เทพเจ้าส่วนบุคคลหรือเทพีส่วนบุคคลคือเทพเจ้าที่สามารถมีความสัมพันธ์ได้ในฐานะบุคคล ( มานุษยรูป ) ^{[ 1 ]}แทนที่จะเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน เช่นสัมบูรณ์ในบริบทของศาสนาคริสต์และศาสนาบาไฮคำว่า "เทพเจ้าส่วนบุคคล" ยังหมายถึงการจุติของพระเจ้าในฐานะบุคคลด้วย ในบริบทของศาสนาฮินดู "เทพเจ้า/เทพีส่วนบุคคล" ยังหมายถึงอิษฏเทวตาเทพเจ้าที่ผู้บูชาโปรดปรานเป็นการส่วนตัว ด้วย

ในคัมภีร์ของศาสนาอับราฮัมพระเจ้าถูกอธิบายว่าเป็นผู้สร้างส่วนบุคคล ตรัสในสรรพนามบุรุษที่หนึ่ง และแสดงอารมณ์ต่างๆ เช่น ความโกรธและความเย่อหยิ่ง และบางครั้งก็ปรากฏในรูปทรงมนุษย์^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่นในปัญจาภิ ธาน พระเจ้าทรงสนทนาและสั่งสอน ศาสดา ของพระองค์ และทรงถูกมองว่าทรงมีเจตจำนงอารมณ์(เช่น ความโกรธ ความเศร้าโศก และความสุข) เจตนาและคุณลักษณะอื่นๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าอาจถูกอธิบายในลักษณะเดียวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ เช่นพระบิดาดังเช่นในศาสนาคริสต์หรือพระมิตร ดังเช่นในลัทธิซูฟิซึม^{[ 3 ]}

จากการสำรวจในปี 2008 โดยPew Research Centerพบว่า 60% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐอเมริกา มองว่า "พระเจ้าเป็นบุคคลที่ผู้คนสามารถมีความสัมพันธ์ด้วยได้" ในขณะที่ 25% เชื่อว่า "พระเจ้าเป็นพลังที่ไม่มีตัวตน" ^{[ 4 ]}จากการสำรวจในปี 2019 โดยNational Opinion Research Centerพบว่า 77.5% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐอเมริกาเชื่อในพระเจ้าที่เป็นบุคคล^{[ 5 ]}จากการสำรวจ Religious Landscape ในปี 2014 ที่จัดทำโดย Pew พบว่า 57% ของผู้ใหญ่ในสหรัฐอเมริกาเชื่อในพระเจ้าที่เป็นบุคคล^{[ 6 ]}

หลักศาสนศาสตร์ของชาวยิวกล่าวว่าพระเจ้าไม่ใช่บุคคล เรื่องนี้ได้รับการยืนยันหลายครั้งในคัมภีร์โทราห์ซึ่งชาวยิวผู้เคร่งศาสนาเชื่อกันมาโดยตลอดว่าเป็นหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับความเชื่อของพวกเขา ( โฮเซอา 11 :9: "เราเป็นพระเจ้า ไม่ใช่มนุษย์"; กันดารวิถี 23:19 : "พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ที่จะโกหก"; 1 ซามูเอล 15:29 : "พระองค์ไม่ใช่บุคคลที่จะกลับใจ") อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวถึง ลักษณะ ที่คล้ายมนุษย์ของพระเจ้าในคัมภีร์ฮีบรู อยู่บ่อยครั้ง เช่น " พระหัตถ์ของพระเจ้า " ศาสนายิวถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสำนวนโวหารเท่านั้น จุดประสงค์คือเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจพระเจ้าได้ง่ายขึ้น

ในศาสนาคริสต์กระแสหลักเชื่อกันว่าพระเยซู (หรือพระบุตรของพระเจ้า) และพระบิดาของพระเจ้าเป็นสมาชิกสององค์ของตรีเอกภาพเชื่อกันว่าพระเยซูมีสาระสำคัญ (หรือเนื้อแท้) เดียวกันกับพระบิดาของพระเจ้า พระเจ้าของคริสเตียนปรากฏในสามพระบุคคล (หรือบุคคล) คือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์คริสเตียนที่ไม่เชื่อในตรีเอกภาพโต้แย้งว่าพระเยซูเป็น "พระบุคคล" หรือบุคคลหนึ่งในพระเจ้าที่กว้างกว่า ไม่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเป็นบุคคลหรือไม่^{[ 7 ]}เป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน^{[ 8 ]}โดยผู้เชี่ยวชาญด้านพระวิญญาณได้ถกเถียงเรื่องนี้กัน

จากมุมมองของนิกายชีอะห์ อิหม่ามอาลีกล่าวว่า:

เกี่ยวกับความยิ่งใหญ่และคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ขอสรรเสริญอัลลอฮ์ผู้ทรงเป็นหลักฐานแห่งการดำรงอยู่ของพระองค์ผ่านทางการทรงสร้างของพระองค์ ความเป็นอยู่ภายนอกของพระองค์ผ่านทางความใหม่ของการทรงสร้างของพระองค์ และผ่านทางความคล้ายคลึงกันระหว่างสิ่งเหล่านั้นในความจริงที่ว่าไม่มีสิ่งใดคล้ายคลึงกับพระองค์ ประสาทสัมผัสไม่อาจสัมผัสพระองค์ได้ และม่านไม่อาจปกปิดพระองค์ได้ เพราะความแตกต่างระหว่างผู้สร้างและสิ่งที่ถูกสร้าง ผู้จำกัดและสิ่งที่ถูกจำกัด ผู้ทรงค้ำจุนและสิ่งที่ถูกค้ำจุน พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว แต่ไม่ใช่โดยการนับครั้งแรก พระองค์ทรงเป็นผู้สร้าง แต่ไม่ใช่โดยการกระทำหรือการใช้แรงงาน พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงได้ยิน แต่ไม่ใช่โดยอวัยวะทางกายภาพใดๆ พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงมอง แต่ไม่ใช่โดยการยืดเปลือกตา พระองค์ทรงเป็นพยาน แต่ไม่ใช่โดยความใกล้ชิด พระองค์ทรงแตกต่าง แต่ไม่ใช่โดยการวัดระยะทาง พระองค์ทรงปรากฏ แต่ไม่ใช่โดยการมองเห็น และพระองค์ทรงซ่อนเร้น แต่ไม่ใช่โดยความละเอียดอ่อน (ของร่างกาย) พระองค์ทรงแตกต่างจากสิ่งต่างๆ เพราะพระองค์ทรงมีอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้นและทรงใช้อำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้น ในขณะที่สิ่งต่างๆ แตกต่างจากพระองค์เพราะการยอมจำนนต่อพระองค์และการหันไปหาพระองค์ ผู้ใดบรรยายพระองค์ ผู้นั้นย่อมจำกัดพระองค์ ผู้ใดจำกัดพระองค์ ผู้นั้นย่อมนับพระองค์ ผู้ใดนับพระองค์ ผู้นั้นปฏิเสธความเป็นนิรันดร์ของพระองค์ ผู้ใดกล่าวว่า “อย่างไร” ผู้นั้นแสวงหาคำอธิบายสำหรับพระองค์ ผู้ใดกล่าวว่า “ที่ไหน” ผู้นั้นจำกัดพระองค์ พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงรอบรู้ แม้ว่าจะไม่มีสิ่งใดให้รู้ พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงค้ำจุน แม้ว่าจะไม่มีสิ่งใดให้ค้ำจุน พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงฤทธานุภาพ แม้ว่าจะไม่มีสิ่งใดให้เอาชนะ ส่วนหนึ่งของคำเทศนาเดียวกันเกี่ยวกับผู้นำอันศักดิ์สิทธิ์ (อิหม่าม) ผู้ที่ลุกขึ้นได้ลุกขึ้นแล้ว ผู้ที่จุดประกายได้ส่องประกายแล้ว ผู้ที่ปรากฏได้ปรากฏแล้ว และสิ่งที่โค้งงอได้ตรงแล้ว อัลลอฮ์ได้ทรงเปลี่ยนผู้คนกลุ่มหนึ่งเป็นอีกกลุ่มหนึ่ง และวันหนึ่งเป็นอีกวันหนึ่ง เราเฝ้ารอการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เช่นเดียวกับผู้ที่อดอยากเฝ้ารอฝน แน่นอนว่าอิหม่ามเป็นผู้แทนของอัลลอฮ์เหนือสิ่งทรงสร้างของพระองค์ และพวกเขาทำให้สิ่งทรงสร้างรู้จักอัลลอฮ์ ไม่มีใครจะเข้าสู่สวรรค์ได้นอกจากผู้ที่รู้จักพวกเขาและรู้จักพระองค์ และไม่มีใครจะเข้าสู่นรกได้นอกจากผู้ที่ปฏิเสธพวกเขาและปฏิเสธพระองค์ อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติได้ทรงเลือกท่านให้ปฏิบัติศาสนาอิสลาม และทรงเลือกท่านเพื่อศาสนาอิสลาม เพราะอัลลอฮ์ทรงเป็นนามแห่งความปลอดภัยและเป็นแหล่งรวมแห่งเกียรติยศ อัลลอฮ์ผู้ทรงเกียรติทรงเลือกหนทางของอัลลอฮ์และทรงเปิดเผยคำวิงวอนของอัลลอฮ์ผ่านความรู้ที่เปิดเผยและหลักการอันลึกลับ อัศจรรย์ของอัลลอฮ์ (อัลกุรอาน) ยังไม่หมดสิ้น และความละเอียดอ่อนของมันก็ยังไม่สิ้นสุด อัลลอฮ์ทรงมีคุณงามความดีที่เบ่งบานและแสงสว่างแห่งความมืดมิด ประตูแห่งคุณธรรมไม่อาจเปิดได้เว้นแต่ด้วยกุญแจของอัลลอฮ์ และความมืดมิดไม่อาจขจัดไปได้เว้นแต่ด้วยแสงสว่างของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์ทรงปกป้องจุดที่เข้าถึงยากของอัลลอฮ์ (จากศัตรู) และทรงอนุญาตให้ผู้ติดตามของอัลลอฮ์ (ผู้ติดตามของอัลลอฮ์) เข้ามาหากินในทุ่งหญ้าของอัลลอฮ์ อัลลอฮ์ทรงมีที่กำบัง (จากความเจ็บป่วยแห่งการหลงผิด) สำหรับผู้แสวงหาการรักษา และการสนับสนุนอย่างเต็มที่สำหรับผู้แสวงหาการสนับสนุน^{[ 9 ]}

แนวคิดเรื่องโรคที่เกิดจากมนุษย์มีอยู่ในศาสนาเซมิติกโบราณและ ศาสนา อิสลามยุคแรก^{[ 10 ]}

เทววิทยาอิสลามปฏิเสธหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องการจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์และแนวคิดเรื่องพระเจ้าที่เป็นบุคคลในลักษณะมนุษย์ เพราะทั้งสองอย่างลดทอนความเหนือธรรมชาติของพระเจ้า อัลกุรอานได้กำหนดเกณฑ์พื้นฐานเกี่ยวกับความเหนือธรรมชาติไว้ในโองการต่อไปนี้ว่า “ไม่มีสิ่งใดเหมือนพระองค์” [อัลกุรอาน 42:11] ดังนั้น จึงปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้า ในลักษณะมนุษย์และ โรคภัยไข้เจ็บ ทุกรูปแบบอย่างเคร่งครัด และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธแนวคิดเรื่องตรีเอกภาพหรือการแบ่งแยกบุคคลในพระเจ้า ของคริสเตียน อย่าง เด็ดขาด ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

หลักศาสนศาสตร์อิสลามยืนยันว่าอัลลอฮ์ (พระเจ้า) ไม่มีร่างกาย เพศ (ทั้งชายและหญิง) หรือสิ่งใดที่จะนำมาเปรียบเทียบได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อจำกัดทางไวยากรณ์ในภาษาอาหรับเพศชายจึงเป็นเพศทางไวยากรณ์ เริ่มต้น หากคำนามนั้นไม่ได้ระบุเป็นเพศหญิงโดยเฉพาะ แต่สิ่งนี้ไม่ใช้กับคำว่า "อัลลอฮ์" เพราะตามหลักศาสนศาสตร์อิสลาม อัลลอฮ์ไม่มีเพศ อัลลอฮ์เป็นคำนามเอกพจน์และไม่สามารถมีรูปพหูพจน์ได้ คำว่า "เรา" ที่ใช้ในอัลกุรอานในหลายแห่งนั้น ใช้เป็น " เราแบบราชวงศ์ " เท่านั้น ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในภาษาอื่นๆ ส่วนใหญ่ เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบวรรณกรรมในภาษาอาหรับที่บุคคลอาจอ้างถึงตนเองด้วยสรรพนามนาห์นู (เรา) เพื่อแสดงความเคารพหรือสรรเสริญ ไม่มีสิ่งใดสามารถใช้เป็นอุปมาหรือเพื่อเปรียบเทียบกับอัลลอฮ์ได้ แม้แต่ในเชิงอุปมา เพราะไม่มีสิ่งใดสามารถเปรียบเทียบกับพระองค์ได้ ดังนั้น อัลกุรอานจึงกล่าวว่า “พวกเจ้ารู้จักสิ่งใดที่คล้ายคลึงกัน (หรือผู้ใดที่มีพระนามหรือคุณลักษณะ/คุณสมบัติเดียวกันกับพระองค์) บ้างหรือไม่” [อัลกุรอาน 19:65] ตามคำอธิบายทางศาสนศาสตร์กระแสหลัก อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่และอยู่เหนือขอบเขตของพื้นที่และเวลา พระองค์ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดจบ และยังคงอยู่เหนือขอบเขตของความเข้าใจและการรับรู้ของมนุษย์^{[ 14 ] [ 15 ]}สิ่งนี้ได้รับการอธิบายไว้ในอัลกุรอานในหลายแห่ง เช่น “พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่งที่มีอยู่เบื้องหน้าพวกเขาและทุกสิ่งที่มีอยู่เบื้องหลังพวกเขา (อดีตและอนาคตของพวกเขา และเจตนา คำพูด หรือการกระทำใดๆ ที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลัง) ในขณะที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจพระองค์ได้ด้วยความรู้ของพวกเขา” [อัลกุรอาน 20:110]

ในคำอธิบายที่ครอบคลุมที่สุดข้อหนึ่ง ดังที่เปิดเผยในซูเราะห์อัล-อิคลาสอัลกุรอานกล่าวว่า: ^{[ 16 ]}

1. Say: He, Allah, is Ahad (the Unique One of Absolute Oneness, who is indivisible in nature, who is unique in His essence, attributes, names and acts, the One who has no second, no associate, no parents, no offspring, no peers, free from the concept of multiplicity, and far from conceptualization and limitation, and there is nothing like Him in any respect).^[17][18]

2. Allah is al-Samad (the Ultimate Source of all existence, the Uncaused Cause who created all things out of nothing, who is eternal, absolute, immutable, perfect, complete, essential, independent, and self-sufficient; Who does not need to eat or drink, sleep or rest; Who needs nothing while all of creation is in absolute need of Him; the one eternally and constantly required and sought, depended upon by all existence and to whom all matters will ultimately return).^[19][20][21]

3. He begets not, nor is He begotten (He is Unborn and Uncreated, has no parents, spouse, or offspring).

4. And there is none comparable (equal, equivalent or similar) to Him.^[13]

In this context, the masculinity of huwa (he) with respect to Allah is unmistakably a purely grammatical masculinity without even a hint of anthropomorphism.^[22] The Maliki scholar Ibrahim al-Laqqani (d. 1041/1631) said in his book, Jawharat al-Tawhid (The Gem of Monotheism), that: "Any text that leads one to imagine the similitude of Allah to His created beings, should be treated either through ta'wil or tafwid and exalt Allah the Almighty above His creation."^[23]

The Hanafi jurist and theologian al-Tahawi (d. 321/933) wrote in his treatise on theology commonly known as al-'Aqida al-Tahawiyya:^[24][25]

He is exalted/transcendent beyond having limits, ends, organs, limbs and parts (literally: tools). The six directions do not encompass/contain Him like the rest of created things.

ทิศทั้งหกคือ เบื้องบน เบื้องล่าง ขวา ซ้าย หน้า และหลัง คำกล่าวข้างต้นของอัล-ทาฮาวีหักล้างหลักคำสอนของนักมานุษยวิทยาที่จินตนาการว่าอัลลอฮ์มีร่างกายและรูปร่างเป็นมนุษย์ และสถิตอยู่ในสถานที่ ทิศทาง หรือวิถีโคจรอาลี อัล-กอรี (เสียชีวิต ค.ศ. 1014/1606) ในหนังสือชาร์หอัล-ฟิกห์ อัล-อักบาร์ ของเขา กล่าวว่า “อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งไม่ได้อยู่ในสถานที่หรืออวกาศใดๆ และพระองค์ก็ไม่ขึ้นอยู่กับเวลา เพราะทั้งเวลาและอวกาศล้วนเป็นสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง พระองค์ผู้ทรงสูงส่งทรงดำรงอยู่ก่อนการดำรงอยู่ และไม่มีสิ่งใดในการทรงสร้างอยู่กับพระองค์” ^{[ 24 ]}

อัล-ทาฮาวีกล่าวอีกว่า: ^{[ 24 ] [ 25 ]}

ผู้ใดก็ตามที่บรรยายถึงอัลลอฮ์ด้วยคุณลักษณะหรือคุณสมบัติของมนุษย์แม้เพียงเล็กน้อย ผู้นั้นก็ได้ปฏิเสธศรัทธา/ ดูหมิ่นพระองค์แล้วดังนั้นผู้ใดที่เข้าใจเรื่องนี้ ก็จะระลึกไว้และละเว้นจากการกล่าวถ้อยคำเช่นของพวกที่ปฏิเสธศรัทธา และรู้ว่าคุณลักษณะของอัลลอฮ์นั้นแตกต่างจากมนุษย์อย่างสิ้นเชิง

ในศาสนาบาไฮพระเจ้าถูกอธิบายว่าเป็น "พระเจ้าส่วนบุคคล ไม่อาจหยั่งรู้ ไม่อาจเข้าถึงได้ เป็นแหล่งที่มาของการเปิดเผย ทั้งหมด เป็นนิ รันดร์ ทรงรอบรู้ ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งและทรงฤทธานุภาพ " [ ^{26 ] [ 27 ] แม้ว่า}พระองค์จะอยู่เหนือธรรมชาติและไม่อาจเข้าถึงได้โดยตรง แต่ภาพลักษณ์ของพระองค์ก็สะท้อนอยู่ในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง จุดประสงค์ของการสร้างคือเพื่อให้สิ่งที่ถูกสร้างมีความสามารถที่จะรู้จักและรักผู้สร้างของตน^{[ 28 ]}พระเจ้าทรงสื่อสารพระประสงค์และจุดประสงค์ของพระองค์แก่มนุษยชาติผ่านทางผู้ไกล่เกลี่ย ซึ่งรู้จักกันในนามพระผู้สำแดงของพระเจ้าผู้ซึ่งเป็นศาสดาและผู้ส่งสารที่ได้ก่อตั้งศาสนาต่างๆ ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน^{[ 29 ]}

ในขณะที่ ผู้ที่เชื่อในลัทธิเทวนิยมหลายคนมองว่าพระเจ้าเป็นพระเจ้าส่วนบุคคล ลัทธิเทวนิยมเป็นคำกว้างๆ ที่ครอบคลุมผู้คนที่มีความเชื่อเฉพาะที่แตกต่างกันออกไป ซึ่งบางคนปฏิเสธแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนบุคคล แนวคิดพื้นฐานเรื่องพระเจ้าส่วนบุคคลในลัทธิเทวนิยมแสดงให้เห็นได้จากคำกล่าวอ้างในศตวรรษที่ 17 ของลอร์ดเอ็ดเวิร์ด เฮอร์เบิร์ตซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นบิดาแห่งลัทธิเทวนิยมของอังกฤษ ซึ่งระบุว่ามีพระเจ้าสูงสุดองค์เดียว และควรได้รับการบูชา^{[ 30 ]}พระเจ้าที่ไม่ใช่พระเจ้าส่วนบุคคลไม่สามารถได้รับการบูชาได้ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องพระเจ้าเป็นพระเจ้าส่วนบุคคลนั้นไม่สามารถนำไปใช้กับผู้ที่เชื่อในลัทธิเทวนิยมทุกคนได้ นอกจากนี้ ผู้ที่เชื่อในลัทธิเทวนิยมบางคนที่เชื่อในพระเจ้าส่วนบุคคลอาจไม่ได้ให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์กับพระเจ้าดังกล่าว หรืออาจไม่พิจารณาความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าดังกล่าวว่าเป็นไปได้

ลัทธิเทวนิยมแบบคริสเตียนเป็นคำที่ใช้กับทั้งคริสเตียนที่นำหลักการเทวนิยมมาใช้ในความเชื่อของตน และกับผู้ที่นับถือลัทธิเทวนิยมที่ปฏิบัติตามคำสอนทางศีลธรรมของพระเยซูโดยไม่เชื่อในความเป็นพระเจ้าของพระองค์^{[ 31 ]}สำหรับผู้ที่นับถือลัทธิเทวนิยมโดยพื้นฐานที่นำคำสอนของพระเยซูมาใช้ในความเชื่อของตนนั้น โดยทั่วไปแล้วมักจะเป็นกลุ่มย่อยของผู้ที่นับถือลัทธิเทวนิยมแบบคลาสสิก ดังนั้น พวกเขาจึงเชื่อในพระเจ้าที่เป็นบุคคล แต่ไม่จำเป็นต้องเชื่อในความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม คริสเตียนที่นับถือลัทธิเทวนิยมบางคนอาจปฏิบัติลัทธิเทวนิยมในรูปแบบที่แตกต่างออกไป (ไม่ใช่แบบคลาสสิก) ในขณะที่มองว่าพระเยซูเป็นครูสอนศีลธรรมที่ไม่ใช่พระเจ้า มุมมองของคริสเตียนที่นับถือลัทธิเทวนิยมเหล่านี้เกี่ยวกับการมีอยู่ของพระเจ้าที่เป็นบุคคลและว่าความสัมพันธ์กับพระเจ้าดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่นั้น จะขึ้นอยู่กับความเชื่อหลักของลัทธิเทวนิยมของพวกเขา

นักเทวนิยมแบบคลาสสิกที่ยึดมั่นในแนวคิดทั่วไปของเฮอร์เบิร์ตเชื่อในพระเจ้าที่เป็นบุคคลอย่างแน่นอน เพราะแนวคิดเหล่านั้นรวมถึงความเชื่อที่ว่าพระเจ้าประทานรางวัลและการลงโทษทั้งในชีวิตนี้และหลังความตาย^{[ 30 ]}นี่ไม่ใช่สิ่งที่พลังที่ไม่เป็นบุคคลจะทำ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้าไม่ได้ถูกพิจารณา เนื่องจากการใช้ชีวิตอย่างมีคุณธรรมและเคร่งครัดถือเป็นวิธีการหลักในการบูชาพระเจ้า^{[ 30 ]}

นักเทวนิยมมนุษยนิยมยอมรับหลักการพื้นฐานของเทวนิยม แต่ได้รวม ความเชื่อ มนุษยนิยม เข้า ไว้ในศรัทธาของพวกเขา^{[ 32 ]}องค์ประกอบสำคัญที่แยกนักเทวนิยมมนุษยนิยมออกจากนักเทวนิยมอื่นๆ คือการเน้นความสำคัญของการพัฒนาของมนุษย์มากกว่าการพัฒนาทางศาสนา และเน้นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ด้วยกันมากกว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า^{[ 32 ] [ 33 ]}ผู้ที่ระบุตนเองว่าเป็นนักเทวนิยมมนุษยนิยมอาจใช้วิธีการตามสิ่งที่พบในเทวนิยมแบบคลาสสิก และอนุญาตให้การบูชาพระเจ้าของพวกเขาแสดงออกเป็นหลัก (หรือโดยเฉพาะ) ในลักษณะที่พวกเขาปฏิบัติต่อผู้อื่น นักเทวนิยมมนุษยนิยมคนอื่นๆ อาจให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์กับมนุษย์คนอื่นๆ มากกว่าความเชื่อทางเทววิทยา แต่ยังคงรักษาความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดไว้

ลัทธิแพนเดียนเชื่อว่าในกระบวนการสร้างจักรวาล พระเจ้าได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงจากสิ่งมีชีวิตหรือพลังที่มีสติสัมปชัญญะและรู้สึกตัวไปเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีสติสัมปชัญญะและไม่ตอบสนองโดยการกลายเป็นจักรวาล^{[ 34 ]}ด้วยเหตุนี้ ลัทธิแพนเดียนจึงไม่เชื่อว่าพระเจ้าที่เป็นบุคคลมีอยู่จริงในปัจจุบัน

ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมปฏิเสธแนวคิดที่ว่ามีพระเจ้าสูงสุดองค์เดียวที่สร้างจักรวาลและปล่อยให้เป็นไปตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นความเชื่อทั่วไปที่ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมหลายคนมีร่วมกัน แต่พวกเขาสรุปว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ที่มีอำนาจเหนือมนุษย์แต่ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง แต่ละองค์สร้างส่วนต่างๆ ของจักรวาล^{[ 35 ]}ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมเชื่อมั่นว่าเทพเจ้าที่สร้างจักรวาลนั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับโลกโดยสิ้นเชิงและไม่เป็นภัยคุกคามหรือให้ความหวังแก่มนุษยชาติ^{[ 36 ]}ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมมองว่าการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมและเคร่งครัดในศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักของการบูชาพระเจ้า ซึ่งยึดมั่นในแนวคิดทั่วไปข้อหนึ่งที่เฮอร์เบิร์ตได้กล่าวไว้^{[ 30 ]}ดังนั้น ผู้ที่นับถือลัทธิพหุเทวนิยมจึงเชื่อว่ามีเทพเจ้าหลายองค์ที่เป็นบุคคล แต่พวกเขาไม่คิดว่าพวกเขาสามารถมีความสัมพันธ์กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งได้

ไวษณวิสมและไศวิสม [ ^{37 ] ซึ่ง เป็น}ประเพณีของศาสนาฮินดู ยึดถือธรรมชาติส่วนบุคคลสูงสุดของพระเจ้าวิษณุสหัสรนาม^{[ 38 ]}ประกาศว่าพระวิษณุเป็นทั้งปรมาตมา (จิตวิญญาณสูงสุด) และปรเมศวร (พระเจ้าสูงสุด) ในขณะที่รุดรัมอธิบายเช่นเดียวกันเกี่ยวกับพระศิวะ ใน เทววิทยาที่เน้น พระกฤษณะเป็นศูนย์กลาง (พระกฤษณะถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของพระวิษณุโดยส่วนใหญ่ ยกเว้นเกาฑิยะไวษณวิสม) ชื่อสวายัมภควานถูกใช้เพื่อกำหนดพระกฤษณะในลักษณะส่วนบุคคลของพระองค์โดยเฉพาะ^{[ 39 ] [ 40 ]}ซึ่งหมายถึงเกาฑิยะไวษ ณ วะนิมบาร์กะสัมประทายะและผู้ติดตามของวัลลภะในขณะที่บางครั้งพระวิษณุและนารายณ์ถูกกล่าวถึงว่าเป็นพระเจ้าส่วนบุคคลสูงสุดของประเพณีไวษณวะอื่นๆ^{[ 41 ] [ 42 ]}

ศาสนาเชนปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือโลกและไม่มีตัวตนอย่างชัดเจน และยืนยันการมีอยู่ของพระเจ้าที่มีตัวตนอย่างชัดเจน พระเจ้าทุกองค์ในศาสนาเชนล้วนมีตัวตน

ประเด็นสำคัญประเด็นหนึ่งที่ขัดแย้งกันระหว่างนิกายดิแกมบาราและนิกายชเวตัมบาราคือเรื่องเพศของเทพเจ้า นิกายดิแกมบาราอนุญาตให้เทพเจ้าเป็นผู้ชายเท่านั้น ผู้ชายคนใดก็ตามที่มีอายุอย่างน้อยแปดขวบขึ้นไปสามารถเป็นเทพเจ้าได้หากปฏิบัติตามขั้นตอนที่ถูกต้อง

เทพเจ้าของศาสนาเชนเป็นอมตะ แต่ไม่ได้ไร้จุดเริ่มต้น นอกจากนี้ เทพเจ้าของศาสนาเชนทุกองค์ทรงรอบรู้ ทุกสิ่ง แต่ไม่ได้ทรงมีอำนาจทุกอย่างด้วยเหตุนี้ บางครั้งจึงถูกเรียกว่าเทพเจ้ากึ่งเทพ

กล่าวกันว่าเทพเจ้านั้นปราศจากข้อบกพร่อง 18 ประการดังต่อไปนี้: ^{[ 43 ]}

1. ชันมา – (การเกิดใหม่)
2. jarā – วัยชรา;
3. triśā – ความกระหาย;
4. kśudhā – ความหิว;
5. วิสมายา – ความประหลาดใจ;
6. อารตี – ความไม่พอใจ;
7. เคดา – ความเสียใจ;
8. โรค – ความเจ็บป่วย;
9. śoka – ความโศกเศร้า;
10. มาดา – ความภาคภูมิใจ;
11. โมหะ – ความหลงผิด;
12. ภยะ – ความกลัว;
13. นิทรา – การนอนหลับ;
14. cintā – ความวิตกกังวล;
15. sveda – เหงื่อ;
16. rāga – ความผูกพัน;
17. dveśa – ความรังเกียจ; และ
18. maraņa – ความตาย

อนันตลักษณ์ทั้งสี่ของพระเจ้า ( ananta cātuṣṭaya ) คือ: ^{[ 43 ]}

1. อนันตญาณความรู้ที่ไม่มีที่สิ้นสุด
2. อนันตะดาร์ศนะคือการรับรู้ที่สมบูรณ์แบบ อันเนื่องมาจากการทำลายดาร์ศนาวรณียกรรมทั้งหมด
3. อนันตสุขะความสุขอันไร้ขีดจำกัด
4. อนันตะ วีรยะ – พลังงานอันไม่มีที่สิ้นสุด

ผู้ที่ฟื้นฟูศรัทธาในศาสนาเชนเรียกว่า ติรถังการะ พวกเขามีคุณลักษณะเพิ่มเติมติรถังการะจะฟื้นฟูสังฆะซึ่งเป็นระเบียบสี่ระดับ ประกอบด้วยนักบุญชาย ( สาธุ ) นักบุญหญิง ( สาธวี) คฤหบดีชาย ( ศราวกะ ) และคฤหบดีหญิง ( ศราวกะ )

พระติรถังการะองค์แรกในวัฏจักรเวลาปัจจุบันคือฤษภณาถะและพระติรถังการะองค์ที่ยี่สิบสี่และองค์สุดท้ายคือมหาวีระซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 599 ก่อนคริสตกาลถึง527 ก่อนคริสตกาล

ตำราเชนกล่าวถึงคุณลักษณะสี่สิบหกประการของอริหันต์หรือติรถังการะคุณลักษณะเหล่านี้ประกอบด้วยอนันตภาวะสี่ประการ ( อนันตจตุษฏยะ ) ปาฏิหาริย์สามสิบสี่ประการ ( อติศยะ ) และความรุ่งโรจน์แปดประการ ( ปราติหริยา ) ^{[ 43 ]}

ความงดงามทั้งแปดประการ ( prātihārya ) ได้แก่: ^{[ 44 ]}

1. aśokavrikśa – ต้นอโศก ;
2. สิมหาสนะ – บัลลังก์ประดับอัญมณี;
3. chatra – หลังคาแบบสามชั้น;
4. ภามะดาล – รัศมีแห่งความสว่างไสวที่หาที่เปรียบมิได้;
5. divya dhvani – เสียงอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าโดยไม่ต้องขยับริมฝีปาก;
6. puśpavarśā – ฝนดอกไม้หอม;
7. คามารา – การโบกพัดมือขนาดใหญ่สง่างามจำนวนหกสิบสี่อัน; และ
8. ดุนดูบี – เสียงอันไพเราะของกลองทิมปานีและเครื่องดนตรีอื่นๆ

เมื่อบรรลุนิพพาน (การหลุดพ้นขั้นสุดท้าย) พระอริยะจะละทิ้งกรรมอีกสี่ประการ ที่เหลือ :

1. นามะ (การสร้างโครงสร้างทางกายภาพ) กรรม
2. โกตระ (กรรมที่กำหนดสถานะทางสังคม)
3. เวทนิยะ (กรรมที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดและความสุข)
4. Ayushya (อายุขัยกำหนด) กรรม

และล่องลอยอยู่เบื้องบนสุดของจักรวาลโดยไม่สูญเสียความเป็นตัวตน และคงรูปร่างและขนาดเดิมของร่างกายในขณะที่ถูกปล่อยออกมา

พอล ทิลลิชนักเทววิทยาชาวลูเธอรันได้เขียนไว้ในหนังสือ เทววิทยาเชิงระบบของเขาในภาษาเยอรมัน ว่า

'พระเจ้าส่วนบุคคล' ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าเป็นบุคคล แต่หมายความว่าพระเจ้าเป็นรากฐานของทุกสิ่งส่วนบุคคล และพระองค์ทรงมี พลัง ทางออนโทโลยีของบุคลิกภาพอยู่ภายในพระองค์เอง... ^{[ 45 ]}

นัก богоศาสนาแองกลิกันเกรแฮม วอร์ดได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างการมองพระเจ้าในฐานะ "บุคคล" และพระเจ้าในฐานะ "ประธาน" เขาเขียนว่า "ความพยายามที่จะปรองดองหรืออย่างน้อยก็ทำให้ความเป็นมนุษย์-พระเจ้า" ของพระบุตรใน ' การวิจารณ์พระคัมภีร์ในศตวรรษที่ 19 '

จะทำให้พระคริสต์เป็นประธานที่โดดเด่นที่สุดเสมอ เป็นเอกภาพที่กำหนดเอกภาพทั้งหมด เป็นมนุษย์ที่ปราศจากความสัมพันธ์ เป็นผู้ที่ยึดมั่นในตนเอง ขอเสนอความแตกต่างระหว่างประธานและบุคคลความเป็นอัตวิสัยและความเป็นบุคคล ความเป็นอัตวิสัย แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องผูกติดกับแนวคิดของอัตตาเหนือธรรมชาติ แต่โดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับบุคคล ที่แยกจากกัน ในทางกลับกัน ความเป็นบุคคลคือความรู้สึกของตนเองที่มาจากความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่อง ...การถูกสร้างขึ้น 'ตามพระฉายของพระเจ้า ' และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของพระคริสต์บุคคลคริสเตียนไม่ใช่แบบจำลอง แต่เป็นการจุติของพระคริสต์ในฐานะบุคคล บุคคลเช่นนั้นมี ความสัมพันธ์กัน ในเชิงเปรียบเทียบผ่านทางพระคริสต์ ในทางกลับกัน ประธานนั้นถูกทำให้เป็นอะตอมพวกเขาเป็นเอกภาพ และเทววิทยาของพระคริสต์ในฐานะประธานนั้นมองว่าประธานคริสเตียนอื่น ๆ เป็นแบบจำลองเอกภาพของสิ่งเดียวกัน [ ^{46 ] : 114}

วอร์ดอ้างถึงหนังสือThe City of the Gods: A Study in Myth and Mortality ของ จอห์น เอส. ดันน์ ซึ่งระบุว่า "พระเจ้าส่วนบุคคลและการจุติเป็นรายบุคคลของพระองค์ถูกยกเลิกในกัลวารีซึ่งจากนั้นจิตวิญญาณของมนุษย์ที่เป็นอิสระ หรือจิตวิญญาณ 'สัมบูรณ์' ก็ปรากฏขึ้น " ^{[ 46 ] : 45}

• ขบวนการภักติ
• ภักติโยคะ
• อิชตาเทวา
• แพนธีอิสม์
• ปฏิสัมพันธ์แบบพาราโซเชียล
• ลัทธิปัจเจกนิยม
• พระเยซูส่วนตัว
  • ลัทธิปัจเจกนิยมแบบเทวนิยม
• เทวนิยมเชิงเก็งกำไร

ลองค้นหาคำว่า "พระเจ้าส่วนตัว"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าส่วนบุคคล

• พระวิญญาณบริสุทธิ์ - บุคคลหรือพลังอำนาจ?
• พระวิญญาณบริสุทธิ์คือใคร? ( เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม 2554 ที่Wayback Machine)