มูฮัมหมัด อาห์หมัด
ภาพประกอบของศาสดามูฮัมหมัด ปี ค.ศ. 1884
มะห์ดี (อ้าง)
ดำรงตำแหน่งระหว่างปี 1881–1885
นำหน้าโดย	ตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้น
สืบทอดโดย	อับดุลลอฮิ บิน มูฮัมหมัด 'คอลิฟะห์'
รายละเอียดส่วนบุคคล
เกิด	( 12 สิงหาคม 1843 )12 สิงหาคม พ.ศ. 2486 เกาะ Labab, Dongola , ซูดานตุรกี-อียิปต์
เสียชีวิต	21 มิถุนายน 1885 (21 มิถุนายน 1885)(อายุ 41 ปี) คาร์ทูมรัฐมาห์ดิสต์
สาเหตุการเสียชีวิต	ไข้ไทฟัส
สถานที่พักผ่อน	สุสานของมะห์ดีเมืองออมดูร์มานประเทศซูดาน
เด็ก	อับดุล ราห์มาน อัล-มะห์ดี
อาชีพ	นักการเมือง นักศาสนศาสตร์ ผู้นำทางทหาร
ชื่อ	มาห์ดี
ชีวิตส่วนตัว
ความสนใจหลัก	ฟิกห์ตัฟซีร
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม
นิกาย	ซุนนี
นิติศาสตร์	มาลิกิ
ตาริกา	สัมมานิยา

มูฮัมหมัด อะห์มัด บิน อับดุลลาห์ บิน ฟาฮัล ( ภาษาอาหรับ : محمد أحمد بن عبد الله بن فحل ; 12 สิงหาคม 1843 – 21 มิถุนายน 1885) เป็นผู้นำทางศาสนาและการเมืองชาวซูดาน ในปี 1881 เขาอ้างว่าเป็นมะห์ดีและนำสงครามต่อต้านการปกครองของอียิปต์ในซูดานซึ่งจบลงด้วยชัยชนะอันน่าทึ่งเหนืออียิปต์ในการปิดล้อมคาร์ทูมเขาสร้างรัฐอิสลาม ขนาดใหญ่ ที่ทอดยาวจากทะเลแดงไปจนถึงแอฟริกาตอนกลาง และก่อตั้งขบวนการที่ยังคงมีอิทธิพลในซูดานในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา^{[ 1 ]}

ตั้งแต่การประกาศรัฐมะห์ดีในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2424 จนกระทั่งสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2442 ^{[ 2 ]}ผู้สนับสนุนของมะห์ดี คืออันซาร์ได้วางรากฐานหลักคำสอนทางศาสนาและการเมืองหลายประการของรัฐมะห์ดี หลังจากที่มูฮัมหมัด อะห์มัด เสียชีวิตอย่างไม่คาดคิดจากโรคไทฟัสเมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2428 รองหัวหน้าของเขาอับดัลลาฮี อิบนุ มูฮัมหมัดได้เข้ารับช่วงการบริหารรัฐมะห์ดีที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น

รัฐมาห์ดิสต์ซึ่งอ่อนแอลงจากการปกครองแบบเผด็จการของผู้สืบทอดตำแหน่งและความไม่สามารถรวมประชาชนให้ต่อต้านการปิดล้อมของอังกฤษและสงครามที่ตามมา ได้ล่มสลายลงหลังจากการพิชิตซูดานของอังกฤษและอียิปต์ในปี 1899 ถึงกระนั้น มาห์ดีก็ยังคงเป็นบุคคลที่ได้รับการเคารพนับถือในประวัติศาสตร์ของซูดานในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 หนึ่งในผู้สืบเชื้อสายโดยตรงของเขาซาดิก อัล-มาห์ดีดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของซูดานสองครั้ง (1966–1967 และ 1986–1989) และดำเนินนโยบาย ส่งเสริม ประชาธิปไตย^{[ 1 ]}

มูฮัมหมัด อาห์หมัด บิน อับดุลลาห์ บิน ฟาฮัล เกิดเมื่อวันที่ 12 สิงหาคม พ.ศ. 2386 บนเกาะลาบับดองโกลาทางตอนเหนือของซูดาน เขาเกิดในครอบครัวนูเบียน ที่นับถือศาสนา อาหรับที่ มีชื่อเสียงจาก เผ่าดานากลา^{[ 3 ]}ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม ผ่านทางหลานชายของท่านคือฮัสซัน [ ^{4 ] เมื่อ}มูฮัมหมัด อาห์หมัด ยังเป็นเด็ก ครอบครัวของเขาย้ายไปอยู่ที่เมืองคารารี ทางเหนือของออมดูร์มานที่นั่นบิดาของเขา อาห์หมัด บิน อับดุลลาห์ สามารถหาไม้ได้เพียงพอสำหรับงานต่อเรือ แต่เสียชีวิตไม่นานหลังจากที่พวกเขามาถึง หลังจากบิดาเสียชีวิต พี่น้องของเขา มูฮัมหมัด และฮาเหม็ด ก็ยังคงทำการค้าและต่อเรือต่อไป จากนั้นครอบครัวก็ย้ายไปอยู่ที่คาร์ทูมเป็นระยะเวลาสั้นๆ ซึ่งมารดาของพวกเขา ไซนาบ บินต์ นัสร์ เสียชีวิตและถูกฝังไว้ที่นั่น

ในขณะที่พี่น้องของเขาเข้าร่วมการค้าของบิดา มูฮัมหมัด อะห์มัด กลับแสดงความสนใจในการศึกษาศาสนา เขาศึกษาครั้งแรกกับชีค อัล-อามิน อัล-สุวัยลิห์ ใน ภูมิภาค เกซีราทางใต้ของคาร์ทูมและต่อมาศึกษากับชีค มูฮัมหมัด อัล-ดิคายร์ อับดัลลาห์ คูจาลี ใกล้เมืองเบอร์เบอร์ทางตอนเหนือของซูดาน^{[ 4 ]}

ด้วยความตั้งใจที่จะดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดในลัทธิสันโดษ ลัทธิลึกลับ และการบูชา ในปี ค.ศ. 1861 เขาจึงออกตามหาเชค มูฮัมหมัด ชารีฟ นูร์ อัล-ไดม์ หลานชายของผู้ก่อตั้งนิกายซูฟีซามานียาในซูดาน มูฮัมหมัด อาห์หมัด พำนักอยู่กับเชค มูฮัมหมัด ชารีฟ เป็นเวลาเจ็ดปี ในช่วงเวลานั้นเขาได้รับการยกย่องในความศรัทธาและการบำเพ็ญตบะ ใกล้สิ้นสุดช่วงเวลานี้ เขาได้รับตำแหน่งเชค และเริ่มเดินทางไปทั่วประเทศเพื่อเผยแพร่ศาสนา เขาได้รับอนุญาตให้ถ่ายทอดคำสอน ( ตาริกา) และอุฮูด ( การเดินทางสู่การบวช ) ให้แก่ผู้ติดตามใหม่

ในปี ค.ศ. 1870 ครอบครัวของเขาได้ย้ายอีกครั้งเพื่อหาไม้ และกลับไปยังเกาะอาบาที่นั่น มูฮัมหมัด อาห์หมัด ได้สร้างมัสยิดและเริ่มสอนคัมภีร์อัลกุรอาน ไม่นานเขาก็ได้รับชื่อเสียงโดดเด่นในหมู่ประชากรท้องถิ่นในฐานะนักพูดและนักปรัชญาผู้เก่งกาจ แนวทางการสอนของเขาส่วนใหญ่เป็นไปตามแนวทางของนักปฏิรูปคนอื่นๆ คือศาสนาอิสลาม ของเขา ยึดมั่นในคำสอนของมูฮัมหมัด และตั้งอยู่บนพื้นฐานของการกลับไปสู่คุณธรรมของการอุทิศตนอย่างเคร่งครัด การละหมาด และความเรียบง่ายตามที่ระบุไว้ในคัมภีร์อัลกุรอาน

ในปี พ.ศ. 2415 มูฮัมหมัด อะห์มัด ได้เชิญเชค ชาริฟ ให้ย้ายไปอยู่ที่อัล-อาราดายบ์ ซึ่งเป็นพื้นที่บนแม่น้ำไนล์ขาวที่อยู่ติดกับเกาะอาบา แม้ว่าในตอนแรกความสัมพันธ์จะเป็นไปอย่างฉันมิตร แต่ในปี พ.ศ. 2421 ผู้นำทางศาสนาทั้งสองก็เกิดข้อพิพาทกัน โดยมีสาเหตุมาจากความไม่พอใจของเชค ชาริฟ ที่มีต่อความนิยมที่เพิ่มขึ้นของอดีตลูกศิษย์ของเขา ผลที่ตามมาคือ เชค ชาริฟ ได้ขับไล่อดีตลูกศิษย์ของเขาออกจากนิกายซามานียา และแม้ว่ามูฮัมหมัด อะห์มัด จะพยายามไกล่เกลี่ยหลายครั้ง แต่อาจารย์ของเขาก็ปฏิเสธที่จะคืนดี^{[ 2 ]}

หลังจากตระหนักว่าความแตกแยกกับชีคชารีฟนั้นไม่อาจปรองดองกันได้ มูฮัมหมัด อะห์มัดจึงเข้าหาผู้นำที่ได้รับการเคารพนับถืออีกท่านหนึ่งของนิกายซามานียาห์ นามว่า ชีคอัลกุรอชี วาด อัลซัยน์ มูฮัมหมัด อะห์มัดกลับไปใช้ชีวิตอย่างเคร่งครัดในศาสนาที่เกาะอะบา ในช่วงเวลานี้ เขายังได้เดินทางไปยังจังหวัดคอร์โดฟานทางตะวันตกของคาร์ทูม ที่ซึ่งเขาได้ไปพบปะกับผู้มีชื่อเสียงในเมืองหลวงเอล-โอเบดพวกเขาเข้าไปพัวพันกับการแย่งชิงอำนาจระหว่างผู้ท้าชิงสองคนในการเป็นผู้ว่าการจังหวัด

เมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม ค.ศ. 1878 ชีค อัล-กุรอชี ถึงแก่กรรม และผู้ติดตามของท่านได้ยอมรับมูฮัมหมัด อะห์มัด เป็นผู้นำคนใหม่ ในช่วงเวลานั้น มูฮัมหมัด อะห์มัด ได้พบกับอับดัลลาฮี บิน มูฮัมหมัด อัล-ตาอีชี เป็นครั้งแรก ซึ่งต่อมาได้เป็นรองหัวหน้าและผู้สืบทอดตำแหน่งของท่านในอีกหลายปีข้างหน้า

เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2324 มูฮัมหมัด อะห์มัด อ้างว่าตนเองเป็นมะห์ดีเพื่อเตรียมทางสำหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู^{[ 5 ]}ส่วนหนึ่ง การอ้างของเขามีพื้นฐานมาจากสถานะของเขาในฐานะชีคซูฟีผู้มีชื่อเสียงซึ่งมีผู้ติดตามจำนวนมากในนิกายซามานียาและในหมู่ชนเผ่าต่างๆ ในพื้นที่รอบเกาะอาบา^{[ 6 ]}

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องมะห์ดิยะฮ์เป็นหัวใจสำคัญของความเชื่อของชาวซามานียะฮ์ก่อนที่มุฮัมมัดอะห์มัดจะประกาศ ผู้นำชาวซามานียะฮ์คนก่อนคือเชคอัลกุรอชี วาดอัลซัยน์ ได้ยืนยันว่าผู้ไถ่บาปที่รอคอยมานานจะมาจากสายตระกูลซามานียะฮ์ ตามคำกล่าวของเชคอัลกุรอชี มะห์ดีจะปรากฏตัวให้เห็นผ่านสัญญาณหลายประการ บางประการได้รับการกำหนดขึ้นในยุคแรกของอิสลามและบันทึกไว้ใน วรรณกรรม หะดีษบางประการมีต้นกำเนิดในท้องถิ่นอย่างชัดเจน เช่น การทำนายว่ามะห์ดีจะขี่ม้าโพนี่ของเชคและสร้างโดมเหนือหลุมฝังศพของเขาหลังจากเสียชีวิต^{[ 7 ]}

โดยอ้างอิงจากแง่มุมต่างๆ ของประเพณีซูฟีที่ทั้งผู้ติดตามและผู้ต่อต้านของเขาคุ้นเคยเป็นอย่างดี มูฮัมหมัด อะห์มัด อ้างว่าเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมะห์ดีโดยสภาศาสดาหรือฮาดรา (ภาษาอาหรับ: Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية) ฮาดราในประเพณีซูฟีคือการรวมตัวของศาสดาทั้งหมดตั้งแต่สมัยอาดัมจนถึงมูฮัมหมัดรวมทั้งนักบวชซูฟีผู้ศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากที่เชื่อกันว่าได้บรรลุถึงระดับสูงสุดของความใกล้ชิดกับพระเจ้าในระหว่างช่วงชีวิตของพวกเขา ฮาดรามีมูฮัมหมัดเป็นประธาน ซึ่งรู้จักกันในนาม ซัยยิด อัล-วูจูด และเคียงข้างเขาคือกุตบ์ ทั้งเจ็ด ซึ่งผู้ที่มีอาวุโสสูงสุดรู้จักกันในนาม เฆาธ อัซ-ซามาน ฮาดราเป็นแหล่งที่มาของความเชื่อหลักหลายประการเกี่ยวกับมะห์ดี รวมถึงความเชื่อที่ว่าท่านถูกสร้างขึ้นจากแสงศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ใจกลางหัวใจของมูฮัมหมัด และสิ่งมีชีวิตทั้งหลายต่างยอมรับการอ้างสิทธิ์ของมะห์ดีนับตั้งแต่ท่านเกิดมา

มูฮัมหมัด อะห์มัด ได้วางกรอบแนวคิดมะห์ดิยะฮ์ว่าเป็นการกลับไปสู่ยุคแรกเริ่มของศาสนาอิสลาม เมื่อประชาคมมุสลิม หรืออุมมะห์รวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การนำของมูฮัมหมัดและผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากท่าน ต่อมา เพื่อแยกแยะผู้ติดตามของท่านออกจากผู้ที่นับถือลัทธิซูฟีอื่นๆ มะห์ดิยะฮ์จึงห้ามใช้คำว่าดาร์วิช (หรือที่รู้จักกันทั่วไปในภาษาอังกฤษว่า "เดอร์วิช") ในการเรียกผู้ติดตามของท่าน โดยเปลี่ยนมาใช้คำว่าอันซาร์ แทนซึ่งเป็นคำที่มูฮัมหมัดใช้เรียกชาวเมืองมะดีนะฮ์ที่ให้การต้อนรับท่านและผู้ติดตามหลังจากที่พวกเขาลี้ภัยมาจากมักกะฮ์

แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมในหมู่นักบวชของนิกายซามานียาและนิกายอื่นๆ รวมถึงในหมู่ชนเผ่าทางตะวันตกของซูดาน แต่บรรดาอุละมาอ์ (นักวิชาการ)หรือผู้มีอำนาจทางศาสนาที่เคร่งครัดบางคนก็ปฏิเสธการอ้างตนเป็นมะห์ดีของมูฮัมหมัด อะห์มัด ในบรรดานักวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดของเขาก็คือบรรดาอุละมาอ์ชาวซูดานที่ภักดีต่อสุลต่านออตโตมันและทำงานให้กับรัฐบาลเติร์ก-อียิปต์ตัวอย่างเช่น มุฟตี ชากิร อัล-กาซี ซึ่งดำรงตำแหน่งในสภาอุทธรณ์ในคาร์ทูม และกอดี อะห์มัด อัล-อัซฮารี ในคอร์โดฟาน นักวิจารณ์เหล่านี้ระมัดระวังที่จะไม่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องมะห์ดีโดยตรง แต่กลับพยายามลดความน่าเชื่อถือของการอ้างตนเป็นมะห์ดีของมูฮัมหมัด อะห์มัด^{[ 8 ]}

พวกเขาชี้ให้เห็นว่าการปรากฏตัวของมูฮัมหมัดอะห์มัดไม่สอดคล้องกับคำพยากรณ์ที่ระบุไว้ในวรรณกรรมหะดีษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาโต้แย้งเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐบาลตุรกี-อียิปต์และอังกฤษว่าการปรากฏตัวของเขาไม่สอดคล้องกับ "ช่วงเวลาแห่งความยากลำบาก" "เมื่อแผ่นดินเต็มไปด้วยการกดขี่ ทรราช และความเป็นศัตรู" ^{[ 9 ]}

เมื่อผู้ว่าการทั่วไปมูฮัมหมัด ราอุฟ ปาชาในคาร์ทูมทราบถึงการประกาศของมูฮัมหมัด อะห์มัดในฐานะมะห์ดีเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2324 เขาเชื่อว่าชายผู้นั้นจะพอใจกับเงินบำนาญของรัฐบาล และเขาได้ส่งจดหมายที่เป็นมิตรถึงอะห์มัด มะห์ดีได้ส่งโทรเลขตอบกลับอย่างเด็ดขาดว่า "ผู้ใดไม่เชื่อในตัวข้า ผู้นั้นจะถูกชำระล้างด้วยดาบ" ^{[ 10 ]}

โมฮัมเหม็ด ราอุฟ ปาชา ส่งกองกำลังเล็กๆ ไปจับกุมมะห์ดีที่เกาะอาบา แต่ในวันที่11 สิงหาคม พ.ศ. 2424 กองกำลังนั้นถูกโจมตีจนพ่ายแพ้และการก่อจลาจลในซูดานใต้ก็เริ่มทวีความรุนแรงขึ้น^{[ 11 ]}ราอุฟ ปาชา ลดความสำคัญของ "การปะทะ" ในรายงานที่ส่งไปยังไคโรและส่งผู้ว่าการคอร์โดฟานไปยังเกาะอาบาพร้อมทหาร 1,000 นายเพื่อปราบปรามมะห์ดี เมื่อพวกเขามาถึง พวกเขาพบว่ามะห์ดีได้หลบหนีไปยังทางตะวันตกเฉียงใต้ ทหารจึงเดินทัพตามไป แต่ล้มเลิกการไล่ล่าเมื่อฝนตกหนักในเดือนกันยายนทำให้ถนนและลำน้ำถูกน้ำท่วม พวกเขาจึงกลับไปยังเอล-โอเบดมะห์ดีได้ตั้งฐานทัพใหม่ใน เทือกเขา นูบา^{[ 12 ]}

มะห์ดีและกลุ่มผู้ติดตามของเขา ซึ่งก็คือ อันซาร์ (ผู้ช่วยเหลือ หรือที่รู้จักกันในโลกตะวันตกในชื่อ " เดอร์วิช ") ได้เดินทัพเป็นระยะทางไกลไปยังเมืองกูร์ดูฟาน ที่นั่นเขาได้รวบรวมผู้คนจำนวนมาก โดยเฉพาะจากชาวบักการาและผู้นำที่โดดเด่น เช่น เชค มาดิบบู อิบนุ อาลี แห่งเผ่าริเซกัตและอับดัลลาฮี อิบนุ มูฮัมหมัด แห่งเผ่าตาไอชา พวกเขายังได้รับการสนับสนุนจากชาวฮาเดนโดอาเบจาซึ่งถูกรวบรวมมาเข้าร่วมกับมะห์ดีในปี 1883 โดยออสมาน ดิกนา หัวหน้าอันซาร์ในซูดานตะวันออก

การปฏิวัติของมาห์ดีได้รับการสนับสนุนจากภูมิภาคทางเหนือและตะวันตกของซูดาน นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนอย่างมากจาก ชนเผ่า Nuer , ShillukและAnuakทางตอนใต้ของซูดาน รวมถึงชนเผ่าBahr Alghazalด้วย การสนับสนุนอย่างกว้างขวางนี้ยืนยันว่าการปฏิวัติของมาห์ดีเป็นการปฏิวัติระดับชาติมากกว่าระดับภูมิภาค นอกจากการรวมชนเผ่าต่างๆ เข้าด้วยกันแล้ว การปฏิวัติยังข้ามพ้นความแตกแยกทางศาสนา แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาก็ตาม มาห์ดีได้รับการสนับสนุนจากทั้งผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมและมุสลิม ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อการค้าทาส มาห์ดีได้อนุญาตให้มีการค้าทาสกับชาวมุสลิมอิสระ หากพวกเขาไม่สนับสนุนเขา และห้ามการค้าทาสกับเหยื่อตามประเพณีที่ไม่ใช่มุสลิม หากพวกเขาสนับสนุนเขา ซึ่งขัดกับคำสั่งสอนของศาสนาอิสลามดั้งเดิม^{[ 13 ]}

ปลายปี 1883 กองกำลังอันซาร์ซึ่งมีเพียงหอกและดาบเป็นอาวุธ ได้เข้าโจมตีและเอาชนะกองกำลังอียิปต์จำนวน 4,000 นาย ไม่ไกลจากเมืองเอล-โอเบดและยึดปืนไรเฟิลและกระสุนมาได้ หลังจากนั้น มะห์ดีได้เข้าปิดล้อมเมืองเอล-โอเบดและอดอาหารจนชาวเมืองยอมจำนนหลังจากผ่านไปสี่เดือน เมืองนี้จึงกลายเป็นฐานที่มั่นของกองกำลังอันซาร์ตลอดช่วงทศวรรษนั้น

กองทัพอันซาร์ซึ่งขณะนั้นมีกำลังพล 40,000 นาย ได้เอาชนะกองกำลังช่วยเหลือของอียิปต์จำนวน 8,000 นายที่นำโดยนายทหารอังกฤษวิลเลียม ฮิกส์ใกล้เมืองคัชกิล ในยุทธการที่ชัยกัน การพ่ายแพ้ของฮิกส์ยังส่งผลให้ ดาร์ฟูร์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของอันซาร์ ซึ่งก่อนหน้านั้นถูกป้องกันอย่างมีประสิทธิภาพโดยรูดอล์ฟ คาร์ล ฟอน สลาตินนอกจากนี้ยังยึดจาบัล กาดีร์ทางตอนใต้ได้อีกด้วย ทำให้ครึ่งตะวันตกของซูดานตกอยู่ในมือของอันซาร์อย่างมั่นคงแล้ว

ความสำเร็จของพวกเขาทำให้ชาวฮาเดนโดอาฮึกเหิมขึ้น โดยภายใต้การนำของแม่ทัพออสมาน ดิกนา พวกเขาได้กวาดล้างกองกำลังอียิปต์ขนาดเล็กกว่าภายใต้การบัญชาการของพันเอกวาเลนไทน์ เบเกอร์ใกล้กับท่าเรือซูอาคินริมทะเลแดงพลตรีเจอรัลด์ เกรแฮมถูกส่งไปพร้อมกับกองกำลังทหารอังกฤษ 4,000 นาย และเอาชนะดิกนาได้ที่เอลเต็บในวันที่ 29 กุมภาพันธ์ สองสัปดาห์ต่อมา เขาได้รับความสูญเสียอย่างหนักที่ทาไมและในที่สุดเกรแฮมก็ถอนกำลังทหารของเขาออกไป

หลังจากการถกเถียงกันอย่างมาก อังกฤษตัดสินใจถอนกำลังออกจากซูดานในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1883 โดยคงไว้เพียงเมืองทางเหนือและท่าเรือริมทะเลแดงบางแห่ง เช่นคาร์ทูมคัสซาลาซานนาร์และซาวากิน การอพยพทหารและเจ้าหน้าที่ชาวอียิปต์ รวมถึงชาวต่างชาติอื่นๆ ออกจากซูดาน ได้รับมอบหมายให้แก่พลเอกชาร์ลส์ จอร์จ กอร์ดอนซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้ว่าการทั่วไปอีกครั้ง พร้อมคำสั่งให้กลับไปยังคาร์ทูมและจัดการถอนกำลังทหารอียิปต์ออกจากที่นั่น

กอร์ดอนเดินทางถึงคาร์ทูมในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1884 ในตอนแรกเขาได้รับการต้อนรับอย่างยินดี เพราะชนเผ่าหลายแห่งในบริเวณใกล้เคียงขัดแย้งกับพวกมาห์ดิสต์ การขนส่งไปทางเหนือยังคงเปิดให้บริการและสายโทรเลขยังใช้งานได้ แต่การลุกฮือของชาวเบจาหลังจากที่เขามาถึงไม่นานได้เปลี่ยนแปลงทุกอย่างไปอย่างมาก ทำให้การติดต่อสื่อสารต้องอาศัยคนส่งสารแทน

กอร์ดอนพิจารณาว่าเส้นทางขึ้นเหนืออันตรายเกินไปสำหรับการถอนกำลังทหาร จึงเร่งให้ส่งกำลังเสริมจากไคโรมาช่วยในการถอนกำลัง นอกจากนี้เขายังเสนอให้มอบอำนาจควบคุมซูดานอย่างไม่เป็นทางการแก่ศัตรูเก่าของเขาอัล-ซูเบียร์ ราห์มา มันซูร์ซึ่งเป็นแม่ทัพฝีมือดี เพื่อเป็นกำลังตอบโต้กองทัพอันซาร์ ลอนดอนปฏิเสธข้อเสนอทั้งสอง และกอร์ดอนจึงเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1884 กอร์ดอนพยายามรุกเพื่อเปิดเส้นทางขึ้นเหนือไปยังอียิปต์ แต่เจ้าหน้าที่จำนวนหนึ่งในกองกำลังอียิปต์กลับไปเข้าข้างศัตรู และกองกำลังของพวกเขาก็หนีออกจากสนามรบหลังจากยิงปืนใหญ่เพียงชุดเดียว เหตุการณ์นี้ทำให้เขามั่นใจว่าเขาทำได้เพียงตั้งรับเท่านั้น และเขาก็กลับไปยังคาร์ทูมเพื่อสร้างป้อมปราการป้องกัน

ภายในเดือนเมษายน ค.ศ. 1884 กอร์ดอนสามารถอพยพประชากรต่างชาติได้ประมาณ 2,500 คนที่สามารถเดินทางขึ้นเหนือมาได้ กองกำลังเคลื่อนที่ของเขาภายใต้ การนำ ของพันเอกสจ๊วตได้เดินทางกลับไปยังคาร์ทูมหลังจากเกิดเหตุการณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่กองกำลังอียิปต์ประมาณ 200 นายภายใต้การบังคับบัญชาของเขาจะหันหลังวิ่งหนีเมื่อถูกยั่วยุเพียงเล็กน้อย

ในเดือนนั้น ชาวอันซาร์ได้ปิดล้อมคาร์ทูม และกอร์ดอนถูกตัดขาดจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง แต่ป้อมปราการป้องกันของเขา ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยทุ่นระเบิดกลับสร้างความหวาดกลัวให้แก่ชาวอันซาร์เป็นอย่างมาก จนพวกเขาไม่สามารถบุกเข้ามาในเมืองได้ เมื่อระดับน้ำสูงขึ้น สจ๊วตได้ใช้เรือปืนในแม่น้ำไนล์เพื่อทำการปะทะเล็กๆ น้อยๆ หลายครั้ง และในเดือนสิงหาคมก็สามารถยึดเบอร์เบอร์ คืนมา ได้ชั่วระยะเวลาหนึ่ง แต่สจ๊วตก็ถูกสังหารในเวลาต่อมาไม่นาน ในการบุกโจมตีอีกครั้งจากเบอร์เบอร์ไปยังดองโกลา ซึ่งกอร์ดอนได้รู้เรื่องนี้จากจดหมายของมะห์ดีเองเท่านั้น

ภายใต้แรงกดดันที่เพิ่มมากขึ้นจากประชาชนให้สนับสนุนกอร์ดอน รัฐบาลอังกฤษภายใต้การนำของนายกรัฐมนตรีแกลดสโตนในที่สุดก็มีคำสั่งให้ลอร์ดการ์เน็ต โจเซฟ วอลส์ลีย์ไปปลดกอร์ดอน เขาถูกส่งไปประจำการที่อียิปต์แล้วเนื่องจากการพยายามก่อรัฐประหารก่อนหน้านี้ และได้จัดตั้งกองกำลังทหารราบขนาดใหญ่ แต่เคลื่อนที่ไปได้ช้ามาก เมื่อตระหนักว่ากองกำลังจะใช้เวลานานในการมาถึง กอร์ดอนจึงเร่งให้วอลส์ลีย์ส่ง " กองกำลังเคลื่อนที่เร็ว " ที่บรรทุกทหารอูฐข้ามทะเลทรายบายยูดาห์จากวาดีฮัลฟาภายใต้การบัญชาการของพลจัตวาเซอร์เฮอร์เบิร์ต สจ๊วตกองกำลังนี้ถูกโจมตีโดยฮาเดนโดอาเบจาหรือ " ฟัซซี่ วูซซี่ส์ " สองครั้ง ครั้งแรกที่ยุทธการอาบู เคลียและอีกสองวันต่อมาใกล้กับเมเทมมา ทั้งสองครั้งกองทัพอังกฤษสามารถต้านทานไว้ได้ และพวกมาห์ดิสต์ก็ถูกขับไล่ไปพร้อมกับความสูญเสียอย่างหนัก

ที่เมเทมมา ซึ่งอยู่ห่างจากคาร์ทูมไปทางเหนือ 100 ไมล์ (160 กิโลเมตร) กองหน้าของวอลส์ลีย์ได้พบกับเรือกลไฟสี่ลำของกอร์ดอน ที่ถูกส่งลงมาตามแม่น้ำเพื่อขนส่งกองกำลังช่วยเหลือชุดแรกอย่างรวดเร็ว พวกเขาได้ส่งสารจากกอร์ดอนให้วอลส์ลีย์ ซึ่งอ้างว่าเมืองกำลังจะแตก ไม่กี่นาทีต่อมา พลวิ่งนำสารมาแจ้งอีกฉบับว่าเมืองสามารถต้านทานได้อีกหนึ่งปี เมื่อตัดสินใจเชื่อสารฉบับหลัง กองกำลังจึงหยุดเพื่อซ่อมแซมเรือกลไฟให้สามารถบรรทุกทหารได้มากขึ้น

ในที่สุดพวกเขาก็มาถึงคาร์ทูมในวันที่ 28 มกราคม 1885 แต่พบว่าเมืองได้ตกอยู่ภายใต้การยึดครองไปแล้วสองวันก่อนหน้านั้น ระหว่างการปิดล้อมคาร์ทูมหลังจาก ระดับน้ำใน แม่น้ำไนล์ลดลงจากระดับน้ำท่วม ฟาราซ ปาชา หนึ่งในนายทหารของกอร์ดอนได้เปิดประตูแม่น้ำและปล่อยให้ชาวอันซาร์เข้ามา กองทหารรักษาการณ์ถูกสังหารหมู่ ประชากรชายถูกฆ่าอย่างโหโหด และผู้หญิงและเด็กถูกจับเป็นทาส กอร์ดอนถูกสังหารในการต่อสู้กับนักรบของมาห์ดีบนบันไดหน้าพระราชวัง ที่ซึ่งเขาถูกสับเป็นชิ้นๆ และตัดศีรษะ เมื่อศีรษะของกอร์ดอนถูกแกะออกจากผ้าที่เท้าของมาห์ดี เขาได้สั่งให้นำศีรษะไปเสียบไว้ระหว่างกิ่งไม้ "เพื่อให้ทุกคนที่ผ่านไปมาสามารถมองด้วยความดูถูก เด็กๆ สามารถขว้างก้อนหินใส่ และเหยี่ยวแห่งทะเลทรายสามารถโฉบเฉี่ยวและบินวนอยู่เหนือศีรษะได้" เมื่อกองกำลังของวอลส์ลีย์มาถึงคาร์ทูม พวกเขาก็ถอยกลับหลังจากพยายามบุกเข้าไปในใจกลางเมืองโดยใช้เรือ ซึ่งพวกเขาถูกยิงถล่มอย่างหนัก^{[ 14 ]}

กองทัพมาห์ดียังคงกวาดชัยชนะอย่างต่อเนื่องคัสซาลาและซันนาร์ตกอยู่ภายใต้การยึดครองในเวลาต่อมา และเมื่อสิ้นปี 1885 กองทัพอันซาร์ก็เริ่มเคลื่อนพลเข้าสู่ภาคใต้ของซูดาน ในซูดานทั้งหมด เหลือเพียงซูอากินซึ่งได้รับการเสริมกำลังจาก กองทหาร อินเดียและวาดีฮัลฟาบนพรมแดนทางเหนือเท่านั้นที่ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษและอียิปต์

ห้าเดือนหลังจากยึดเมืองคาร์ทูมได้ มูฮัมหมัด อะห์มัด ก็เสียชีวิตด้วยโรคไทฟัสเขาถูกฝังไว้ที่ออมดูร์มานใกล้กับซากปรักหักพังของคาร์ทูม มะห์ดีได้วางแผนรับมือกับเหตุการณ์นี้ไว้แล้ว และได้เลือกผู้แทนสามคนมาสืบทอดตำแหน่งแทน

หลังจากความพ่ายแพ้ครั้งสุดท้ายของเคาะลีฟะฮ์โดยกองทัพอังกฤษภายใต้การนำของนายพลคิทเชเนอร์ในปี 1898 สุสานของมูฮัมหมัด อะห์มัดถูกทำลายเพื่อป้องกันไม่ให้กลายเป็นจุดรวมพลของผู้สนับสนุนของเขา กระดูกของเขาถูกโยนลงไปในแม่น้ำไนล์ มีรายงานว่าคิทเชเนอร์เก็บกะโหลกศีรษะของเขาไว้^{[ 15 ]}และตามคำกล่าวของวินสตัน เชอร์ชิลล์ “ได้นำศีรษะของมะห์ดีใส่ถังน้ำมันก๊าดไปเป็นของที่ระลึก” ^{[ 16 ]}มีรายงานว่ากะโหลกศีรษะถูกนำไปฝังไว้ที่วาดี ฮัลฟา ในภายหลัง สุสานได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในที่สุด

อับดุลเราะห์มาน อัล-มะห์ดี บุตรชายของมูฮัมหมัด อะห์มัดเกิดหลังจากบิดาเสียชีวิต ซึ่งชาวอังกฤษถือว่ามีความสำคัญในฐานะผู้นำที่เป็นที่นิยมของกลุ่มมะห์ดีสต์ และกลายเป็นผู้นำของขบวนการนีโอ-มะห์ดีสต์ในซูดาน ภายใต้การปกครอง ของอังกฤษและอียิปต์^{[ 17 ]}ชาวซูดานบางคนถือว่าอับดุลเราะห์มานมีคุณสมบัติที่จะเป็นกษัตริย์แห่งซูดานในอนาคต เมื่อประเทศได้รับเอกราช แต่เขาปฏิเสธตำแหน่งดังกล่าวด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณ^{[ 18 ]}อับดุลเราะห์มานให้การสนับสนุน พรรคการเมือง อุมมะห์ (ชาติ) ในช่วงเวลาก่อนและหลังซูดานได้รับเอกราชในปี 1956 ^{[ 19 ]}

ในซูดานยุคปัจจุบัน บางครั้งมูฮัมหมัด อาห์หมัด ถือเป็นผู้บุกเบิกลัทธิชาตินิยมซูดานพรรคอุมมะห์อ้างว่าเป็นทายาททางการเมืองของเขา^{[ 20 ]}อดีตผู้นำของพวกเขา อิหม่ามซาดิก อัล-มะห์ดี เป็นเหลนของมูฮัมหมัด อาห์หมัด^{[ 21 ]}และยัง เป็น อิหม่ามของอันซาร์ ซึ่งเป็นนิกายทางศาสนาที่ให้คำสัตย์ปฏิญาณต่อมูฮัมหมัด อาห์หมัด ซาดิก อัล-มะห์ดี เป็นผู้นำประชาธิปไตยและนายกรัฐมนตรีของซูดานสองครั้ง ครั้งแรกในช่วงสั้นๆ ในปี 1966–1967 และครั้งที่สองระหว่างปี 1986 ถึง 1989 นอกจากนี้ มะห์ดีเป็นบรรพบุรุษของอเล็กซานเดอร์ ซิดดิก นักแสดงชาวซูดาน-อังกฤษ ซึ่งมีชื่อเกิดว่า ซิดดิก เอล ทาฮีร์ เอล ฟาดิล เอล ซิดดิก อับดูร์ราห์มาน โมฮัมหมัด อาห์หมัด อับเดล คาริม เอล มะห์ดี

งานเขียนทั้งหมดของมะห์ดีแห่งซูดานซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2536 ประกอบด้วยงานเขียนของเขา (จดหมาย ประกาศ คำเทศนา คำอธิษฐาน คำวินิจฉัยทางกฎหมาย) รวมประมาณ 1,000 ชิ้น ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2428 ^{[ 22 ]}

• ในเรื่องIbn el 'amm (1887) โดยKarl May นักเขียนชาวเยอรมัน มะห์ดีอธิบายถึงการตายของผู้ที่กำลังสวดมนต์ซึ่งถูกสิงโตฆ่า^{[ 23 ]}
• Im Lande des Mahdi (ไตรภาคมาห์ดี, 1896) โดย Karl May ซึ่งKara Ben Nemsiพบกับ Muhammad Ahmad ^{[ 24 ]}
• ใน นวนิยายสำหรับเยาวชนเรื่อง "ในทะเลทรายและถิ่นทุรกันดาร" โดย เฮนริก เซียนเคียวิช (1912)
• ในภาพยนตร์เรื่องคาร์ทูม ปี 1966 ลอเรนซ์ โอลิวิเยร์รับบทเป็นมะห์ดี
• ในซีรีส์ตลกของอังกฤษเรื่องDad's Armyพลทหารจ่าสิบโทโจนส์มักพูดถึงการเผชิญหน้าของเขากับมะห์ดีอยู่บ่อยครั้ง
• ในภาพยนตร์เรื่องTopsy-Turvy ปี 1999 ตัวละครพูดคุยกันถึงข่าวการทำลายค่ายทหารอังกฤษที่คาร์ทูมของมาห์ดี
• "ขนนกทั้งสี่"นวนิยายผจญภัยที่ถูกนำไปสร้างเป็นภาพยนตร์หลายเรื่องในปี 1902 มีฉากหลังเป็นช่วงการรุกรานของกองทัพอังกฤษเพื่อต่อต้านมะห์ดี
• ในตอนหนึ่งของละครอาชญากรรมเรื่องWaking the Dead ปี 2007 ได้นำเสนอความพยายามในการค้นหากะโหลกศีรษะที่หายไปของมาห์ดี เพื่อลดความตึงเครียดอันเนื่องมาจากการประท้วงอดอาหารของนักการเมืองมาห์ดีชาวซูดาน ตอนดังกล่าวได้อ้างอิงถึงภาพยนตร์ปี 1966 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงของโอลิวิเยร์ในบทบาทของมาห์ดี
• นวนิยายเรื่อง After Omdurmanโดย John Ferry ที่ตีพิมพ์ในปี 2008 กล่าวถึงการยึดครองซูดานคืนและการทำลายกองทัพของผู้สืบทอดตำแหน่งของมะห์ดี ซึ่งก็คือเคาะลีฟะฮ์
• ตอน "Winston's Lost Night" จากซีรีส์Murdoch Mysteries ปี 2013 เกี่ยวข้องกับการฆาตกรรมชายคนหนึ่งที่ลบหลู่สุสานของมาห์ดีวินสตัน เชอร์ชิลล์วัยหนุ่มถูกสงสัยว่าเป็นผู้ลงมือฆ่าในตอนแรก เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ประณามการลบหลู่ดังกล่าว
• นวนิยายเรื่อง The Triumph of the SunของWilbur Smithมีฉากหลังเป็นเหตุการณ์การปิดล้อมเมืองคาร์ทูมภายใต้การนำของมาห์ดี

• Fadlalla, Mohamed Hassan, ประวัติโดยย่อของซูดาน , iUniverse, (2004), ISBN 0-595-31425-2.
• Fadlalla, Mohamed Hassan, The Problem of Dar Fur , iUniverse, Inc. (2005), ISBN 978-0-595-36502-9.
• Fadlalla, Mohamed Hassan, การแทรกแซงของสหประชาชาติใน Dar Fur , iUniverse, Inc. (2007), ISBN 0-595-42979-3.
• “Muḥammad Aḥmad b. ʿAbd Allāh b. Faḥl b. ʿAbd al-Walī b. ʿAbd Allāh al-Dunqulāwī” , ใน: วรรณกรรมอาหรับแห่งแอฟริกาออนไลน์, บรรณาธิการทั่วไป John O. Hunwick, RS O'Fahey (เผยแพร่ครั้งแรกทางออนไลน์: 2016)
• กรีน, โดมินิก, 2011. สามจักรวรรดิบนแม่น้ำไนล์: สงครามศักดิ์สิทธิ์แห่งวิกตอเรีย, 1869–1899 . ISBN 978-1-4516-3160-9.