รับแนวคิดหลายอย่างผ่านการศึกษาของเขาตั้งแต่ปี 1825 ถึง 1827/28 ^{[ 6 ]} เมื่ออาจารย์ของเขา อะห์มัด อิบนุ อิดริส อัล-ฟาซีเสียชีวิต นิกายกอดีรียาจึงแตกออกเป็นสองสาขา คือคัทมิยาและซานูซี ซึ่งนำโดยอัล-ซานูซี^{[ 2 ]}

ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้ก่อตั้งอารามหรือซาวียา แห่งแรกขึ้น ที่อะบู คูเบย์สซึ่งตั้งอยู่ใกล้เมืองเมกกะ [ ^{4 ] ใน}ปี พ.ศ. 2486 พวกวะฮาบีบังคับให้เขาออกจากพื้นที่^{[ 7 ]}และเขากลับไปยังลิเบีย ในภูเขาใกล้กับซิดี ราฟา ( ไบดา ) เขาได้สร้างซาวียา ไบดา "อารามสีขาว" ^{[ 4 ]}ที่นั่นเขาได้รับการสนับสนุนจากชนเผ่าท้องถิ่นและสุลต่านแห่งวาดายซึ่งมีเครือข่ายความสัมพันธ์ทั่วมาเกร็บ

ในตอนแรกชาวเบดูอินไม่ได้แสดงความสนใจในการปฏิบัติแบบปีติสุขของพวกซูฟีที่กำลังได้รับความนิยมในเมืองต่างๆ แต่พวกเขากลับสนใจนิกายซานูซีเป็นอย่างมาก ความเคร่งครัดในคำสอนของนิกายซานูซีนั้นเหมาะสมกับลักษณะนิสัยของชาวเบดูอินแห่งไซเรไนกา เป็นอย่างยิ่ง ^{[ 8 ]}

ในปี พ.ศ. 2398 คณะสงฆ์ซานูซีได้ย้ายออกไปไกลจากการเฝ้าระวังโดยตรงของออตโต มัน ไปยังจาฆบูบซึ่งเป็นโอเอซิสเล็กๆ ห่างจากซีวาไป ทางตะวันตกเฉียงเหนือประมาณ 30 ไมล์ ^{[ 4 ]}เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2303 โดยทิ้งบุตรชายไว้สองคน คือ โมฮัมเหม็ด เชริฟ (พ.ศ. 2487–2498) และโมฮัมเหม็ด อัล-มาห์ดี ซึ่งสืบทอดตำแหน่งต่อจากเขา

มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี อิบนุ มูฮัมหมัด อัล-ซานูซี (ค.ศ. 1845 – 30 พฤษภาคม ค.ศ. 1902) อายุ 14 ปีเมื่อบิดาของเขาเสียชีวิต หลังจากนั้นเขาจึงอยู่ในการดูแลของเพื่อนของบิดา ได้แก่ อัมราน ริฟี และคนอื่นๆ^{[ 4 ]}เมื่ออายุ 18 ปี เขาออกจากการดูแลของพวกเขาและย้ายไปที่เฟซเพื่อศึกษาอัลกุรอานและซูฟิซึม ให้มากขึ้น ^{[ 9 ]}

ผู้สืบทอดตำแหน่งของสุลต่านอบู กูเบย์สได้แก่ สุลต่านอาลี (1858–74) และสุลต่านยูเซฟ (1874–98) ยังคงให้การสนับสนุนซานูซีต่อไป ภายใต้การปกครองของอัล-มาห์ดี เขตปกครองของคณะซานูซีขยายไปถึงเฟ^ซดามัสกัสอิสตันบูลและอินเดีย [ ^{4 ​​]}ในเฮจาซสมาชิกของคณะมีจำนวนมาก ในประเทศส่วนใหญ่เหล่านี้ ซานูซีไม่ได้มีอำนาจทางการเมืองมากไปกว่ากลุ่มมุสลิมอื่นๆ แต่ในทะเลทรายซาฮาราตะวันออกและซูดานตอนกลาง สถานการณ์กลับแตกต่างออกไป^{[ 4 ]}มูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี มีอำนาจในฐานะผู้ปกครองในทะเลทรายอันกว้างใหญ่แต่แทบจะว่างเปล่า โอเอซิสที่ทอดยาวจากซีวาไปยังคูฟราและบอร์คูได้รับการเพาะปลูกโดยคณะซานูซี และมีการส่งเสริม การค้ากับ ตริโปลีและเบงกาซี^{[ 4 ]}

แม้ว่าบิดาของเขาจะตั้งชื่อเขาว่า "อัล-มะห์ดี" แต่มูฮัมหมัดไม่เคยอ้างว่าตนเองเป็นมะห์ดี ที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม ผู้ติดตามบางส่วนของเขาถือว่าเขาเป็นเช่นนั้น^{[ 4 ]}เมื่อมูฮัมหมัด อะห์มัดประกาศตนเองเป็นมะห์ดีในปี พ.ศ. 2324 มูฮัมหมัด อิดริส ตัดสินใจที่จะไม่เกี่ยวข้องกับเขา^{[ 4 ]}แม้ว่ามูฮัมหมัด อะห์มัด จะเขียนจดหมายสองครั้งเพื่อขอให้เขาเป็นหนึ่งในสี่กาหลิบผู้ยิ่งใหญ่ของเขา แต่เขาก็ไม่ได้รับการตอบกลับ^{[ 4 ]}

ในปี พ.ศ. 2333 กองกำลัง อันซาร์ของมูฮัมหมัด อะห์มัด อัล-มะห์ดีที่รุกคืบมาจากดาร์ฟูร์ถูกหยุดไว้ที่ชายแดนของจักรวรรดิวาไดสุลต่านยูซุฟพิสูจน์ให้เห็นถึงความแน่วแน่ในการยึดมั่นในคำสอนของเซนุสซี^{[ 4 ]}

ชื่อเสียงที่เพิ่มขึ้นของมูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี ทำให้ระบอบการปกครองของออตโตมันรู้สึกไม่สบายใจและดึงดูดความสนใจที่ไม่พึงประสงค์ ในตริโปลีและเบงกาซี ส่วนใหญ่ อำนาจของเขามีมากกว่าผู้ว่าการออตโตมัน^{[ 4 ]}ในปี พ.ศ. 2432 ชีคได้รับการเยี่ยมเยียนที่จาห์บูบโดยปาชาแห่งเบงกาซีพร้อมด้วยกองทหารออตโตมัน^{[ 4 ]}เหตุการณ์นี้ทำให้ชีคตระหนักถึงความเป็นไปได้ของอันตรายและนำเขาไปสู่การย้ายกองบัญชาการไปยังจอฟในโอเอซิสแห่งคูฟราในปี พ.ศ. 2437 ซึ่งเป็นสถานที่ที่ห่างไกลพอที่จะปกป้องเขาจากการโจมตีอย่างฉับพลัน^{[ 4 ]}

คณะสงฆ์ซานูซีมี การติดต่อ ชาวโซมาลีในเบอร์เบราและพยายามรวบรวมชาวโซมาลีให้เข้าร่วมขบวนการของพวกเขาร่วมกับคู่แข่งคือพวกมาห์ดิสต์สุลต่านนูร์ อาห์เหม็ด อามันแห่งฮาบร ยูนิส ซึ่งเป็น ชีคผู้ทรงความรู้ได้ต้อนรับทูตของซานูซีและให้ที่พักพิงแก่พวกเขาเป็นประจำ สุลต่านนูร์จะมีบทบาทสำคัญในขบวนการเดอร์วิชโซมาลี ในเวลาต่อมา ซึ่งเริ่มต้นในปี 1899 ^{[ 10 ]}

ในเวลานี้ ภัยคุกคามใหม่ต่อดินแดนของชาวซานูซีได้เกิดขึ้นจากจักรวรรดิอาณานิคมฝรั่งเศสซึ่งกำลังรุกคืบจากคองโกของฝรั่งเศสไปยังชายแดนทางตะวันตกและทางใต้ของจักรวรรดิวาได^{[ 4 ]} ชาวเซนุสซี ได้ ขัดขวางไม่ให้พวกเขารุกคืบไปทางเหนือของชาด

ซานุ สซีได้จัดตั้งระบบโรงเรียนที่เรียกว่า " ซา วียา" ในซูดานชาดอียิปต์และคาบสมุทรอาหรับระบบนี้จะสอนเศรษฐศาสตร์การฝึกปืนคาบศิลาอะกีดะฮ์และต่อมาคือภาษาอาหรับโรงเรียนเหล่านี้จะรับผู้แทนจากชนเผ่าลิเบียซึ่งในบางกรณีอาจมีผู้ตั้งถิ่นฐานหลายร้อยคน^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

บรรดาเซนุสซีให้ความสำคัญและยึดมั่นในคำสอนซุนนะห์และหนังสือซาฮิห์ อัล-บุคอรีและซาฮิห์ มุสลิม^{[ 14 ] [ 15 ]}

Judith Scheeleในหนังสือของเธออธิบายระบบบ้านพักเซนุสซีในแอฟริกาใต้ทะเลทราย ซาฮารา ว่าเป็นลัทธิล่าอาณานิคมทางการเกษตร^{[ 16 ]}แม้ว่าน่าจะเชื่อมโยงกับซูวายยาซึ่งเป็นเจ้าของทาส^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตามMuhammad Ali Alsallabiในหนังสือของเขาชี้แจงว่าคนท้องถิ่นเสนองานให้กับเซนุสซีโดยสมัครใจ^{[ 18 ]}

ในปี พ.ศ. 2445 มูฮัมหมัด อิดริส เสียชีวิตและหลานชายของเขาอาห์เหม็ด ชาริฟ อัส-เซนุสซี ขึ้นสืบทอดตำแหน่ง แต่ผู้ติดตามของเขาในทะเลทรายที่อยู่ติดกับอียิปต์ยังคงยืนยันมานานหลายปีว่ามูฮัมหมัดยังไม่ตาย^{[ 4 ​​]}หัวหน้าคนใหม่ของนิกายซานูซีรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรกับสุลต่านดุด มูร์รา แห่งวาดาย เช่นเดียว ^{กับบรรพบุรุษของเขา [} 4 ^{] โดย}ปกครองนิกายในฐานะผู้สำเร็จราชการแทนพระญาติหนุ่มของเขา มูฮัมหมัด อิดริส ที่ 2 ซึ่งต่อมาเป็นกษัตริย์อิดริสแห่งลิเบียผู้ลงนามในสนธิสัญญาอะโครมา ในปี พ.ศ. 2460 ซึ่งยกการควบคุมลิเบียจากราชอาณาจักรอิตาลี^{[ 19 ]}และต่อมาได้รับการยอมรับจากพวกเขาในฐานะเอมีร์แห่งไซเรไนกา^{[ 20 ]}เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2463

คำสั่งซานูซี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก จักรวรรดิ เยอรมันและจักรวรรดิออตโตมัน มีบทบาทเล็กน้อยในสงครามโลกครั้งที่ 1ระหว่างการรณรงค์เซนูซีโดยใช้ ยุทธวิธี สงครามกองโจรต่อต้านการล่าอาณานิคมของอิตาลีในลิเบียและอังกฤษในอียิปต์ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2458 จนถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 นำโดยซัยยิด อาห์เหม็ดและในซูดานตั้งแต่เดือนมีนาคมถึงธันวาคม พ.ศ. 2459 นำโดยอาลี ดินาร์ สุลต่านแห่งดาร์ฟูร์^{[ 21 ] [ 22 ]}ในปี พ.ศ. 2459 อังกฤษได้ส่งกองกำลังสำรวจไปต่อต้านพวกเขา ซึ่งรู้จักกันในชื่อการรณรงค์เซนูซีนำโดยพลตรีวิลเลียม เพย์ตัน [ ^{23 ] ตาม}ที่เวเวลล์และแมคเกิร์กกล่าว กองกำลังตะวันตกนำโดยนายพลวอลเลซก่อน และต่อมาโดยนายพลฮอดจ์สัน^{[ 24 ] [ 25 ]}

อิตาลีเข้ายึดครองลิเบียจากจักรวรรดิออตโตมันในสงครามอิตาลี-ตุรกีในปี 1911 ในปี 1922 เบนิโต มุสโซลินีผู้นำฟาสซิสต์ของ อิตาลี ได้เริ่ม การยึดครองลิเบียอีกครั้ง (Riconquista) อันเลื่องชื่อ ซึ่ง จักรวรรดิโรมันได้เข้ายึดครองลิเบียเมื่อ 2000 ปีก่อน กลุ่มซานูซีเป็นผู้นำการต่อต้าน และชาวอิตาลีได้ปิดkhanqahจับกุมชีคและยึดมัสยิดและที่ดินของพวกเขา การต่อต้านนำโดยโอมาร์ มุคตาร์ผู้ใช้ความรู้ด้านสงครามในทะเลทรายและยุทธวิธีแบบกองโจรเพื่อต่อต้าน การล่าอาณานิคม ของอิตาลีหลังจากที่เขาเสียชีวิต การต่อต้านของกลุ่มซานูซีก็ค่อยๆ จางหายไป และพวกเขาถูกบังคับให้สละที่ดินเพื่อรับค่าชดเชย^{[ 26 ]}โดยรวมแล้วชาวลิเบียต่อสู้กับชาวอิตาลีจนถึงปี 1943 โดยมีผู้เสียชีวิต 250,000–300,000 คน^{[ 27 ]}

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2460 จนถึงการเสียชีวิตของเขาในปีพ.ศ . 2476 ความเป็นผู้นำของAhmed Sharif as-Senussi ส่วนใหญ่เป็นไปในนาม Idris แห่งลิเบียหลานชายของMuhammad ibn Ali al-Sanusiแกรนด์เซนุสซี ได้เข้ามาแทนที่ Ahmed ในฐานะผู้นำที่มีประสิทธิผลของคณะในปีพ.ศ. 2460 และมีบทบาทสำคัญในฐานะผู้นำซานูซีที่รวมเผ่าลิเบียเข้าด้วยกันเป็นชาติลิเบียที่เป็นเอกภาพ^{[ 28 ]}

อิดริสได้สร้างพันธมิตรโดยปริยายกับอังกฤษซึ่งนำไปสู่ข้อตกลงสองฉบับกับผู้ปกครองชาวอิตาลี โดยฉบับหนึ่งทำให้ดินแดนไซเรไนกาตอนในส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้ การควบคุมโดย พฤตินัยของชาวเซนุสซี^{[ 29 ]}ข้อตกลงอัล-ราจมาที่เกิดขึ้นซึ่งได้รับการยืนยันผ่านการเจรจาเพิ่มเติมกับชาวอิตาลี ทำให้อิดริสได้รับตำแหน่งเอมีร์แห่งไซเรไนกา แม้ว่าความตึงเครียดใหม่ๆ ที่ทำให้สมดุลอันเปราะบางนั้นสั่นคลอนจะเกิดขึ้นในเวลาไม่นานหลังจากนั้น^{[ 30 ]}

ไม่นานไซเรไนกาก็กลายเป็นฐานที่มั่นของการต่อต้านของชาวลิเบียและซานูซีต่อผู้ปกครองชาวอิตาลี ในปี พ.ศ. 2465 อิดริสลี้ภัยไปยังอียิปต์เนื่องจากการตอบสนองของอิตาลีต่อการต่อต้านของชาวลิเบียทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 30 ]}

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองกลุ่มซานูซีที่นำโดยอิดริสได้ร่วมเป็นพันธมิตรกับกองทัพที่แปดของอังกฤษในแอฟริกาเหนือเพื่อต่อต้านกองกำลังเยอรมันและอิตาลี ในที่สุด คำสั่งของซานูซีก็พิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญในการที่อังกฤษเอาชนะทั้งอิตาลีและเยอรมนีในแอฟริกาเหนือในปี 1943 ^{[ 31 ]}ชาวลิเบียต่อสู้กับชาวอิตาลีจนถึงปี 1943โดยมีผู้เสียชีวิตประมาณ 250,000 คน

ดังที่นักประวัติศาสตร์ Ali Abdullah Ahmida ได้กล่าวไว้ นิกายซานูซีสามารถก้าวข้าม "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และชนเผ่าท้องถิ่น" และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลในการรวมชาวลิเบียที่ต่อสู้กับผู้ยึดครองชาวอิตาลี วีรบุรุษผู้มีชื่อเสียงของการต่อต้านลิเบียและพันธมิตรของ Idris อย่างOmar Mukhtarเป็นสมาชิกที่โดดเด่นของนิกายซานูซีและเป็นครูสอนซูฟี ซึ่งชาวอิตาลีได้ประหารชีวิตเขาในปี 1931 ^{[ 32 ]}

หลังจากสงครามสิ้นสุดลงในปี 1945 ชาติมหาอำนาจตะวันตกได้ผลักดันให้อิดริส ซึ่งยังคงเป็นผู้นำของระบอบซานูซี เป็นผู้นำของลิเบียที่รวมเป็นหนึ่งเดียวใหม่ เมื่อประเทศได้รับเอกราชภายใต้การดูแลของสหประชาชาติในปี 1951 อิดริสก็ได้ขึ้นเป็นกษัตริย์ และฟาติมาห์เป็นพระมเหสีของพระองค์^{[ 33 ]}

แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นเครื่องมือสำคัญในการขึ้นสู่อำนาจของเขา ตามที่นักวิชาการอิสลาม โมฮัมเหม็ด อายูบ กล่าว อิดริสใช้ศาสนาอิสลาม "เป็นเกราะป้องกันแรงกดดันที่เกิดจากกลุ่มหัวก้าวหน้าในแอฟริกาเหนือ โดยเฉพาะจากอียิปต์" ^{[ 33 ]}

การต่อต้านการปกครองของอิดริสเริ่มก่อตัวขึ้นในปี 1965 อันเนื่องมาจากปัจจัยหลายประการ ได้แก่ การค้นพบน้ำมันในภูมิภาค การทุจริตและความไร้ประสิทธิภาพของรัฐบาล และลัทธิชาตินิยมอาหรับ^{[ 34 ]}เมื่อวันที่ 1 กันยายน 1969 การรัฐประหารโดยกองทัพที่นำโดยมูอัมมาร์ กัดดาฟี ถือเป็นการสิ้นสุดรัชสมัยของอิดริส กษัตริย์ถูกโค่นล้มขณะที่ทรงเข้ารับการรักษาทางการแพทย์ในตุรกี จากนั้นพระองค์ทรงลี้ภัยไปยังกรีซและอียิปต์ ซึ่งพระองค์สิ้นพระชนม์ในต่างแดนในปี 1983 ในขณะเดียวกัน มีการประกาศจัดตั้งสาธารณรัฐขึ้น และอิดริสถูกศาลประชาชนลิเบียตัดสินประหารชีวิตโดยไม่ปรากฏตัวในเดือนพฤศจิกายน 1971 ^{[ 35 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2512 อิดริสได้ออกจดหมายสละราชสมบัติโดยแต่งตั้งฮัสซัน อัส-เซนุสซี หลานชายของเขาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง จดหมายฉบับนี้จะมีผลในวันที่ 2 กันยายน แต่การรัฐประหารเกิดขึ้นก่อนการสละราชสมบัติอย่างเป็นทางการของอิดริส^{[ 36 ]}ฮัสซัน อัส-เซนุสซี หลานชายและมกุฎราชกุมารของกษัตริย์อิดริส ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์เมื่ออิดริสออกจากลิเบียเพื่อไปรับการรักษาทางการแพทย์ในปี พ.ศ. 2512 ได้กลายเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำของคณะซานูซี^{[ 37 ]}

ชาวลิเบียจำนวนมากยังคงยกย่องอิดริสด้วยความรักใคร่ โดยเรียกเขาว่า "กษัตริย์ซูฟี" ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2556 อิดริสและโอมาร์ มุคตาร์ได้รับการยกย่องในฐานะผู้นำซานูซีและผู้มีบทบาทสำคัญในการได้รับเอกราชของลิเบียในงานฉลองครบรอบ 50 ปีของการก่อตั้งสหภาพแอฟริกาในแอดดิสอาบาบา^{[ 38 ]}

กัด ดาฟีสั่งห้ามกลุ่มซานูซี บังคับให้กลุ่มเซนูซีหลบซ่อนตัว และกดขี่ข่มเหงบุคคลสำคัญของซานูซีอย่างเป็นระบบ เพื่อกำจัด สัญลักษณ์ ซูฟีและปิดปากผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีซานูซีจากชีวิตสาธารณะของลิเบีย^{[ 39 ]}ชนเผ่าซานูซีที่เหลืออยู่ถูกจำกัดการกระทำอย่างเข้มงวดโดยรัฐบาลปฏิวัติ ซึ่งยังได้แต่งตั้งผู้ดูแลทรัพย์สินของพวกเขาด้วย^{[ 40 ]}

ที่น่าประหลาดใจคือ โอมาร์ มุคตาร์ กลายเป็นบุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจให้กัดดาฟีมากที่สุดคนหนึ่ง โดยกัดดาฟีมักอ้างอิงคำพูดของมุคตาร์ และมักนำภาพของมุคตาร์มาแสดงในโอกาสทางการต่างๆ^{[ 41 ]} ในปี 1984 มหาวิทยาลัยเซนูซีอันทรงเกียรติของลิเบียถูกปิดตามคำสั่งของกัดดาฟี แม้ว่านักวิชาการนานาชาติจะยังคงเดินทางมาเยือนประเทศนี้จนกระทั่งเริ่มสงครามกลางเมืองเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์และมรดกของชาวซานูซี^{[ 39 ] [ 42 ]}อันที่จริง มีหลักฐานการปรากฏตัวและการเคลื่อนไหวของชาวซานูซีบันทึกไว้ตลอดช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 40 ]}การต่อต้านกัดดาฟีอย่างเปิดเผยเกิดขึ้นในหมู่อดีตชนเผ่าซานูซีในไซเรไนกาในช่วงทศวรรษ 1990 ซึ่งกัดดาฟีได้ปราบปรามด้วยกองกำลังของเขา

ในปี พ.ศ. 2535 เจ้าชายฮัสซัน อัส-เซนุสซี สิ้นพระชนม์ การนำของคณะซานูซีจึงตกเป็นของโมฮัมเหม็ด เอล เซนุสซี พระโอรสองค์ที่สองของพระองค์ ซึ่งฮัสซันได้แต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดราชบัลลังก์แห่งลิเบีย^{[ 43 ]}

มรดกและจิตวิญญาณของซูฟียังคงโดดเด่นในปัจจุบัน และความรู้สึกและสัญลักษณ์ของซูฟีได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้คนมากมายในช่วงการปฏิวัติลิเบียปี 2011ภาพของโอมาร์ มุคตาร์และคำพูดที่โด่งดังของเขาที่ว่า "เราจะชนะหรือเราจะตาย" ดังก้องไปทั่วกรุงตริโปลีและทั่วประเทศ ขณะที่ชาวลิเบียลุกขึ้นต่อต้านกัดดาฟี^{[ 32 ]}ในเดือนกรกฎาคม 2011 เกรแฮม สมิธ ผู้เขียนบทความให้กับ เดอะโกลบแอนด์เมล์รายงานว่าหนึ่งในกองพลต่อต้านกัดดาฟีใช้ชื่อว่า "กองพลโอมาร์ มุคตาร์" ^{[ 44 ]}

สตีเฟน ชวาร์ซ ผู้อำนวยการบริหารของศูนย์เพื่อความหลากหลายทางศาสนาอิสลามได้สะท้อนถึง "รากฐานซูฟี" ของ การปฏิวัติ ลิเบียในบทความของเขาใน Huffington Post เดือนสิงหาคม 2011 ^{[ 45 ]}ชวาร์ซตั้งข้อสังเกตว่าลิเบียยังคงยืนหยัด "ในฐานะศูนย์กลางที่โดดเด่นแห่งหนึ่งของลัทธิซูฟี ซึ่งต่อต้านทั้งการยอมรับกฎหมายอิสลามโดยไม่ตั้งคำถามและลัทธิสัมบูรณ์นิยมตามคัมภีร์ และอุทิศตนเพื่อเสรีภาพและความก้าวหน้า" เขาเขียนว่า "เมื่อเผด็จการล่มสลายลง ตอนนี้จึงจำเป็นต้องวิเคราะห์ว่าอดีตซูฟีของลิเบียสามารถส่งผลดีต่ออนาคตของประเทศได้หรือไม่และอย่างไร" ^{[ 45 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2555 กลุ่มหัวรุนแรงซาลาฟีได้โจมตีและทำลายศาลเจ้าของอัล-ชาบ อัล-ดาห์มานี นักบุญซูฟี ในเมืองตริโปลี^{[ 46 ]}สุสานของนักวิชาการซูฟีก็ตกเป็นเป้าหมายของกลุ่มหัวรุนแรงอย่างเป็นระบบเช่นกัน

การโจมตีอย่างต่อเนื่องได้รับการประณามอย่างสม่ำเสมอจากนักวิชาการซูฟี เช่นเดียวกับจากสันนิบาตอุเลมาแห่งลิเบียซึ่งเป็นกลุ่มนักวิชาการศาสนาชั้นนำของลิเบีย โดยเรียกร้องให้ประชาชนปกป้องสถานที่ทางศาสนาและประวัติศาสตร์ด้วยกำลัง และเรียกร้องให้ทางการแทรกแซงเพื่อหลีกเลี่ยงความรุนแรงที่ทวีความรุนแรงขึ้นและการโจมตีครั้งใหม่โดยกลุ่มซาลาฟี^{[ 47 ]}

• มูฮัมหมัด บิน อาลี อัล-ซานูซี (1843–1859)
• มูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี อัส-เซนุสซี (1859–1902)
• อาเหม็ด ชารีฟ อัส-เซนุสซี (1902–1916; เสียชีวิตในปี 1933)
• อิดริสแห่งลิเบีย (ค.ศ. 1916–1969; เสียชีวิต ค.ศ. 1983)
• ฮัสซัน อัส-เซนุสซี (1969–1992)
• โมฮัมเหม็ด เอล เซนุสซี (1992–ปัจจุบัน)

• รายชื่อสำนักซูฟี
• อะห์มัด อิบนุ อิดริส อัล-ฟาซี
• อับดุลลาห์ เซนุสซี
• อาห์เหม็ด อัล-เซนุสซี
• ชาร์ลส์ เดอ ฟูโกด์

• Azmzade Sadik El Mueyyed, การเดินทางในทะเลทรายซาฮาราอันยิ่งใหญ่แห่งแอฟริกา (1897) ตีพิมพ์ซ้ำใน Azmzade, Gokkent, Senusi และคณะ ในการเดินทางในทะเลทรายซาฮาราอันยิ่งใหญ่แห่งแอฟริกาและผ่านกาลเวลา (2021)
• EE Evans-Pritchard , The Sanusi of Cyrenaica (1949, ทำซ้ำ 1963)
• NA Ziadeh, Sanusiyah (1958, ทำซ้ำ 1983)
• เบียนชี, สตีเวน, ลิเบีย: ประเด็นปัจจุบันและภูมิหลังทางประวัติศาสตร์นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โนวา ไซแอนซ์ พับลิเชอร์ส , 2003
• L. Rinn, Marabouts et Khouan , บันทึกทางประวัติศาสตร์ที่ดีจนถึงปี 1884
• O. Depont และ X. Coppolani, Les Confréries religieuses musulmanes (แอลเจียร์, 1897)
• Si Mohammed el Hechaish, Chez les Senoussia et les Touareg , ใน "L'Expansion col. française" ปี 1900 และ " Revue de Paris " ปี 1901 เป็นงานแปลจากภาษาอาหรับของมุสลิมผู้มีการศึกษาซึ่งได้ไปเยี่ยมชมศูนย์กลางสำคัญของกลุ่มเซนุสซี บทความไว้อาลัย Senussi el Mahdi โดยผู้เขียนคนเดียวกัน ปรากฏในวารสารอาหรับEl Hadiraของตูนิส เมื่อวันที่ 2 กันยายน 1902 บทสรุปของบทความนี้ปรากฏใน "Bull. du Com. de l'Afriue française" ปี 1902 "Les Senoussia" บทความนิรนามที่ตีพิมพ์ในภาคผนวกเดือนเมษายนของวารสารฉบับเดียวกัน เป็นบทสรุปเหตุการณ์อย่างรอบคอบ พร้อมบรรณานุกรมสั้นๆ และกัปตัน Julien ใน "Le Dar Ouadai" ที่ตีพิมพ์ในวารสารฉบับ เดียวกัน (ปี 1904) ได้ติดตามความเชื่อมโยงระหว่างWadaiกับกลุ่มเซนุสซี
• LG Binger ในLe Péril de l'IslamในBulletin เล่มปี 1906 กล่าวถึงจุดยืนและแนวโน้มของ Senussite และนิกายอิสลามอื่นๆ ในแอฟริกาเหนือ Von Grunau ใน "Verhandlungen der Gesellschaft für Erdkunde" ประจำปี 1899 กล่าวถึงการเยือนศิวะ ของ เขา
• MGE Bowman–Manifold, ภาพรวมของการรณรงค์ทางทหารในอียิปต์และปาเลสไตน์ ปี 1914 ถึง 1918ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 (แชทัม: สถาบันวิศวกรหลวง , W. & J. Mackay & Co Ltd, 1923)
• รัสเซล แม็กเกิร์กสงครามเล็ก ๆ ของซานูซี เรื่องราวอันน่าทึ่งของความขัดแย้งที่ถูกลืมเลือนในทะเลทรายตะวันตก ค.ศ. 1915–1917 (ลอนดอน, สำนักพิมพ์อาราเบียน: 2007)
• จอมพลเอิร์ล เวเวลล์ , การรบในปาเลสไตน์ ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 พิมพ์ครั้งที่ 13; ชุด: ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของกองทัพอังกฤษ ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 โดย พันตรี อี.วาย. เชพพาร์ด (ลอนดอน: คอนสเตเบิล แอนด์ โค. , 1968)
• เซอร์ เอฟ.อาร์. วิงเกต ในหนังสือMahdiism and the Egyptian Sudan (ลอนดอน, 1891) เล่าถึงความพยายามของมะห์ดี มูฮัมหมัด อาห์เหม็ด ในการขอรับการสนับสนุนจากกลุ่มเซนุสซี
• เซอร์ ดับเบิลยู. วอลเลซ ในรายงานที่เขาส่งให้สำนักงานอาณานิคมเกี่ยวกับไนจีเรียตอนเหนือสำหรับปี 1906–1907 ได้กล่าวถึงลัทธิเซนุสซีในประเทศนั้นด้วย
• H. Duveyrier, La Confrérie musulmane de Sidi Mohammed ben Ali es Senoûssi (Paris, 1884) เป็นหนังสือที่มีเนื้อหาเกินจริงมาก
• A. Silva White, From Sphinx to Oracle (ลอนดอน, 1898) ซึ่งแม้จะกล่าวซ้ำมุมมองสุดโต่งของ Duveyrier แต่ก็มีข้อมูลที่เป็นประโยชน์อยู่ด้วย

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์เซนุสซีในวิกิมีเดียคอมมอนส์