ออนโทโลยีคือการศึกษาเชิงปรัชญา เกี่ยวกับ ความเป็นอยู่โดยทั่วไปแล้วเข้าใจกันว่าเป็นสาขาย่อยของอภิปรัชญาที่มุ่งเน้นไปที่ลักษณะทั่วไปที่สุดของความเป็นจริง ในฐานะ ที่เป็นแนวคิดพื้นฐานที่สุดอย่างหนึ่ง ความเป็นอยู่ครอบคลุมความเป็นจริงทั้งหมดและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น เพื่อที่จะอธิบายโครงสร้างพื้นฐานของความเป็นอยู่ ออนโทโลยีจึงตรวจสอบลักษณะร่วมกันในทุกสิ่งและศึกษาการจำแนกประเภทพื้นฐาน เช่นหมวดหมู่ของสิ่งเฉพาะและสิ่งสากลสิ่งเฉพาะคือสิ่งที่มีเอกลักษณ์ ไม่สามารถทำซ้ำได้ เช่น บุคคลอย่างโสกราตีสในขณะที่สิ่งสากลคือสิ่งที่ทั่วไปและสามารถทำซ้ำได้ เช่น สีเขียวนอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่าง วัตถุ ที่เป็น รูปธรรม ที่ดำรงอยู่ในห้วงเวลาและอวกาศ เช่น ต้นไม้ และวัตถุที่เป็นนามธรรมที่ดำรงอยู่นอกห้วงเวลา และ อวกาศ เช่น เลข 7 ระบบของหมวดหมู่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้รายการที่ครอบคลุมของความ เป็น จริงโดยใช้หมวดหมู่ต่างๆ เช่นสสารคุณสมบัติความสัมพันธ์สภาวะและเหตุการณ์

นักปรัชญาด้านภววิทยาเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่จริงในระดับพื้นฐานที่สุดลัทธิสัจนิยมแบบเพลโตยืนยันว่าสิ่งสากลมีอยู่จริงอย่างเป็นรูปธรรม ในขณะที่ลัทธิแนวคิดนิยมกล่าวว่าสิ่งสากลมีอยู่เฉพาะในจิตใจ และลัทธินามนิยม ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งสากล โดย สิ้นเชิง ข้อพิพาทที่คล้ายกันนี้เกี่ยวข้องกับวัตถุทางคณิตศาสตร์ วัตถุ ที่ไม่สามารถสังเกตได้ซึ่งเป็นสมมติฐานของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ และข้อเท็จจริงทางศีลธรรมลัทธิวัตถุนิยมกล่าวว่าโดยพื้นฐานแล้วมีเพียงสสาร เท่านั้น ที่มีอยู่ ในขณะที่ลัทธิทวิภาวะนิยมกล่าวว่าจิตใจ และสสารเป็นหลักการที่แยกจากกัน ตามความ เห็นของนักปรัชญาด้านภววิทยาบางคน คำตอบที่เป็นรูปธรรมสำหรับคำถามทางภววิทยาไม่มีอยู่จริง โดยมุมมองต่างๆ ถูกกำหนดโดยการปฏิบัติทางภาษาที่แตกต่างกัน

ออนโทโลยีใช้วิธีการสืบสวน ที่หลากหลาย รวมถึงการวิเคราะห์แนวคิดและประสบการณ์การใช้สัญชาตญาณและการทดลอง ทางความคิด และการบูรณาการผลการค้นพบจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติออนโทโลยีเชิงรูปธรรมจะตรวจสอบคุณลักษณะที่เป็นนามธรรมที่สุดของวัตถุ ในขณะที่ออนโทโลยีประยุกต์ใช้ทฤษฎีและหลักการทางออนโทโลยีเพื่อศึกษาเอนทิตีภายในโดเมนเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ออ นโทโลยีทางสังคมจะตรวจสอบแนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในสังคมศาสตร์ออนโทโลยีประยุกต์มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับวิทยาศาสตร์สารสนเทศและวิทยาการคอมพิวเตอร์ซึ่งพัฒนาโครงสร้างแนวคิดของโดเมนที่จำกัด โครงสร้างเหล่านี้ช่วยอำนวยความสะดวกในการจัดเก็บข้อมูลอย่างเป็นระบบ เช่น ในฐานข้อมูล ของวิทยาลัยที่ติดตามกิจกรรมทางวิชาการ ออนโทโลยียังมีความเกี่ยวข้องกับสาขาตรรกศาสตร์เทววิทยาและมานุษยวิทยาด้วย

ต้นกำเนิดของออนโทโลยีนั้นย้อนกลับไปในสมัยโบราณโดยเกี่ยวข้องกับการคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่และแหล่งกำเนิดของจักรวาล ซึ่งรวมถึงปรัชญาอินเดียจีนและ กรีก โบราณในยุคสมัยใหม่ นักปรัชญาได้มองว่าออนโทโลยีเป็นสาขาวิชาการที่แยกต่างหากและบัญญัติชื่อนี้ขึ้นมา

ออนโทโลยีคือการศึกษาเรื่องการมีอยู่ เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ตรวจสอบธรรมชาติของการดำรงอยู่คุณลักษณะที่สิ่งต่างๆ มีร่วมกัน และวิธีการแบ่งสิ่งเหล่านั้นออกเป็นหมวดหมู่พื้นฐานของการมีอยู่ [ ^{1 ] จุด}มุ่งหมายคือการค้นพบองค์ประกอบพื้นฐานของโลกและอธิบายลักษณะของความเป็นจริงโดยรวมในแง่มุมทั่วไปที่สุด^{[ a ]} ​​ในแง่นี้ ออนโทโลยีแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เฉพาะด้าน เช่นชีววิทยาและดาราศาสตร์ซึ่งจำกัดขอบเขตไว้เฉพาะสิ่งต่างๆ เช่น สิ่งมีชีวิตและปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์^{[ 3 ]}ในบางบริบท คำว่าออนโทโลยีไม่ได้หมายถึงการศึกษาเรื่องการมีอยู่โดยทั่วไป แต่หมายถึงทฤษฎีออนโทโลยีเฉพาะในสาขาวิชานี้ นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงรายการหรือโครงร่างแนวคิดของโดเมนเฉพาะ เช่นออนโทโลยีของยีน [ ^{4 ] ใน}บริบทนี้ รายการคือรายการที่ครอบคลุมขององค์ประกอบต่างๆ^{[ 5 ]}โครงร่างแนวคิดคือกรอบของแนวคิดหลักและความสัมพันธ์ของแนวคิดเหล่านั้น^{[ 6 ]}

ออนโทโลยีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอภิปรัชญาแต่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงของสองสาขาวิชานี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ คำจำกัดความที่มีอิทธิพลมาแต่เดิมระบุว่าออนโทโลยีเป็นสาขาย่อยของอภิปรัชญา ตามมุมมองนี้ อภิปรัชญาคือการศึกษาแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงพื้นฐาน ในขณะที่ออนโทโลยีจำกัดตัวเองอยู่เฉพาะคุณลักษณะทั่วไปที่สุดของความเป็นจริง[ 7 ] มุมมองนี้มองว่าออนโทโลยีเป็นอภิปรัชญาทั่วไป ซึ่งแตกต่างจากอภิปรัชญาเฉพาะที่มุ่งเน้นเรื่องเฉพาะเจาะจงมากขึ้น เช่น พระเจ้า จิตใจ^{และคุณค่า[} 8 ]แนวคิดที่แตกต่าง^{ออกไป}เข้าใจออนโทโลยีว่าเป็นสาขาวิชาเบื้องต้นที่ให้รายการความเป็นจริงที่สมบูรณ์ ในขณะที่อภิปรัชญาตรวจสอบคุณลักษณะและโครงสร้างของสิ่งต่างๆ ในรายการนี้^{[ 9 ] แนวคิดอีกประการหนึ่งกล่าวว่าอภิปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นอยู่จริง ในขณะที่ออนโทโลยีตรวจสอบความเป็นอยู่ที่เป็นไป ได้}หรือแนวคิดของความเป็นอยู่^{[ 10 ]}ไม่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ามีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างอภิปรัชญาและออนโทโลยี นักปรัชญาบางคนใช้ทั้งสองคำเป็นคำพ้องความหมาย^{[ 11 ]}

รากศัพท์ของคำว่าontologyสืบย้อนไปถึงคำภาษากรีกโบราณὄντως ( ontosหมายถึง' ความเป็นอยู่' ) และλογία ( logiaหมายถึง' การศึกษา' ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า' การศึกษาความเป็นอยู่'ชาวกรีกโบราณไม่ได้ใช้คำว่าontologyซึ่งเป็นคำที่นักปรัชญาในศตวรรษที่ 17 บัญญัติขึ้น^{[ 12 ]}

ขอบเขตของออนโทโลยีครอบคลุมสิ่งต่างๆ ที่หลากหลาย รวมถึงสิ่งของในชีวิตประจำวัน สิ่งมีชีวิต วัตถุบนท้องฟ้า แนวคิด ตัวเลข และสิ่งมีชีวิตในจินตนาการ

การมีอยู่ หรือการดำรงอยู่เป็นหัวข้อหลักของออนโทโลยี มันเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ทั่วไปและพื้นฐานที่สุด ครอบคลุมความเป็นจริง ทั้งหมด และทุกสิ่งที่มีอยู่ภายในนั้น^[ข]ในความหมายที่กว้างที่สุด การมีอยู่จะตรงข้ามกับการไม่มีอยู่หรือความว่างเปล่าเท่านั้น^{[ 14 ]}เป็นที่ถกเถียงกันว่าการวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับแนวคิดหรือความหมายของการมีอยู่เป็นไปได้หรือไม่^{[ 15 ]}ข้อเสนอหนึ่งเข้าใจว่าการมีอยู่เป็นคุณสมบัติที่ทุกสิ่งมี^{[ 16 ]}นักวิจารณ์โต้แย้งว่าสิ่งที่ไม่มีการมีอยู่ไม่สามารถมีคุณสมบัติได้ ซึ่งหมายความว่าคุณสมบัติตั้งอยู่บนสมมติฐานของการมีอยู่และไม่สามารถอธิบายการมีอยู่ได้^{[ 17 ]}ข้อเสนออีกประการหนึ่งคือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีชุดคุณลักษณะที่สำคัญร่วมกัน ตามหลักการของอีเลียต "อำนาจคือเครื่องหมายของการมีอยู่" หมายความว่ามีเพียงสิ่งที่มี อิทธิพล เชิงสาเหตุ เท่านั้น ที่มีอยู่จริง^{[ 18 ]}ข้อเสนอที่เป็นที่ถกเถียงโดยนักปรัชญาจอร์จ เบิร์กลีย์ชี้ให้เห็นว่าการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นเรื่องทางจิต เขาแสดงออกถึงความเป็นอวัตถุ นี้ ในสโลแกนของเขาว่า "การมีอยู่คือการถูกรับรู้" ^{[ 19 ]}

ขึ้นอยู่กับบริบท บางครั้งคำว่า " เป็นอยู่"ถูกใช้ในความหมายที่จำกัดกว่า โดยอ้างถึงเพียงบางแง่มุมของความเป็นจริงเท่านั้น ในแง่หนึ่ง "เป็นอยู่" นั้นไม่เปลี่ยนแปลงและคงอยู่ถาวร ตรงกันข้ามกับ "การเป็นอยู่" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลง^{[ 20 ]}ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่าง "เป็นอยู่" ในฐานะสิ่งที่มีอยู่จริง กับ"ปรากฏการณ์"ในฐานะสิ่งที่ปรากฏให้เห็น^{[ 21 ]}ในบางบริบท "เป็นอยู่" แสดงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบางสิ่งมีอยู่ ในขณะที่"แก่นแท้"แสดงถึงคุณสมบัติหรือลักษณะ ของมัน ^{[ 22 ]}

นักปรัชญาด้านภววิทยามักจะแบ่ง การดำรงอยู่เป็นชั้นพื้นฐานหรือประเภทสูงสุดที่เรียกว่าหมวดหมู่ของการดำรงอยู่ [ 23 ^{]หมวดหมู่}ที่เสนอ ได้แก่ สสารคุณสมบัติความสัมพันธ์สภาวะและเหตุการณ์^{[ 24 ]}พวกมันสามารถใช้เพื่อจัดหาระบบหมวดหมู่ ซึ่งนำเสนอรายการที่ครอบคลุมของความเป็นจริงซึ่งทุกสิ่งเป็นของหมวดหมู่เดียวอย่างแน่นอน^{[ 23 ]}นักปรัชญาบางคน เช่นอริสโตเติลกล่าวว่าสิ่งต่างๆ ที่เป็นของหมวดหมู่ที่แตกต่างกันนั้นดำรงอยู่ด้วยวิธีการที่แตกต่างกัน ในขณะที่คนอื่นๆ เช่นจอห์น ดันส์ สก็อตัสยืนยันว่าไม่มีความแตกต่างในรูปแบบของการดำรงอยู่ หมายความว่า ทุกสิ่งดำรงอยู่ด้วยวิธี การเดียวกัน^{[ 25 ]}ข้อโต้แย้งที่เกี่ยวข้องคือว่าบางสิ่งมีระดับของการดำรงอยู่สูงกว่าสิ่งอื่นหรือไม่ ซึ่งเป็นแนวคิดที่พบได้ใน งานของ เพลโตแล้ว มุมมองที่พบได้ทั่วไปในปรัชญาร่วมสมัยคือสิ่งใดสิ่งหนึ่งมีอยู่หรือไม่มีอยู่โดยไม่มีสถานะหรือระดับกลาง^{[ 26 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างการมีอยู่และการไม่มีอยู่เป็นหัวข้อที่พบได้บ่อยในออนโทโลยี ประเด็นที่มีอิทธิพล ได้แก่ สถานะของวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง^{[ 27 ]}และเหตุใดจึงมีบางสิ่งแทนที่จะไม่มีอะไรเลย^{[ 28 ]}

ทัชมาฮาลเป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในขณะที่สีเขียวเป็นสิ่งที่เป็นสากล

ความแตกต่างที่สำคัญในออนโทโลยีคือความแตกต่างระหว่างสิ่งเฉพาะและสิ่งสากล สิ่งเฉพาะหรือที่เรียกว่าบุคคลเป็นสิ่งที่มีเอกลักษณ์และไม่สามารถทำซ้ำได้ เช่นโสกราตีส ทัชมาฮาลและดาวอังคาร^{[ 29 ]}สิ่งสากลเป็นสิ่งที่ทั่วไปและสามารถทำซ้ำได้ เช่น สีเขียวรูปทรงวงกลมและคุณธรรมความกล้าหาญสิ่งสากลแสดงถึงแง่มุมหรือคุณสมบัติที่สิ่งเฉพาะมีร่วมกัน ตัวอย่างเช่นภูเขาเอเวอเรสต์และภูเขาฟูจิ เป็นสิ่งเฉพาะที่มีลักษณะ เฉพาะโดยภูเขา สากล ^{[ 30 ]}

สากลสามารถอยู่ในรูปของคุณสมบัติหรือความสัมพันธ์ได้^{[ 31 ] [ c ]}คุณสมบัติอธิบายลักษณะของสิ่งต่างๆ คุณสมบัติเหล่านั้นคือลักษณะหรือคุณสมบัติที่เอนทิตีมี^{[ 33 ]}คุณสมบัติมักถูกแบ่งออกเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นและคุณสมบัติที่ไม่จำเป็นคุณสมบัติเป็นสิ่งจำเป็นหากเอนทิตีต้องมี คุณสมบัติไม่จำเป็นหากเอนทิตีสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากคุณสมบัตินั้น^{[ 34 ]}ตัวอย่างเช่นการมีสามด้านเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นของรูปสามเหลี่ยม ในขณะที่การเป็นสีแดงเป็นคุณสมบัติที่ไม่จำเป็น^{[ 35 ] [ d ]}ความสัมพันธ์คือวิธีที่เอนทิตีสองหรือมากกว่านั้นเชื่อมต่อกัน ต่างจากคุณสมบัติ ความสัมพันธ์ใช้กับเอนทิตีหลายรายการและกำหนดลักษณะของเอนทิตีเหล่านั้นเป็นกลุ่ม^{[ 37 ]}ตัวอย่างเช่นการเป็นเมืองเป็นคุณสมบัติ ในขณะที่การอยู่ทางทิศตะวันออกของเป็นความสัมพันธ์ เช่น " กาฐมาณฑุเป็นเมือง" และ "กาฐมาณฑุอยู่ทางทิศตะวันออกของนิวเดลี " ^{[ 38 ]}ความสัมพันธ์มักถูกแบ่งออกเป็นความสัมพันธ์ภายในและความสัมพันธ์ภายนอกความสัมพันธ์ภายในขึ้นอยู่กับคุณสมบัติของวัตถุที่เชื่อมต่อกันเท่านั้น เช่น ความสัมพันธ์ของความคล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ภายนอกแสดงลักษณะที่นอกเหนือจากลักษณะของวัตถุที่เชื่อมต่อกัน เช่น ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่^{[ 39 ]}

สาร^{[ e ]}มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของออนโทโลยีในฐานะเอนทิตีเฉพาะที่อยู่เบื้องหลังและสนับสนุนคุณสมบัติและความสัมพันธ์ พวกมันมักถูกพิจารณาว่าเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของความเป็นจริงที่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเอง ในขณะที่เอนทิตีเช่นคุณสมบัติและความสัมพันธ์ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากสาร สารยังคงอยู่แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในขณะที่พวกมันได้รับหรือสูญเสียคุณสมบัติ ตัวอย่างเช่น เมื่อมะเขือเทศสุก มันจะสูญเสียคุณสมบัติสีเขียวและได้รับคุณสมบัติสีแดง^{[ 41 ]}

สถานการณ์ต่างๆ เป็นสิ่งที่มีความซับซ้อนและเฉพาะเจาะจง ซึ่งมีองค์ประกอบอื่นๆ อีกหลายอย่าง สถานการณ์ที่ว่า "โสกราตีสฉลาด" นั้นมีองค์ประกอบสองอย่าง คือโสกราตีส ในฐานะปัจเจกบุคคล และคุณสมบัติ ที่ว่า ฉลาดสถานการณ์ต่างๆ ที่สอดคล้องกับความเป็นจริงเรียกว่าข้อเท็จจริง[ ^{42 ] [ f ] ข้อเท็จจริง}เป็นตัวกำหนดความจริงของข้อความ หมายความว่าข้อความนั้นจะเป็นจริงหรือเท็จขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงพื้นฐาน^{[ 44 ]}

เหตุการณ์คือสิ่งเฉพาะเจาะจง^{[ g ]}ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง เช่น การล่มสลายของกำแพงเบอร์ลินและการลงจอดบนดวงจันทร์ครั้งแรกโดยปกติแล้วเหตุการณ์เหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง เช่น สนามหญ้าแห้งลง ในบางกรณีอาจไม่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น เช่น สนามหญ้ายังคงเปียกอยู่^{[ 46 ]}เหตุการณ์ที่ซับซ้อน หรือที่เรียกว่ากระบวนการประกอบด้วยลำดับของเหตุการณ์^{[ 47 ]}

วัตถุที่เป็นรูปธรรมคือสิ่งที่มีอยู่จริงในห้วงเวลาและอวกาศ เช่น ต้นไม้ รถยนต์ และดาวเคราะห์ วัตถุเหล่านี้มีอำนาจเชิงสาเหตุและสามารถส่งผลกระทบต่อกันได้ เช่น เมื่อรถยนต์ชนต้นไม้และทั้งสองก็เสียรูปทรงไปในกระบวนการนั้น ในทางตรงกันข้าม วัตถุที่เป็นนามธรรมนั้นอยู่นอกเหนือห้วงเวลาและอวกาศ เช่น เลข 7 และเซตของจำนวนเต็มวัตถุเหล่านี้ขาดอำนาจเชิงสาเหตุและไม่เปลี่ยนแปลง^{[ 48 ] [ h ]}การดำรงอยู่และธรรมชาติของวัตถุที่เป็นนามธรรมยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงทางปรัชญา^{[ 50 ]}

วัตถุ ที่เป็นรูปธรรมที่พบเจอในชีวิตประจำวันเป็นสิ่งที่มีความซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยส่วนต่างๆ มากมาย ตัวอย่างเช่น หนังสือประกอบด้วยปกสองปกและหน้ากระดาษระหว่างปกทั้งสอง แต่ละส่วนประกอบเหล่านี้ประกอบด้วยส่วนที่เล็กกว่า เช่นโมเลกุลอะตอมและอนุภาคพื้นฐาน [ ^{51 ] วิชา}เมรีโอโลยีศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างส่วนและส่วนรวม มุมมองหนึ่งในวิชาเมรีโอโลยีกล่าวว่า การรวมกันของสิ่งต่างๆ ทุกกลุ่มก่อให้เกิดส่วนรวม ตามมุมมองอื่น นี่เป็นเพียงกรณีสำหรับกลุ่มที่ตรงตามข้อกำหนดบางประการ ตัวอย่างเช่น สิ่งต่างๆ ในกลุ่มนั้นต้องสัมผัสกัน^{[ 52 ]}ปัญหาของโครงสร้างทางวัตถุถามว่า ส่วนรวมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวัตถุใหม่นอกเหนือจากกลุ่มของส่วนที่ประกอบขึ้นเป็นมันหรือไม่ หรือในแง่ใด^{[ 53 ]}

วัตถุเชิงนามธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับวัตถุเชิงนิยายและวัตถุเชิงเจตนาวัตถุเชิงนิยายคือสิ่งต่างๆ ที่ถูกสร้างขึ้นในงานเขียนเชิงนิยายอาจเป็นสิ่งของ เช่นแหวนวงเดียวใน หนังสือชุด The Lord of the RingsของJRR Tolkienหรืออาจเป็นบุคคล เช่นราชาวานรในนวนิยายJourney to the West [ ^{54 ] นัก} ปรัชญาบางคนกล่าวว่าวัตถุเชิงนิยายเป็นวัตถุเชิงนามธรรมและดำรงอยู่นอกเหนือห้วงเวลาและอวกาศ ในขณะ ที่คนอื่นๆ เข้าใจว่าวัตถุเหล่านั้นเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ถูกสร้างขึ้นในขณะที่งานเขียนเชิงนิยายถูกเขียนขึ้น^{[ 55 ]}วัตถุเชิงเจตนาคือสิ่งต่างๆ ที่ดำรงอยู่ภายในสภาวะทางจิตเช่นการรับรู้ความเชื่อและความปรารถนาตัวอย่างเช่น หากบุคคลคิดถึงสัตว์ประหลาดล็อกเนสส์สัตว์ประหลาดล็อกเนสส์ก็คือวัตถุเชิงเจตนาของความคิด นี้ ผู้คนสามารถคิดถึงวัตถุที่มีอยู่และไม่มีอยู่จริงได้ ทำให้ยากที่จะประเมินสถานะทางภววิทยาของวัตถุเชิงเจตนา^{[ 56 ]}

การพึ่งพาทางออนโทโลยีคือความสัมพันธ์ระหว่างเอนทิตี เอนทิตีหนึ่งจะพึ่งพาทางออนโทโลยีกับเอนทิตีอื่นหากเอนทิตีแรกไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากเอนทิตีที่สอง^{[ 57 ]}ตัวอย่างเช่น พื้นผิวของแอปเปิลไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากแอปเปิล^{[ 58 ]}เอนทิตีจะเป็นอิสระทางออนโทโลยีหากไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด ซึ่งหมายความว่ามันเป็นพื้นฐานและสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเอง การพึ่งพาทางออนโทโลยีมีบทบาทสำคัญในออนโทโลยีและความพยายามที่จะอธิบายความเป็นจริงในระดับพื้นฐานที่สุด^{[ 59 ]}มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการวางรากฐานทางอภิปรัชญาซึ่งเป็นความสัมพันธ์ระหว่างรากฐานและข้อเท็จจริงที่มันอธิบาย^{[ 60 ]}

พันธะทางออนโทโลยีของบุคคลหรือทฤษฎีคือสิ่งที่มีอยู่ตามความเชื่อของพวกเขา^{[ 61 ]}ตัวอย่างเช่น บุคคลที่เชื่อในพระเจ้ามีพันธะทางออนโทโลยีต่อพระเจ้า^{[ 62 ]} พันธะทางออนโทโลยีสามารถนำมาใช้ในการวิเคราะห์ว่าผู้คนปกป้องออนโทโลยีใดอย่างชัดเจนหรือยอมรับโดยปริยาย พันธะเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในอภิปรัชญาร่วม สมัยเมื่อพยายามตัดสินใจระหว่างทฤษฎีที่แข่งขันกัน ตัวอย่างเช่นข้อโต้แย้งเรื่องความจำเป็นของ Quine–Putnamสนับสนุนลัทธิเพลโตทางคณิตศาสตร์โดยยืนยันว่าตัวเลขมีอยู่จริงเพราะทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดมีพันธะทางออนโทโลยีต่อตัวเลข^{[ 63 ]}

ความเป็นไปได้และความจำเป็นเป็นหัวข้อเพิ่มเติมในออนโทโลยี ความเป็นไปได้อธิบายถึงสิ่งที่เป็นไปได้ เช่น "เป็นไปได้ที่สิ่งมีชีวิตนอกโลกจะมีอยู่จริง" ความจำเป็นอธิบายถึงสิ่งที่ต้องเป็น เช่น "จำเป็นที่สามบวกสองเท่ากับห้า" ความเป็นไปได้และความจำเป็นแตกต่างจากความเป็นจริง ซึ่งอธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริง เช่น " โดฮาเป็นเมืองหลวงของกาตาร์ " นักออนโทโลยีมักใช้แนวคิดของโลกที่เป็นไปได้เพื่อวิเคราะห์ความเป็นไปได้และความจำเป็น^{[ 64 ]}โลกที่เป็นไปได้คือวิธีที่สมบูรณ์และสอดคล้องกันว่าสิ่งต่างๆ อาจเป็นอย่างไร^{[ 65 ]}ตัวอย่างเช่นฮารุกิ มูราคามิ เกิดในปี 1949 ในโลกแห่งความเป็นจริง แต่มีโลกที่เป็นไปได้ที่เขาเกิดในวันที่แตกต่างกัน การใช้แนวคิดนี้ความหมายของโลกที่เป็นไปได้กล่าวว่าประโยคหนึ่งอาจเป็นจริงได้หากเป็นจริงในโลกที่เป็นไปได้อย่างน้อยหนึ่งโลก ประโยคหนึ่งจำเป็นต้องเป็นจริงหากเป็นจริงในทุกโลกที่เป็นไปได้^{[ 66 ]}สาขาตรรกศาสตร์โมดอลให้รูปแบบที่เป็นทางการที่แม่นยำของแนวคิดเรื่องความเป็นไปได้และความจำเป็น^{[ 67 ]}

ในทางออนโทโลยีเอกลักษณ์หมายความว่าสิ่งสองสิ่งนั้นเหมือนกัน นักปรัชญาแยกแยะระหว่างเอกลักษณ์เชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ สองสิ่งที่มีลักษณะเหมือนกันเชิงคุณภาพก็คือสิ่งที่มีลักษณะเหมือนกันทุกประการ เช่น ฝาแฝดที่เหมือนกันทุกประการ นี่เรียกว่าความคล้ายคลึงที่แน่นอนและความไม่สามารถแยกแยะได้ในทางตรงกันข้าม เอกลักษณ์เชิงปริมาณหมายความว่ามีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ถ้าฟาติมาเป็นแม่ของไลลาและฮูโก แม่ของไลลาก็มีลักษณะเหมือนกับแม่ของฮูโกในเชิงปริมาณ^{[ 68 ]}ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่างเอกลักษณ์แบบซิงโครนิกและไดอะโครนิก เอกลักษณ์แบบซิงโครนิกเชื่อมโยงสิ่งนั้นกับตัวมันเองในเวลาเดียวกัน เอกลักษณ์แบบไดอะโครนิกเชื่อมโยงสิ่งนั้นกับตัวมันเองในเวลาที่ต่างกัน เช่น "ผู้หญิงที่ให้กำเนิดไลลาเมื่อสามปีก่อนคือผู้หญิงคนเดียวกันกับที่ให้กำเนิดฮูโกในปีนี้" ^{[ 69 ]}แนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ยังมีนัยสำคัญทางปรัชญาหลายประการในแง่ของการโต้ตอบกับความจำเป็นและความเป็นไปได้ที่กล่าวถึงข้างต้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Saul Kripke โต้แย้งว่าเอกลักษณ์ที่ค้นพบเช่น "น้ำคือ H₂O "นั้นเป็นความจริงอย่างแน่นอน เพราะ "H₂O "เป็นสิ่งที่เรียกว่า ตัวบ่ง ชี้ที่ตายตัว^{[ 70 ]}

มีวิธีการแบ่งสาขาออนโทโลยีที่แตกต่างกันและบางครั้งก็ทับซ้อนกัน ออนโทโลยีบริสุทธิ์มุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่เป็นนามธรรมที่สุดที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดและธรรมชาติของการดำรงอยู่ ไม่จำกัดเฉพาะโดเมนของเอนทิตีใด ๆ และศึกษาการดำรงอยู่และโครงสร้างของความเป็นจริงโดยรวม^{[ 71 ]} ออน โทโลยีบริสุทธิ์แตกต่างจากออนโทโลยีประยุกต์ หรือที่เรียกว่าออนโท โลยีโดเมน ออนโทโลยี ประยุกต์ตรวจสอบการประยุกต์ใช้ทฤษฎีและหลักการทางออนโทโลยีกับสาขาวิชาและโดเมนเฉพาะ ซึ่งมักอยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์^{[ 72 ]}โดยพิจารณาปัญหาทางออนโทโลยีที่เกี่ยวข้องกับเอนทิตีเฉพาะ เช่นสสารจิตใจตัวเลขพระเจ้าและสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม^{[ 73 ]}

ออนโทโลยีทางสังคมซึ่งเป็นสาขาย่อยที่สำคัญของออนโทโลยีประยุกต์ ศึกษาประเภททางสังคม เช่นเงินเพศสังคมและภาษาโดยมีเป้าหมายเพื่อกำหนดธรรมชาติและคุณลักษณะที่สำคัญของแนวคิดเหล่านี้ พร้อมทั้งตรวจสอบรูปแบบการดำรงอยู่ของแนวคิดเหล่านั้นด้วย[ ^{74 ] ตาม}ทัศนะทั่วไป ประเภททางสังคมเป็นโครงสร้างที่มีประโยชน์ในการอธิบายความซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่เพียงเรื่องสมมติ แต่ในขณะเดียวกันก็ขาดความเป็นจริงเชิงวัตถุหรืออิสระจากจิตใจของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น อนุภาคพื้นฐาน สิงโต และดวงดาว^{[ 75 ]}ในสาขาวิทยาการคอมพิวเตอร์วิทยาการสารสนเทศและการแสดงความรู้ออนโทโลยีประยุกต์มีความสนใจในการพัฒนากรอบการทำงานที่เป็นทางการเพื่อเข้ารหัสและจัดเก็บข้อมูลเกี่ยวกับโดเมนที่จำกัดของเอนทิตีในลักษณะที่มีโครงสร้าง^{[ 76 ]}การประยุกต์ใช้ที่เกี่ยวข้องในพันธุศาสตร์คือออนโทโลยีของยีนซึ่งเป็นกรอบการทำงานที่ครอบคลุมสำหรับการแสดงข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับยีนอย่างเป็นมาตรฐานข้ามสายพันธุ์และฐานข้อมูล^{[ 77 ]}

ออนโทโลยีเชิงรูปธรรมคือการศึกษาวัตถุโดยทั่วไปโดยมุ่งเน้นที่โครงสร้างและคุณลักษณะเชิงนามธรรมของวัตถุนั้น โดยแบ่งวัตถุออกเป็นหมวดหมู่ต่าง ๆ ตามรูปแบบที่วัตถุนั้นแสดงออกมา นักออนโทโลยีเชิงรูปธรรมมักใช้เครื่องมือของตรรกะเชิงรูปธรรมเพื่อแสดงผลลัพธ์ในลักษณะที่เป็นนามธรรมและทั่วไป^{[ 78 ] [ i ]}ออนโทโลยีเชิงรูปธรรมแตกต่างจากออนโทโลยีเชิงวัตถุ ซึ่งแยกแยะความแตกต่างระหว่างพื้นที่ต่าง ๆ ของวัตถุและตรวจสอบคุณลักษณะเฉพาะของพื้นที่นั้น ๆ^{[ 80 ]}ตัวอย่างเช่น สิ่งมีชีวิตในอุดมคติในเชิงพื้นที่ในสาขาเรขาคณิต และสิ่งมีชีวิตในสาขาชีววิทยา^{[ 81 ]}

ออนโทโลยีเชิงพรรณนามุ่งที่จะอธิบายโครงร่างแนวคิดที่อยู่เบื้องหลังวิธีที่ผู้คนคิดเกี่ยวกับโลกโดยทั่วไป ออนโทโลยีเชิงกำหนดจะเริ่มต้นจากแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโครงสร้างของความเป็นจริงและพยายามที่จะกำหนดแนวคิดใหม่ที่ดีกว่า^{[ 82 ]}

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่างออนโทโลยีเชิงวิเคราะห์และออนโทโลยีเชิงคาดการณ์ ออนโทโลยีเชิงวิเคราะห์จะตรวจสอบประเภทและหมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิตเพื่อพิจารณาว่าสิ่งต่างๆ ประเภทใดบ้างที่อาจมีอยู่และจะมีคุณสมบัติอะไรบ้าง ออนโทโลยีเชิงคาดการณ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อพิจารณาว่าเอนทิตีใดบ้างที่มีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น มีตัวเลขหรือไม่ หรือเวลาเป็นเพียงภาพลวงตาหรือไม่^{[ 83 ]}

เมตาออนโทโลยีศึกษาแนวคิดพื้นฐาน สมมติฐาน และวิธีการของออนโทโลยี แตกต่างจากออนโทโลยีรูปแบบอื่นตรงที่ไม่ถามว่า "อะไรมีอยู่" แต่ถามว่า "การมีอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายความว่าอย่างไร" และ "ผู้คนจะกำหนดสิ่งที่มีอยู่ได้อย่างไร" ^{[ 84 ]}มันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับออนโทโลยีพื้นฐานซึ่งเป็นแนวทางที่พัฒนาโดยนักปรัชญามาร์ติน ไฮเดกเกอร์ที่มุ่งค้นหาความหมายของการมีอยู่^{[ 85 ]}

คำว่าสัจนิยมใช้สำหรับทฤษฎีต่างๆ^{[ j ]}ที่ยืนยันว่าปรากฏการณ์บางอย่างเป็นจริงหรือมีอยู่จริงโดยไม่ขึ้นกับจิตใจ สัจนิยมเชิงภววิทยาคือมุมมองที่ว่ามี ข้อเท็จจริง เชิงวัตถุวิสัยเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่และธรรมชาติและหมวดหมู่ของความเป็นอยู่ นักสัจนิยมเชิงภววิทยาไม่ได้กล่าวอ้างเกี่ยวกับข้อเท็จจริงเหล่านั้น เช่น อนุภาคพื้นฐานมีอยู่จริงหรือไม่ พวกเขาเพียงแต่ระบุว่ามีข้อเท็จจริงที่ไม่ขึ้นกับจิตใจที่กำหนดว่าทฤษฎีเชิงภววิทยาใดเป็นจริง^{[ 87 ]}แนวคิดนี้ถูกปฏิเสธโดยนักปฏิสัจนิยมเชิงภววิทยา หรือที่เรียกว่านักลดทอนเชิงภววิทยา ซึ่งกล่าวว่าไม่มีข้อเท็จจริงที่เป็นสาระสำคัญไม่ว่าทางใดทางหนึ่ง^{[ 88 ]} ตัวอย่างเช่น ตามที่นักปรัชญาRudolf Carnapกล่าวไว้ ข้อความเชิงภววิทยาสัมพันธ์กับภาษาและขึ้นอยู่กับกรอบเชิงภววิทยาของผู้พูด ซึ่งหมายความว่าไม่มีข้อเท็จจริงเชิงภววิทยาที่ไม่ขึ้นกับกรอบ เนื่องจากกรอบที่แตกต่างกันให้มุมมองที่แตกต่างกัน ในขณะที่ไม่มีกรอบใดที่ถูกต้องหรือผิดอย่างเป็นกลาง^{[ 89 ]}

ในความหมายที่แคบกว่านั้น สัจนิยมหมายถึงการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ บางประเภท^{[ 90 ]}นักสัจนิยมเกี่ยวกับสากลกล่าวว่าสากลมีอยู่จริงโดยไม่ขึ้นกับจิตใจ ตามนักสัจนิยมแบบเพลโตสากลมีอยู่จริงไม่เพียงแต่โดยไม่ขึ้นกับจิตใจเท่านั้น แต่ยังโดยไม่ขึ้นกับวัตถุเฉพาะที่เป็นตัวอย่างของมันด้วย ซึ่งหมายความว่าสีแดง ที่เป็นสากล สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวเองแม้ว่าจะไม่มีวัตถุสีแดงอยู่ในโลกก็ตาม สัจนิยมแบบอริสโตเติล หรือที่เรียกว่าสัจนิยมแบบปานกลางปฏิเสธความคิดนี้และกล่าวว่าสากลมีอยู่จริงตราบใดที่มีวัตถุที่เป็นตัวอย่างของมัน ใน ทางตรงกันข้าม แนวคิดนิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิต่อต้านสัจนิยม โดยระบุว่าสากลมีอยู่จริงในจิตใจในฐานะแนวคิดที่ผู้คนใช้เพื่อทำความเข้าใจและจัดหมวดหมู่โลกนักนามนิยมปกป้องรูปแบบที่แข็งแกร่งของลัทธิต่อต้านสัจนิยมโดยกล่าวว่าสากลไม่มีอยู่จริง ซึ่งหมายความว่าโลกประกอบด้วยวัตถุเฉพาะทั้งหมด^{[ 91 ]}

สัจนิยมทางคณิตศาสตร์ซึ่งเป็นมุมมองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในปรัชญาคณิตศาสตร์กล่าวว่าข้อเท็จจริงทางคณิตศาสตร์มีอยู่โดยอิสระจากภาษา ความคิด และการปฏิบัติของมนุษย์ และถูกค้นพบมากกว่าถูกประดิษฐ์ขึ้น ตามหลักเพลโตนิยมทางคณิตศาสตร์ นี่เป็นเพราะการมีอยู่ของวัตถุทางคณิตศาสตร์เช่น ตัวเลขและเซต นักเพลโตนิยมทางคณิตศาสตร์กล่าวว่าวัตถุทางคณิตศาสตร์มีความจริงแท้เช่นเดียวกับวัตถุทางกายภาพ เช่น อะตอมและดวงดาว แม้ว่าจะไม่สามารถสังเกตได้ด้วยประสบการณ์ก็ตาม^{[ 92 ]}รูปแบบที่มีอิทธิพลของลัทธิต่อต้านสัจนิยมทางคณิตศาสตร์ ได้แก่ ลัทธิธรรมเนียมปฏิบัติ ซึ่งกล่าวว่าทฤษฎีทางคณิตศาสตร์เป็นจริงโดยปริยายเพียงเพราะคำจำกัดความของคำศัพท์ทางคณิตศาสตร์ และลัทธิรูปแบบ เกม ซึ่งเข้าใจคณิตศาสตร์ไม่ใช่ในฐานะทฤษฎีของความเป็นจริง แต่เป็นเกมที่ควบคุมโดยกฎของการจัดการสตริง^{[ 93 ]}

สัจนิยมเชิงโมดอลคือทฤษฎีที่ว่า นอกเหนือจากโลกแห่งความเป็นจริงแล้ว ยังมีโลกที่เป็นไปได้ อีกมากมายนับไม่ ถ้วน ซึ่งมีความจริงและเป็นรูปธรรมเช่นเดียวกับโลกแห่งความเป็นจริง ความแตกต่างหลักคือ โลกแห่งความเป็นจริงนั้นมีเราอาศัยอยู่ ในขณะที่โลกที่เป็นไปได้อื่นๆ นั้นมีคู่ตรงข้าม ของเราอาศัยอยู่ นักปฏิสัจนิยมเชิงโมดอลปฏิเสธมุมมองนี้และโต้แย้งว่าโลกที่เป็นไปได้ไม่มีความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม แต่มีอยู่จริงในความหมายที่แตกต่างออกไป เช่น ในฐานะวัตถุที่เป็นนามธรรมหรือวัตถุสมมติ^{[ 94 ]}

นักสัจนิยมทางวิทยาศาสตร์กล่าวว่าคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นการแสดงความเป็นจริงที่ถูกต้อง^{[ k ]}ซึ่งมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับสิ่งที่ มนุษย์ ไม่สามารถสังเกตได้โดยตรงแต่ถือว่ามีอยู่จริงตามทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ เช่น อิเล็กตรอน แรง และกฎของธรรมชาตินักปฏิสัจนิยมทางวิทยาศาสตร์กล่าวว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่คำอธิบายของความเป็นจริง แต่เป็นเครื่องมือในการทำนายการสังเกตและผลลัพธ์ของการทดลอง^{[ 96 ]}

นักสัจนิยมทางศีลธรรมอ้างว่ามีข้อเท็จจริงทางศีลธรรมที่ไม่ขึ้นกับจิตใจ ตามความเห็นของพวกเขา มีหลักการที่เป็นปรนัยที่กำหนดว่าพฤติกรรมใดถูกต้องทางศีลธรรมนักปฏิสัจนิยมทางศีลธรรมอ้างว่าหลักการทางศีลธรรมเป็นอัตวิสัยและแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลและวัฒนธรรม ซึ่งเป็นจุดยืนที่เรียกว่า^สัมพัทธนิยมทางศีลธรรมหรือปฏิเสธการมีอยู่ของข้อเท็จจริงทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นมุมมองที่เรียกว่านิฮิลิสม์ทางศีลธรรม [ ^{97 ]}

ทฤษฎีโมโนแคตกอริคัลกล่าวว่ามีหมวดหมู่พื้นฐานเพียงหนึ่งเดียว หมายความว่าทุกสิ่งล้วนอยู่ในชั้นสากลเดียวกัน^{[ 98 ]}ตัวอย่างเช่น นามนิยมบางรูปแบบระบุว่ามีเพียงสิ่งเฉพาะเจาะจงที่เป็นรูปธรรมเท่านั้นที่มีอยู่ ในขณะที่ทฤษฎีบันเดิล บางรูปแบบ ระบุว่ามีเพียงคุณสมบัติเท่านั้นที่มีอยู่^{[ 99 ]}ในทางตรงกันข้าม ทฤษฎีพหุแคตกอริคัลถือว่ามีหมวดหมู่พื้นฐานมากกว่าหนึ่งหมวดหมู่ หมายความว่าสิ่งต่างๆ ถูกแบ่งออกเป็นสองชั้นพื้นฐานขึ้นไป ทฤษฎีเหล่านี้มีรูปแบบเป็นระบบของหมวดหมู่ ซึ่งระบุสกุลสูงสุดของสิ่งมีชีวิตเพื่อให้รายการที่ครอบคลุมของทุกสิ่ง^{[ 100 ]}

การอภิปรายที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดระหว่างเอกนิยมและทวินิยมนั้นเกี่ยวกับประเภทพื้นฐานที่สุดที่ประกอบขึ้นเป็นความเป็นจริง ตามเอกนิยม มีเพียงสิ่งเดียวหรือสารเพียงชนิดเดียวในระดับพื้นฐานที่สุด^{[ 101 ]}วัตถุนิยมเป็นมุมมองเอกนิยมที่มีอิทธิพล โดยกล่าวว่าทุกสิ่งเป็นวัตถุ ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์ทางจิต เช่น ความเชื่อ อารมณ์ และจิตสำนึก อาจไม่มีอยู่จริงหรือมีอยู่เป็นแง่มุมของสสาร เช่น สภาวะของสมองนักอุดมคติมีมุมมองตรงกันข้าม โดยโต้แย้งว่าทุกสิ่งเป็นจิต พวกเขาอาจเข้าใจปรากฏการณ์ทางกายภาพ เช่น หิน ต้นไม้ และดาวเคราะห์ ว่าเป็นความคิดหรือการรับรู้ของจิตสำนึก^{[ 102 ]}เอกนิยมแบบเป็นกลางอยู่ตรงกลางโดยกล่าวว่าทั้งจิตและสสารเป็นปรากฏการณ์ที่สืบเนื่องมา^{[ 103 ]}นักทวินิยมกล่าวว่าจิตและสสารมีอยู่เป็นหลักการอิสระ ไม่ว่าจะเป็นสารที่แตกต่างกันหรือคุณสมบัติประเภทต่างๆ [ ^{104 ] ใน}ความหมายที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย เอกนิยมแตกต่างจากพหุนิยมในฐานะมุมมองที่ไม่เกี่ยวกับจำนวนประเภทพื้นฐาน แต่เกี่ยวกับจำนวนของเอนทิตี ในแง่นี้ เอกนิยมคือจุดยืนที่เป็นข้อถกเถียงที่ว่ามีเพียงสิ่งเดียวที่ครอบคลุมทุกสิ่งในความเป็นจริง^{[ l ]}พหุนิยมเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปมากกว่าและกล่าวว่ามีสิ่งที่เป็นอิสระที่แตกต่างกันหลายอย่าง^{[ 106 ]}

ออนโทโลยีของสาร-คุณลักษณะที่มีอิทธิพลทางประวัติศาสตร์เป็นทฤษฎีพหุหมวดหมู่ ทฤษฎีนี้กล่าวว่าความเป็นจริงในระดับพื้นฐานที่สุดประกอบด้วยสารที่ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยสากล เช่น คุณสมบัติที่สารแต่ละชนิดมีหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างสาร^{[ 107 ]}ทฤษฎีพื้นฐานที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกล่าวว่าวัตถุที่เป็นรูปธรรมแต่ละชิ้นประกอบด้วยคุณสมบัติและพื้นฐาน ความแตกต่างคือพื้นฐานไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติ: มันเป็นสิ่งเฉพาะที่ไม่มีคุณลักษณะหรือเป็นเพียงสิ่งที่รองรับคุณสมบัติเท่านั้น^{[ 108 ]}

ทฤษฎีออนโทโลยีทางเลือกต่างๆ ได้รับการเสนอขึ้นมาเพื่อปฏิเสธบทบาทของสารในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานของความเป็นจริง^{[ 109 ]}ออนโทโลยีของสสารกล่าวว่าโลกไม่ได้ถูกครอบครองโดยสิ่งที่เป็นรูปธรรมที่แยกจากกัน แต่โดยสสารที่ต่อเนื่องซึ่งเติมเต็มพื้นที่ สสารนี้อาจมีหลายรูปแบบและมักถูกมองว่าสามารถแบ่งย่อยได้อย่างไม่สิ้นสุด^{[ 110 ] [ m ]}ตามออนโทโลยีของกระบวนการกระบวนการหรือเหตุการณ์เป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมพื้นฐาน มุมมองนี้มักเน้นว่าไม่มีสิ่งใดในความเป็นจริงที่คงที่ ซึ่งหมายความว่าการดำรงอยู่เป็นพลวัตและมีลักษณะเฉพาะด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง^{[ 112 ]}ทฤษฎีบันเดิลระบุว่าไม่มีวัตถุปกติ แต่มีเพียงบันเดิลของคุณสมบัติที่ปรากฏร่วมกัน ตัวอย่างเช่น มะนาวอาจเข้าใจได้ว่าเป็นบันเดิลที่รวมถึงคุณสมบัติสีเหลือง เปรี้ยว และกลม ตามทฤษฎีบันเดิลแบบดั้งเดิม คุณสมบัติที่รวมกันเป็นสากล ซึ่งหมายความว่าคุณสมบัติเดียวกันอาจเป็นของบันเดิลที่แตกต่างกันหลายบันเดิล ตาม ทฤษฎี บันเดิลของทรอปคุณสมบัติเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมเฉพาะที่อยู่ในบันเดิลเดียว^{[ 113 ]}

ออนโทโลยีบางประเภทไม่ได้เน้นที่วัตถุที่แยกจากกัน แต่เน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่างกัน ตามแนวคิดเชิงสัมพันธ์ ความเป็นจริงทั้งหมดล้วนมีความสัมพันธ์กันในระดับพื้นฐานที่สุด^{[ 114 ] [ n ]}สัจนิยมเชิงโครงสร้างแบบออนติกเห็นด้วยกับแนวคิดพื้นฐานนี้และเน้นที่ความสัมพันธ์เหล่านี้ก่อให้เกิดโครงสร้างที่ซับซ้อน นักสัจนิยมเชิงโครงสร้างบางคนกล่าวว่าไม่มีอะไรนอกจากความสัมพันธ์ ซึ่งหมายความว่าวัตถุแต่ละชิ้นไม่มีอยู่จริง ในขณะที่บางคนกล่าวว่าวัตถุแต่ละชิ้นมีอยู่จริง แต่ขึ้นอยู่กับโครงสร้างที่พวกมันมีส่วนร่วม^{[ 116 ]}ออนโทโลยีข้อเท็จจริงนำเสนอแนวทางที่แตกต่างออกไปโดยเน้นที่วิธีการที่เอนทิตีที่อยู่ในหมวดหมู่ที่แตกต่างกันมารวมกันเพื่อสร้างโลก ข้อเท็จจริง หรือที่รู้จักกันในชื่อสถานการณ์ เป็นเอนทิตีที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น ข้อเท็จจริงที่ว่าโลกเป็นดาวเคราะห์ประกอบด้วยวัตถุเฉพาะคือโลกและคุณสมบัติที่เป็นดาวเคราะห์ออนโทโลยีข้อเท็จจริงระบุว่าข้อเท็จจริงเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของความเป็นจริง ซึ่งหมายความว่าวัตถุ คุณสมบัติ และความสัมพันธ์ไม่สามารถมีอยู่ได้ด้วยตนเองและเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงได้ก็ต่อเมื่อพวกมันมีส่วนร่วมในข้อเท็จจริงเท่านั้น^{[ 117 ] [ o ]}

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีการเสนอทฤษฎีทางภววิทยาต่างๆ โดยอิงจากหมวดหมู่พื้นฐานหลายประการ หนึ่งในทฤษฎีหมวดหมู่แรกๆ นั้นเสนอโดยอริสโตเติลซึ่งระบบของเขามี 10 หมวดหมู่ ได้แก่ สสารปริมาณคุณภาพความสัมพันธ์ สถานที่ วันที่ ท่าทาง สถานะ การกระทำ และอารมณ์^{[ 119 ]}ระบบหมวดหมู่ที่มีอิทธิพลในยุคแรกๆ ในปรัชญาอินเดีย ซึ่งเสนอครั้งแรกในสำนักไวเศศิกะแยกแยะระหว่าง 6 หมวดหมู่ ได้แก่สสารคุณภาพ การเคลื่อนไหว สากล ตัวระบุ และความเป็นเนื้อเดียวกัน^{[ 120 ]}อุดมคติเชิงอภิปรัชญาของอิมมานูเอล คานต์ประกอบด้วยระบบ 12 หมวดหมู่ ซึ่งคานต์มองว่าเป็นแนวคิดบริสุทธิ์ของความเข้าใจ โดยแบ่งย่อยออกเป็น 4 ประเภท ได้แก่ ปริมาณ คุณภาพ ความสัมพันธ์ และรูปแบบ^{[ 121 ]}ในปรัชญายุคใหม่ ทฤษฎีหมวดหมู่ได้รับการพัฒนาโดยซี.เอส. เพียร์ซเอ็ดมันด์ ฮัสเซอร์ล ซามูเอล อเล็กซานเดอร์โรเดอริค ชิสโฮล์มและอี.เจ.โลว์^{[ 122 ]}

ข้อพิพาทระหว่างออนโทโลยีแบบองค์ประกอบและแบบสัมพันธ์^{[ p ]}เกี่ยวข้องกับโครงสร้างภายในของวัตถุเฉพาะเจาะจงที่เป็นรูปธรรม ออนโทโลยีแบบองค์ประกอบกล่าวว่าวัตถุมีโครงสร้างภายในโดยมีคุณสมบัติเป็นส่วนประกอบ ทฤษฎีบันเดิลเป็นตัวอย่างของจุดยืนนี้ โดยระบุว่าวัตถุเป็นบันเดิลของคุณสมบัติ มุมมองนี้ถูกปฏิเสธโดยออนโทโลยีแบบสัมพันธ์ ซึ่งกล่าวว่าวัตถุไม่มีโครงสร้างภายใน หมายความว่าคุณสมบัติไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของวัตถุ แต่มีความสัมพันธ์ภายนอกกับวัตถุ ตามการเปรียบเทียบหนึ่ง วัตถุเปรียบเสมือนหมอนปักเข็ม และคุณสมบัติเปรียบเสมือนเข็มที่สามารถปักลงบนวัตถุและถอดออกได้โดยไม่กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัตถุอย่างแท้จริง ออนโทโลยีแบบสัมพันธ์เป็นเรื่องปกติในรูปแบบบางอย่างของนามนิยมที่ปฏิเสธการมีอยู่ของคุณสมบัติสากล^{[ 124 ]}

ออนโทโลยีแบบลำดับชั้นระบุว่าโลกถูกจัดระเบียบเป็นระดับต่างๆ เอนทิตีในทุกระดับมีอยู่จริง แต่เอนทิตีระดับต่ำมีความสำคัญมากกว่าเอนทิตีระดับสูง ซึ่งหมายความว่าเอนทิตีระดับต่ำสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากเอนทิตีระดับสูง ในขณะที่เอนทิตีระดับสูงไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากเอนทิตีระดับต่ำ^{[ 125 ]}ออนโทโลยีแบบลำดับชั้นหนึ่งกล่าวว่าอนุภาคพื้นฐานมีความสำคัญมากกว่าวัตถุขนาดใหญ่ที่ประกอบขึ้นเป็นอนุภาคเหล่านั้น เช่น เก้าอี้และโต๊ะ ทฤษฎีแบบลำดับชั้นอื่นๆ ยืนยันว่าสารมีความสำคัญมากกว่าคุณสมบัติของสาร และธรรมชาติมีความสำคัญมากกว่าวัฒนธรรม^{[ 126 ]}ในทางตรงกันข้าม ออนโทโลยีแบบราบปฏิเสธว่าเอนทิตีใดๆ มีสถานะพิเศษ ซึ่งหมายความว่าเอนทิตีทั้งหมดดำรงอยู่บนระดับเดียวกัน สำหรับออนโทโลยีแบบราบ คำถามหลักคือสิ่งใดสิ่งหนึ่งมีอยู่จริงหรือไม่ มากกว่าที่จะระบุระดับที่สิ่งนั้นดำรงอยู่^{[ 127 ] [ q ]}

ทฤษฎีทางภววิทยาของเอนดูแรนติซึมและเพอร์ดูแรนติซึมมีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายว่าวัตถุคงอยู่ได้อย่างไรเมื่อเวลาผ่านไป เอนดูแรนติซึมเป็นมุมมองที่ว่าวัตถุเป็นสิ่งที่มีสามมิติซึ่งเดินทางผ่านกาลเวลาในขณะที่ยังคงมีอยู่อย่างสมบูรณ์ในแต่ละช่วงเวลา วัตถุเหล่านั้นยังคงเหมือนเดิมแม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติหรือสูญเสียคุณสมบัติไปก็ตาม เพอร์ดูแรนติซึมเป็นมุมมองที่ว่าวัตถุเป็นสิ่งที่มีสี่มิติซึ่งขยายออกไปไม่เพียงแต่ผ่านพื้นที่เท่านั้น แต่ยังผ่านกาลเวลาด้วย ซึ่งหมายความว่าวัตถุเหล่านั้นประกอบด้วยส่วนต่างๆ ตามเวลา และในแต่ละช่วงเวลาจะมีเพียงส่วนใดส่วนหนึ่งเท่านั้นที่ปรากฏอยู่ แต่ส่วนอื่นๆ จะไม่ปรากฏ ตามทฤษฎีเพอร์ดูแรนติซึม การเปลี่ยนแปลงหมายความว่าส่วนก่อนหน้าแสดงคุณสมบัติที่แตกต่างจากส่วนหลัง ตัวอย่างเช่น เมื่อต้นไม้ผลัดใบ จะมีส่วนก่อนหน้าที่มีใบและส่วนหลังที่ไม่มีใบ^{[ 129 ]}

ออนโทโลยีเชิงความแตกต่างเป็น แนวทาง หลังโครงสร้างนิยมที่สนใจความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่องเอกลักษณ์และความแตกต่างโดยกล่าวว่าออนโทโลยีแบบดั้งเดิมมองว่าเอกลักษณ์เป็นคำพื้นฐานมากกว่า โดยเริ่มจากการกำหนดลักษณะของสิ่งต่างๆ ตามคุณลักษณะที่สำคัญ แล้วจึงขยายความแตกต่างตามแนวคิดนี้ ในทางตรงกันข้าม นักออนโทโลยีเชิงความแตกต่างให้ความสำคัญกับความแตกต่างและกล่าวว่าเอกลักษณ์ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นการกำหนดรองที่ขึ้นอยู่กับว่าสิ่งนั้นแตกต่างจากสิ่งอื่นๆ อย่างไร^{[ 130 ]}

ออนโทโลยีเชิงวัตถุจัดอยู่ในกลุ่มของสัจนิยมเชิงเก็งกำไรและตรวจสอบธรรมชาติและบทบาทของวัตถุ โดยมองว่าวัตถุเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของความเป็นจริง ในฐานะออนโทโลยีแบบราบเรียบ จึงปฏิเสธว่าบางสิ่งมีรูปแบบการดำรงอยู่ที่เป็นพื้นฐานมากกว่าสิ่งอื่น ๆ โดยใช้แนวคิดนี้เพื่อโต้แย้งว่าวัตถุมีอยู่โดยอิสระจากความคิดและการรับรู้ของมนุษย์^{[ 131 ]}

วิธีการทางออนโทโลยีคือวิธีการดำเนินการสอบสวนทางออนโทโลยีและตัดสินใจเลือกระหว่างทฤษฎีที่แข่งขันกัน ไม่มีวิธีการมาตรฐานเพียงวิธีเดียว แนวทางที่หลากหลายได้รับการศึกษาโดยเมตาออนโทโลยี^{[ 132 ]}

การวิเคราะห์เชิงแนวคิดเป็นวิธีการทำความเข้าใจแนวคิดทางออนโทโลยีและชี้แจงความหมายของแนวคิดเหล่านั้น^{[ 133 ]}โดยดำเนินการวิเคราะห์ส่วนประกอบและเงื่อนไขที่จำเป็นและเพียงพอซึ่งแนวคิดนั้นใช้กับเอนทิตี^{[ 134 ]}ข้อมูลนี้สามารถช่วยนักออนโทโลยีตัดสินใจว่าเอนทิตีประเภทใด เช่น ตัวเลข มีอยู่จริงหรือไม่^{[ 135 ]}การเปลี่ยนแปลงแบบ Eideticเป็นวิธีการที่เกี่ยวข้องใน ออนโทโลยีเชิงปรากฏการณ์ วิทยาที่มุ่งระบุคุณลักษณะที่สำคัญของวัตถุประเภทต่างๆ นักปรากฏการณ์วิทยาเริ่มต้นด้วยการจินตนาการถึงตัวอย่างของประเภทที่กำลังศึกษา จากนั้นจึงทำการเปลี่ยนแปลงคุณลักษณะที่จินตนาการไว้เพื่อพิจารณาว่าคุณลักษณะใดที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ซึ่งหมายความว่าคุณลักษณะเหล่านั้นเป็นสิ่งสำคัญ^{[ 136 ] [ r ]}วิธีการเชิงอภิปรัชญาเริ่มต้นด้วยการสังเกตอย่างง่ายๆ ว่าเอนทิตีบางอย่างมีอยู่จริง ในขั้นตอนต่อไป จะศึกษาผลกระทบทางออนโทโลยีของการสังเกตนี้โดยการตรวจสอบว่าเป็นไปได้อย่างไรหรือเงื่อนไข ใด ที่จำเป็นสำหรับเอนทิตีนี้ที่จะมีอยู่^{[ 138 ]}

แนวทางอื่นนั้นอิงตามสัญชาตญาณในรูปแบบของความประทับใจที่ไม่ต้องอนุมานเกี่ยวกับความถูกต้องของหลักการทั่วไป^{[ 139 ]}หลักการเหล่านี้สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างและขยายระบบออนโทโลยีโดยใช้การให้เหตุผลแบบนิรนัย [ ^{140 ] วิธี}การที่ใช้สัญชาตญาณอีกวิธีหนึ่งอาศัยการทดลองทางความคิดเพื่อกระตุ้นสัญชาตญาณใหม่ ๆ โดยการจินตนาการถึงสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นออนโทโลยี จากนั้นใช้การคิดเชิงสมมติเพื่อประเมินผลที่ตามมาของสถานการณ์นี้^{[ 141 ]}ตัวอย่างเช่น นักออนโทโลยีบางคนตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและสสารโดยการจินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตที่เหมือนกับมนุษย์แต่ไม่มีสติสัมปชัญญะ^{[ 142 ]}

วิธีการแบบธรรมชาติอาศัยความเข้าใจจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อกำหนดสิ่งที่มีอยู่^{[ 143 ]}ตามแนวทางที่มีอิทธิพลของWillard Van Orman Quine การศึกษา เรื่องภววิทยาอาจดำเนินการโดยการวิเคราะห์^{[ s ]}ข้อผูกพันทางภววิทยาของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ วิธีนี้ตั้งอยู่บนแนวคิดที่ว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ให้คำอธิบายที่น่าเชื่อถือที่สุดของความเป็นจริง และพลังของทฤษฎีเหล่านั้นสามารถนำมาใช้ประโยชน์ได้โดยการตรวจสอบสมมติฐานทางภววิทยาที่อยู่เบื้องหลังทฤษฎีเหล่านั้น^{[ 145 ]}

หลักการเลือกทฤษฎีเสนอแนวทางสำหรับการประเมินข้อดีและข้อเสียของทฤษฎีทางออนโทโลยีมากกว่าที่จะเป็นแนวทางในการสร้างทฤษฎีเหล่านั้น^{[ 146 ]}หลักการของมีดโกนของอ็อกแคมกล่าวว่าทฤษฎีที่เรียบง่ายนั้นดีกว่า^{[ 147 ]}ทฤษฎีสามารถเรียบง่ายได้ในหลายแง่มุม ตัวอย่างเช่น โดยการใช้ประเภทพื้นฐานเพียงไม่กี่ประเภท หรือโดยการอธิบายโลกด้วยเอนทิตีพื้นฐานจำนวนน้อย^{[ 148 ]}นักออนโทโลยียังสนใจในพลังในการอธิบายของทฤษฎีและให้ความสำคัญกับทฤษฎีที่สามารถอธิบายการสังเกตได้มากมาย^{[ 149 ]}ปัจจัยเพิ่มเติมคือทฤษฎีนั้นใกล้เคียงกับสามัญสำนึก มากน้อยเพียง ใด นักออนโทโลยีบางคนใช้หลักการนี้เป็นข้อโต้แย้งต่อทฤษฎีที่แตกต่างจากวิธีคิดของคนทั่วไปเกี่ยวกับประเด็นนั้นมาก^{[ 150 ]}

ในออนโทโลยีประยุกต์ วิศวกรรมออนโทโลยีคือกระบวนการสร้างและปรับปรุงแบบจำลองเชิงแนวคิดของโดเมนเฉพาะ^{[ 151 ]}การพัฒนาออนโทโลยีใหม่ตั้งแต่เริ่มต้นเกี่ยวข้องกับขั้นตอนการเตรียมการต่างๆ เช่น การกำหนดขอบเขตของโดเมนที่ตั้งใจจะสร้างแบบจำลอง และการระบุวัตถุประสงค์และกรณีการใช้งานของออนโทโลยี เมื่อระบุแนวคิดพื้นฐานภายในพื้นที่แล้ว วิศวกรออนโทโลยีจะดำเนินการกำหนดแนวคิดเหล่านั้นและกำหนดลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างกัน โดยปกติจะทำในภาษาที่เป็นทางการเพื่อให้แน่ใจถึงความแม่นยำ และในบางกรณีความสามารถในการคำนวณ อัตโนมัติ ในขั้นตอนการตรวจสอบต่อไป ความถูกต้องของออนโทโลยีจะได้รับการประเมินโดยใช้ข้อมูลทดสอบ^{[ 152 ]}มีคำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นต่างๆ เกี่ยวกับวิธีการดำเนินการในแต่ละขั้นตอน ซึ่งรวมถึง วิธีการ Cycวิธีการของ Grüninger และ Fox และสิ่งที่เรียกว่า METHONTOLOGY ^{[ 153 ]}ในบางกรณี เป็นไปได้ที่จะปรับออนโทโลยีที่มีอยู่แล้วให้เข้ากับโดเมนและวัตถุประสงค์เฉพาะ แทนที่จะสร้างออนโทโลยีใหม่ตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 154 ]}

ออนโทโลยีมีความทับซ้อนกับหลายสาขาวิชา รวมถึงตรรกศาสตร์ซึ่งเป็นการศึกษาเกี่ยวกับการให้เหตุผลที่ถูกต้อง^{[ 155 ]}นักออนโทโลยีมักใช้ระบบตรรกะเพื่อแสดงความเข้าใจของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาออนโทโลยีเชิงรูปธรรม สิ่งที่พวกเขาสนใจเป็นพิเศษคือตัว บ่งปริมาณการมีอยู่ ( existential quantifier ) ​​ซึ่งใช้เพื่อแสดงสิ่งที่มีอยู่ ตัวอย่างเช่น ในตรรกศาสตร์ลำดับที่หนึ่งสูตรระบุว่าสุนัขมีอยู่^{[ 156 ]}นักปรัชญาบางคนศึกษาออนโทโลยีโดยการตรวจสอบโครงสร้างของความคิดและภาษา โดยกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้สะท้อนโครงสร้างของความเป็นอยู่^{[ 157 ]}ความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของภาษาธรรมชาติทำให้นักออนโทโลยีบางคนแสวงหาภาษาเชิงรูปธรรม ใหม่ ที่เรียกว่าออนโทโลยีส (ontologise ) เพื่อการแสดงโครงสร้างพื้นฐานของความเป็นจริงที่ดีขึ้น^{[ 158 ]}${\displaystyle \exists }$${\displaystyle \exists x{\text{Dog}}(x)}$

ออนโทโลยีมักถูกใช้ในวิทยาศาสตร์สารสนเทศเพื่อจัดทำแผนผังแนวคิดหรือรายการของโดเมนเฉพาะ ทำให้สามารถจำแนกวัตถุและแสดงข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุเหล่านั้นได้อย่างเป็นทางการ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ เนื่องจากวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์สร้างฐานข้อมูลเพื่อจัดเก็บข้อมูลนี้และกำหนดกระบวนการคำนวณเพื่อแปลงและใช้งานข้อมูลโดยอัตโนมัติ^{[ 160 ]}ตัวอย่างเช่น ในการเข้ารหัสและจัดเก็บข้อมูลเกี่ยวกับลูกค้าและพนักงานในฐานข้อมูล องค์กรอาจใช้ออนโทโลยีที่มีหมวดหมู่ เช่น บุคคล บริษัท ที่อยู่ และชื่อ^{[ 161 ]}ในบางกรณี จำเป็นต้องแลกเปลี่ยนข้อมูลที่อยู่ในโดเมนที่แตกต่างกัน หรือบูรณาการฐานข้อมูลที่ใช้ออนโทโลยีที่แตกต่างกัน ซึ่งสามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของออนโทโลยีระดับบนซึ่งไม่จำกัดเฉพาะโดเมนใดโดเมนหนึ่ง ออนโทโลยีระดับบนจะใช้หมวดหมู่ทั่วไปที่ใช้ได้กับโดเมนส่วนใหญ่หรือทั้งหมด เช่นออนโทโลยีระดับบนที่ผสานรวมที่แนะนำและ ออนโทโล ยีแบบเป็นทางการพื้นฐาน^{[ 162 ]}

การประยุกต์ใช้ออนโทโลยีที่คล้ายคลึงกันพบได้ในหลากหลายสาขาที่ต้องการจัดการข้อมูลจำนวนมากภายในกรอบโครงสร้างออนโทโลยีโปรตีนเป็นกรอบที่เป็นทางการสำหรับการแสดงมาตรฐานของ เอนทิตีที่เกี่ยวข้องกับ โปรตีนและความสัมพันธ์ของพวกมัน^{[ 163 ]}ออนโทโลยียีนและออนโทโลยีลำดับทำหน้าที่คล้ายกันในสาขาพันธุศาสตร์ [ ^{164 ] ออ}นโทโลยีสิ่งแวดล้อมเป็นการแสดงความรู้ที่มุ่งเน้นไปที่ระบบนิเวศและกระบวนการทางสิ่งแวดล้อม^{[ 165 ]} Friend of a Friendให้กรอบแนวคิดเพื่อแสดงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและผลประโยชน์และกิจกรรมของพวกเขา^{[ 166 ]}

หัวข้อเรื่องภววิทยาได้รับความสนใจเพิ่มมากขึ้นในสาขามานุษยวิทยาตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ซึ่งบางครั้งเรียกว่า " การเปลี่ยนแปลงทางภววิทยา " ^{[ 167 ]}การสอบถามประเภทนี้มุ่งเน้นไปที่ว่าผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีประสบการณ์และเข้าใจธรรมชาติของการดำรงอยู่อย่างไร ความสนใจเฉพาะเจาะจงได้มุ่งเน้นไปที่มุมมองทางภววิทยาของชนพื้นเมืองและวิธีที่แตกต่างจากมุมมองแบบตะวันตก^{[ 168 ]}ตัวอย่างเช่น มีการโต้แย้งว่าชุมชนพื้นเมืองต่างๆ ให้ความสำคัญ กับเจตนา ในสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ เช่น พืช ป่าไม้ หรือแม่น้ำ มุมมองนี้เรียกว่าลัทธิวิญญาณนิยม^{[ 169 ]}และยังพบได้ใน ภววิทยาของชน พื้นเมืองอเมริกันซึ่งเน้นความเชื่อมโยงกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและความสำคัญของความสมดุลและความกลมกลืนกับธรรมชาติ^{[ 170 ]}

ออนโทโลยีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาและความสนใจในเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้าในฐานะสิ่งสูงสุดข้อโต้แย้งเชิงออนโท โลยี ซึ่งเสนอโดยแอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี เป็นครั้งแรก พยายามพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้า โดยนิยามพระเจ้าว่าเป็นสิ่งสูงสุดที่สามารถจินตนาการได้ จากนิยามนี้จึงสรุปได้ว่าพระเจ้าต้องมีอยู่จริง เพราะพระเจ้าจะไม่ใช่สิ่งสูงสุดที่สามารถจินตนาการได้หากพระเจ้าไม่มีอยู่จริง^{[ 171 ]}ความทับซ้อนอีกประการหนึ่งในสองสาขาวิชานี้พบได้ในทฤษฎีออนโทโลยีที่ใช้พระเจ้าหรือสิ่งสูงสุดเป็นหลักการพื้นฐานของความเป็นจริง ไฮเดกเกอร์วิพากษ์วิจารณ์แนวทางนี้ โดยเรียกมันว่าออนโทเทววิทยา^{[ 172 ]}

รากฐานของออนโทโลยีในปรัชญาโบราณคือการคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่และแหล่งกำเนิดของจักรวาล การอภิปรายเกี่ยวกับแก่นแท้ของความเป็นจริงพบได้ในอุปนิษัทซึ่งเป็นคัมภีร์อินเดียโบราณที่มีอายุย้อนไปถึง 700 ปีก่อนคริสตกาล คัมภีร์เหล่านี้กล่าวว่าจักรวาลมีรากฐานอันศักดิ์สิทธิ์และอภิปรายถึงความหมายที่ความเป็นจริงสูงสุดเป็นหนึ่งเดียวหรือหลายสิ่ง^{[ 174 ] สั มขยา ซึ่งเป็นสำนักปรัชญาอินเดียแบบดั้งเดิมสำนักแรก [ t} ] ได้กำหนดออ^นโทโล ยีแบบทวิภาวะ ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าโดยอิงจากอุปนิษัท โดยระบุว่าจิตสำนึกบริสุทธิ์และสสารเป็นหลักการพื้นฐานสองประการ^{[ 176 ]}สำนักไวเศศิกะในภายหลัง^{[ u ]}ได้เสนอระบบหมวดหมู่ที่ครอบคลุม^{[ 178 ]}ในจีนโบราณลัทธิเต๋าของเหลาจื่อ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล) ^{[ v ]} ได้ตรวจสอบระเบียบพื้นฐานของจักรวาลที่เรียกว่าเต๋าและวิธีการที่ระเบียบนี้ถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์ของพลังพื้นฐานสองอย่างคือหยินและหยาง^{[ 180 ]}ขบวนการปรัชญาซวนเสวี่ยเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 และสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างการมีอยู่และการไม่มีอยู่^{[ 181 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลนักปรัชญาสมัยก่อนโสเครติสในกรีกโบราณได้มุ่งหวังที่จะให้คำอธิบายอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับจักรวาล พวกเขาเสนอว่าหลักการแรก เช่น น้ำหรือไฟ เป็นแหล่งกำเนิดดั้งเดิมของสรรพสิ่ง^{[ 182 ]} บางครั้ง พาร์เมนิดส์ (ประมาณ 515–450 ก่อนคริสตกาล) ถือเป็นผู้ก่อตั้งออนโทโลยีเนื่องจากการอภิปรายอย่างชัดเจนเกี่ยวกับแนวคิดของการมีอยู่และการไม่มีอยู่^{[ 183 ]}เพลโต (427–347 ก่อนคริสตกาล) ได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญาของก่อนโส เครติส จึงได้พัฒนา ทฤษฎีรูปแบบ ของเขา ซึ่งแยกแยะระหว่างรูปแบบที่สมบูรณ์แบบที่ไม่เปลี่ยนแปลงกับสสาร ซึ่งมีระดับการดำรงอยู่ต่ำกว่าและเลียนแบบรูปแบบ^{[ 184 ]}อริสโตเติล (384–322 ก่อนคริสตกาล) ได้เสนอระบบหมวดหมู่ที่ซับซ้อนซึ่งแนะนำแนวคิดของสาระสำคัญในฐานะประเภทหลักของการมีอยู่^{[ 185 ]}สำนักนีโอเพลโตนิสม์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 และเสนอแหล่งกำเนิดที่ไม่อาจบรรยายได้ของทุกสิ่ง เรียกว่าเอกภาพซึ่งเป็นพื้นฐานยิ่งกว่าการดำรงอยู่เสียอีก^{[ 186 ]}

ปัญหาเรื่องสากลเป็นหัวข้อที่มีอิทธิพลในปรัชญาอภิปรัชญาในยุคกลางโบเอทิอุส (ค.ศ. 477–524) เสนอว่าสากลสามารถดำรงอยู่ได้ไม่เพียงแต่ในสสารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในจิตใจด้วย มุมมองนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ปีเตอร์ อาเบลาร์ด (ค.ศ. 1079–1142) ซึ่งเสนอว่าสากลมีอยู่เฉพาะในจิตใจเท่านั้น^{[ 187 ]}โทมัส อควินัส (ค.ศ. 1224–1274) ได้พัฒนาและปรับปรุงความแตกต่างทางอภิปรัชญาขั้นพื้นฐาน เช่น ความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่และแก่นแท้ระหว่างสาระสำคัญและคุณสมบัติ และระหว่างสสารและรูปแบบ [ ^{188 ] เขา}ยังได้กล่าวถึงสิ่งเหนือธรรมชาติซึ่งเป็นคุณสมบัติหรือรูปแบบของการดำรงอยู่ที่ทั่วไปที่สุด^{[ 189 ]}จอห์น ดันส์ สก็อตัส (ค.ศ. 1266–1308) โต้แย้งว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมทั้งพระเจ้าดำรงอยู่ในลักษณะเดียวกัน และสิ่ง มีชีวิตแต่ละชนิดมีแก่นแท้เฉพาะตัวที่เรียกว่าhaecceity ^{[ 190 ]}วิลเลียมแห่งอ็อกแฮม (ค.ศ. 1287–1347) เสนอว่าเราสามารถตัดสินใจเลือกระหว่างทฤษฎีทางภววิทยาที่แข่งขันกันได้โดยการประเมินว่าทฤษฎีใดใช้จำนวนองค์ประกอบน้อยที่สุด ซึ่งเป็นหลักการที่เรียกว่ามีดโกนของอ็อกแฮม^{[ 191 ]}

ในปรัชญาอาหรับ-เปอร์เซียอวิเซนนา ( ค.ศ. 980–1037) ได้ผสมผสานอภิปรัชญากับเทววิทยาเขาระบุว่าพระเจ้าเป็นสิ่งที่มีอยู่จำเป็นซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งทุกอย่างอื่น ซึ่งมีอยู่โดยบังเอิญเท่านั้น^{[ 193 ]} ใน ปรัชญาอินเดียในศตวรรษที่ 8 สำนักปรัชญาอัธไวตะเวทันตะได้ถือกำเนิดขึ้น สำนักนี้กล่าวว่ามีเพียงสิ่งเดียวที่ครอบคลุมทุกสิ่งเท่านั้นที่มีอยู่ โดยระบุว่าความประทับใจของสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันมากมายนั้นเป็นเพียงภาพลวงตา[ ^{194 ] ตั้งแต่}ศตวรรษที่ 13 สำนัก ปรัชญานวยะ-นยายะได้สร้างขึ้นบนอภิปรัชญาไวเศศิกะ โดยเน้นเป็นพิเศษที่ปัญหาของการไม่มีอยู่และการปฏิเสธ^{[ 195 ]}ในศตวรรษที่ 9 ของจีน ได้เห็นการเกิดขึ้นของลัทธิขงจื๊อใหม่ซึ่งพัฒนาแนวคิดที่ว่าหลักการแห่งเหตุผลที่รู้จักกันในชื่อหลี่เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่และระเบียบของจักรวาล^{[ 196 ]}

เรเน่ เดส์การ์ต (1596–1650) ได้วางรากฐานปรัชญาทวิภาวะในช่วงเริ่มต้นของยุคสมัยใหม่ โดยแยกแยะระหว่างจิตและสสารว่าเป็นสารที่แตกต่างกันซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กันในเชิงสาเหตุ^{[ 197 ]}บารุค สปิโนซา (1632–1677) ได้ปฏิเสธปรัชญาทวิภาวะของเดส์การ์ตและเสนอปรัชญาเอกภาวะ ซึ่งกล่าวว่ามีเพียงสิ่งเดียวที่เหมือนกับพระเจ้าและธรรมชาติ [ ^{198 ] ใน} ทางตรงกันข้าม ก็อตฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ (1646–1716) กล่าวว่าจักรวาลประกอบด้วยสารที่เรียบง่ายจำนวนมาก ซึ่งประสานกันแต่ไม่มีปฏิสัมพันธ์กัน^{[ 199 ]}จอห์น ล็อค (1632–1704) ได้เสนอทฤษฎีพื้นฐานของเขา ซึ่งกล่าวว่าวัตถุแต่ละชิ้นมีพื้นฐานที่ไม่มีลักษณะเฉพาะที่รองรับคุณสมบัติของวัตถุนั้น^{[ 200 ]}คริสเตียน วูล์ฟ (1679–1754) มีอิทธิพลในการก่อตั้งออนโทโลยีให้เป็นสาขาวิชาที่แตกต่าง โดยกำหนดขอบเขตให้แตกต่างจากการสอบสวนเชิงอภิปรัชญารูปแบบอื่นๆ^{[ 201 ]}จอร์จ เบิร์กลีย์ (1685–1753) พัฒนาออนโทโลยีแบบอุดมคติ ซึ่งวัตถุทางกายภาพเป็นความคิดที่รับรู้โดยจิตใจ^{[ 202 ]}

อิมมานูเอล คานต์ (1724–1804) ปฏิเสธความคิดที่ว่ามนุษย์สามารถมีความรู้โดยตรงเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่โดยอิสระและธรรมชาติของสิ่งเหล่านั้น โดยจำกัดความรู้ไว้ในขอบเขตของปรากฏการณ์ สำหรับคานต์ ออนโทโลยีไม่ได้ศึกษาเรื่องภายนอก แต่เป็นระบบของแนวคิดบริสุทธิ์แห่งความเข้าใจ [ ^{203 ] จอ}ร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล (1770–1831) ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของคานต์ จึงเชื่อมโยงออนโทโลยีและ ตรรกศาสตร์ เข้าด้วยกัน เขากล่าวว่าการมีอยู่และความคิดนั้นเหมือนกัน และได้ตรวจสอบโครงสร้างพื้นฐานของทั้งสอง^{[ 204 ]}อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ (1788–1860) ปฏิเสธปรัชญาของเฮเกล และเสนอว่าโลกเป็นการแสดงออกของเจตจำนงที่มืดบอดและไร้เหตุผล [ ^{205 ] ฟ}รานซิส เฮอร์เบิร์ต แบรดลีย์ (1846–1924) มองว่าจิตวิญญาณสัมบูรณ์เป็นความจริงขั้นสูงสุดและครอบคลุมทุกสิ่ง^{[ 206 ]}ในขณะที่ปฏิเสธว่ามีความสัมพันธ์ภายนอกใดๆ^{[ 207 ]}ในปรัชญาอินเดียสวามี วิเวกานันทะ (1863–1902) ได้ขยายความเรื่องอัธไวตะเวทันตะ โดยเน้นถึงความเป็นเอกภาพของสรรพสิ่ง^{[ 208 ]}ศรี ออโรบินโด (1872–1950) ได้นำเสนอ "อัธไวตะแบบสมจริง" ซึ่งเข้าใจโลกไม่ใช่ในฐานะภาพลวงตา แต่เป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงและวิวัฒนาการของจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 209 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เอ็ดมุนด์ ฮุสเซอร์ล (1859–1938) ได้พัฒนาปรากฏการณ์วิทยาและใช้วิธีการของมัน ซึ่งก็คือการบรรยายประสบการณ์เพื่อแก้ไขปัญหาทางภววิทยา^{[ 210 ]} แนวคิดนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ (1889–1976) ศิษย์ของเขาชี้แจงความหมายของการมีอยู่โดยการสำรวจรูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์^{[ 211 ]}ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ตอบสนองต่อปรัชญาของไฮเดกเกอร์โดยการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างการมีอยู่และความว่างเปล่าจากมุมมองของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เสรีภาพ และจิตสำนึก^{[ 212 ]}บนพื้นฐานของวิธีการทางปรากฏการณ์วิทยานิโคไล ฮาร์ทมันน์ (1882–1950) ได้พัฒนาภววิทยาเชิงลำดับชั้นที่ซับซ้อนซึ่งแบ่งความเป็นจริงออกเป็นสี่ระดับ ได้แก่ สิ่งไม่มีชีวิต ชีวภาพ จิตวิทยา และจิตวิญญาณ^{[ 213 ]}

อเล็กเซียส ไมน์อง (1853–1920) ได้กำหนดทฤษฎีทางภววิทยาที่เป็นที่ถกเถียงซึ่งรวมถึงวัตถุที่ไม่มีอยู่จริงเป็นส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่^{[ 214 ]}เบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ (1872–1970) ได้โต้แย้ง ทฤษฎีนี้ และ กำหนดภววิทยาเชิงข้อเท็จจริงที่เรียกว่าอะตอมนิยมเชิงตรรกะแนวคิดนี้ได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมโดยลุดวิก วิทเกนสไตน์ (1889–1951) ในช่วงต้น และเป็นแรงบันดาลใจให้กับภววิทยาของดีเอ็ม อาร์มสตรอง (1926–2014) ^{[ 215 ]} ในทางตรงกันข้าม อัลเฟรด นอร์ธ ไวท์เฮด (1861–1947) ได้พัฒนาภววิทยาเชิงกระบวนการ^{[ 216 ]}รูดอล์ฟ คาร์แนป (1891–1970) ตั้งคำถามถึงความเป็นกลางของทฤษฎีทางภววิทยาโดยอ้างว่าสิ่งที่มีอยู่ขึ้นอยู่กับกรอบภาษาของแต่ละบุคคล^{[ 217 ]}เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อWillard Van Orman Quine (1908–2000) ซึ่งวิเคราะห์ข้อผูกพันทางภววิทยาของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เพื่อแก้ปัญหาทางภววิทยา^{[ 218 ]} David Lewis (1941–2001) นักศึกษาของ Quine ได้กำหนดตำแหน่งของสัจนิยมเชิงโมดอล ซึ่งกล่าวว่าโลกที่เป็นไปได้นั้นมีความจริงและเป็นรูปธรรมเช่นเดียวกับโลกแห่งความเป็นจริง^{[ 219 ]}ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ความสนใจในภววิทยาประยุกต์ได้เพิ่มสูงขึ้นในวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์และสารสนเทศ พร้อมกับการพัฒนากรอบแนวคิดสำหรับโดเมนเฉพาะ^{[ 220 ]}

ลองค้นหาคำว่า "ontology"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับออนโทโลยี