ความปรารถนาคือสภาวะทางจิตใจที่แสดงออกด้วยคำต่างๆ เช่น " ต้องการ " " ปรารถนา " "โหยหา" หรือ "อยากได้" ความปรารถนามักเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะที่หลากหลาย มันถูกมองว่าเป็นทัศนคติเชิงประพจน์ต่อสถานการณ์ ที่เป็นไปได้ มันแสดงให้เห็นว่าผู้กระทำหรือสิ่งมีชีวิตต้องการให้สิ่งต่างๆ เป็นอย่างไร แตกต่างจากความเชื่อซึ่งมุ่งเน้นที่จะแสดงให้เห็นว่าสิ่งต่างๆ เป็นอย่างไรในความเป็นจริง ความปรารถนามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการกระทำ : มันกระตุ้นให้ผู้กระทำบรรลุความปรารถนานั้น เพื่อให้เป็นไปได้ ความปรารถนาต้องควบคู่ไปกับความเชื่อเกี่ยวกับการกระทำที่จะทำให้ความปรารถนานั้นเป็นจริง ความปรารถนาจะนำเสนอสิ่งที่ตนปรารถนาในแง่ดี เป็นสิ่งที่ดูดี การบรรลุความปรารถนามักจะให้ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจตรงกันข้ามกับประสบการณ์เชิงลบของการไม่บรรลุความปรารถนา ความปรารถนาที่รับรู้ได้มักจะมาพร้อมกับ การตอบสนอง ทางอารมณ์ บางอย่าง แม้ว่านักวิจัยหลายคนจะเห็นพ้องต้องกันในคุณลักษณะทั่วไปเหล่านี้ แต่ก็มีความเห็นที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับวิธีการนิยามความปรารถนา เช่น คุณลักษณะใดบ้างที่เป็นสิ่งสำคัญและคุณลักษณะใดบ้างที่เป็นเพียงส่วนประกอบทฤษฎีที่เน้นการกระทำนิยามความปรารถนาว่าเป็นโครงสร้างที่โน้มเอียงเราไปสู่การกระทำทฤษฎีที่เน้นความสุขจะมุ่งเน้นไปที่แนวโน้มของความปรารถนาที่จะก่อให้เกิดความสุขเมื่อได้รับการตอบสนอง ในขณะที่ทฤษฎีที่เน้นคุณค่าจะระบุความปรารถนาด้วยทัศนคติที่มีต่อคุณค่า เช่น การตัดสินหรือการรับรู้ว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งดี

ความปรารถนาสามารถแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ ได้ตามความแตกต่างพื้นฐานไม่กี่ประการความปรารถนาภายในเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ผู้ปรารถนาต้องการเพื่อตัวของมันเอง ในขณะที่ความปรารถนาเพื่อประโยชน์เกี่ยวข้องกับสิ่งที่ผู้ปรารถนาต้องการเพื่อสิ่งอื่นความปรารถนาที่เกิด ขึ้นในขณะ นั้นอาจเป็นความปรารถนาที่รู้ตัวหรือเกิดจากสาเหตุอื่นๆ ตรงกันข้ามกับความปรารถนาที่คงอยู่ซึ่งมีอยู่ในส่วนลึกของจิตใจความปรารถนาเชิงประพจน์มุ่งไปที่สถานการณ์ที่เป็นไปได้ ในขณะที่ความปรารถนาเกี่ยวกับวัตถุเกี่ยวข้องกับวัตถุโดยตรง นักเขียนหลายคนแยกแยะระหว่างความปรารถนาที่สูงส่งซึ่งเกี่ยวข้องกับเป้าหมายทางจิตวิญญาณหรือศาสนา และความปรารถนาที่ต่ำกว่าซึ่งเกี่ยวข้องกับความสุขทางกายหรือประสาทสัมผัส ความปรารถนามีบทบาทในหลายๆ ด้าน มีความเห็นไม่ตรงกันว่าควรเข้าใจความปรารถนาว่าเป็นเหตุผลเชิงปฏิบัติหรือไม่ หรือเราสามารถมีเหตุผลเชิงปฏิบัติได้โดยไม่ต้องมีความปรารถนาที่จะปฏิบัติตามหรือไม่ ตามทฤษฎีทัศนคติที่เหมาะสมเกี่ยวกับคุณค่าวัตถุจะมีคุณค่าหากเหมาะสมที่จะปรารถนาวัตถุนั้น หรือหากเราควรปรารถนาวัตถุนั้นทฤษฎีความพึงพอใจในความปรารถนาเกี่ยวกับสุขภาวะ ระบุว่า สุขภาวะของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับว่าความปรารถนาของบุคคลนั้นได้รับการตอบสนองหรือไม่

บริษัทด้านการตลาดและการโฆษณาได้นำงานวิจัยทางจิตวิทยาเกี่ยวกับการกระตุ้นความปรารถนามาใช้เพื่อหาวิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการชักจูงผู้บริโภคให้ซื้อสินค้าหรือบริการที่ต้องการ เทคนิคต่างๆ ได้แก่ การสร้างความรู้สึกขาดแคลนในผู้ดู หรือการเชื่อมโยงสินค้ากับคุณลักษณะที่น่าปรารถนา ความปรารถนามีบทบาทสำคัญในงานศิลปะ ธีมของความปรารถนาเป็นแก่นหลักของ นวนิยาย รักซึ่งมักสร้างความดราม่าโดยการแสดงให้เห็นกรณีที่ความปรารถนาของมนุษย์ถูกขัดขวางโดยขนบธรรมเนียมทางสังคมชนชั้นหรืออุปสรรคทางวัฒนธรรม ภาพยนตร์ แนวเมโลดราม่า ใช้พล็อตเรื่องที่ดึงดูดอารมณ์ที่รุนแรงของผู้ชมโดยการแสดงให้เห็น "วิกฤตทางอารมณ์ ของมนุษย์ ความรักหรือมิตรภาพที่ล้มเหลว" ซึ่งความปรารถนาถูกขัดขวางหรือไม่ได้รับการตอบสนอง

ทฤษฎีความปรารถนามุ่งที่จะกำหนดความปรารถนาในแง่ของคุณลักษณะที่สำคัญ^{[ 1 ]}คุณลักษณะที่หลากหลายถูกกำหนดให้กับความปรารถนา เช่น ความปรารถนาเป็นทัศนคติเชิงประพจน์ ความปรารถนานำไปสู่การกระทำ การบรรลุความปรารถนามีแนวโน้มที่จะนำมาซึ่งความสุข เป็นต้น^{[ 2 ] [ 3 ]}ในทฤษฎีความปรารถนาต่างๆ มีข้อตกลงกันอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับคุณลักษณะเหล่านี้ ความไม่ลงรอยกันอยู่ที่ว่าคุณลักษณะใดบ้างที่เป็นแก่นแท้ของความปรารถนา และคุณลักษณะใดบ้างที่เป็นเพียงเรื่องบังเอิญหรือขึ้นอยู่กับสถานการณ์^{[ 1 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว ทฤษฎีที่สำคัญที่สุดสองทฤษฎีจะกำหนดความปรารถนาในแง่ของแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดการกระทำหรือเกี่ยวกับแนวโน้มที่จะนำมาซึ่งความสุขเมื่อบรรลุความปรารถนา ทางเลือกที่สำคัญอีกทางหนึ่งซึ่งมีที่มาใหม่กว่านั้นถือว่า การปรารถนาสิ่งใดสิ่งหนึ่งหมายถึงการมองเห็นวัตถุแห่งความปรารถนาว่ามีคุณค่า^{[ 3 ]}

ความปรารถนามีคุณลักษณะที่หลากหลาย มักถูกมองว่าเป็นทัศนคติต่อสถานการณ์ ที่เป็นไปได้ ซึ่งมักเรียกว่าทัศนคติเชิงประพจน์ [ ^{4 ] ความ}ปรารถนาแตกต่างจากความเชื่อซึ่งมักถูกมองว่าเป็นทัศนคติเชิงประพจน์เช่นกัน โดยทิศทางของความสอดคล้อง [ ^{4 ] ทั้ง}ความเชื่อและความปรารถนาล้วนเป็นภาพแทนของโลก แต่ในขณะที่ความเชื่อมุ่งสู่ความจริง กล่าวคือ เพื่อแสดงให้เห็นว่าโลกเป็นอย่างไรในความเป็นจริง ความปรารถนามุ่งสู่การเปลี่ยนแปลงโลกโดยการแสดงให้เห็นว่าโลกควรจะเป็นอย่างไร รูปแบบการแทนทั้งสองนี้เรียกว่าทิศทางความสอดคล้องจากจิตสู่โลกและจากโลกสู่จิต ตามลำดับ^{[ 4 ] [ 1 ]}ความปรารถนาอาจเป็นบวก ในแง่ที่ว่าผู้ปรารถนาต้องการให้สถานะที่พึงปรารถนาเกิดขึ้น หรือเป็นลบ ในแง่ที่ว่าผู้ปรารถนาต้องการให้สถานะที่ไม่พึงประสงค์ไม่เกิดขึ้น^{[ 5 ]}โดยทั่วไปเชื่อกันว่าความปรารถนามีระดับความแรงที่แตกต่างกัน บางสิ่งเป็นที่ปรารถนามากกว่าสิ่งอื่น ๆ^{[ 6 ]}เราปรารถนาสิ่งต่างๆ โดยพิจารณาจากคุณสมบัติบางประการที่พวกมันมี แต่โดยปกติแล้วจะไม่พิจารณาจากคุณสมบัติทั้งหมดของพวกมัน^{[ 7 ]}

ความปรารถนายังมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการกระทำด้วยโดยปกติเรามักพยายามทำให้ความปรารถนาของเราเป็นจริงเมื่อลงมือทำ^{[ 4 ]}โดยทั่วไปเชื่อกันว่าความปรารถนาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับการกระทำ ต้องรวมกับความเชื่อด้วย ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาที่จะเป็นเจ้าของโทรศัพท์มือถือเครื่องใหม่ จะส่งผลให้เกิดการสั่งซื้อทางออนไลน์ได้ก็ต่อเมื่อจับคู่กับความเชื่อที่ว่าการสั่งซื้อจะช่วยให้ความปรารถนานั้นเป็นจริง^{[ 1 ]}การบรรลุความปรารถนามักจะถูกรับรู้ว่าเป็นความสุขตรงกันข้ามกับประสบการณ์เชิงลบของการไม่บรรลุความปรารถนา^{[ 3 ]}แต่ไม่ว่าความปรารถนาจะสำเร็จหรือไม่ก็ตาม ก็มีความรู้สึกว่าความปรารถนาทำให้สิ่งที่ตนปรารถนาดูดี ในแง่ บวก^{[ 8 ]}นอกจากการก่อให้เกิดการกระทำและความสุขแล้ว ความปรารถนายังมีผลกระทบต่างๆ ต่อชีวิตจิตใจอีกด้วย หนึ่งในผลกระทบเหล่านี้คือการดึงความสนใจของบุคคลไปที่สิ่งที่ตนปรารถนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณลักษณะเชิงบวกของมัน^{[ 3 ]}ผลกระทบอีกประการหนึ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับจิตวิทยาคือแนวโน้มของความปรารถนาที่จะส่งเสริมการเรียนรู้ตามรางวัลเช่น ในรูปแบบของ การปรับ เงื่อนไขแบบปฏิบัติการ^{[ 1 ]}

ทฤษฎีที่เน้นการกระทำหรือแรงจูงใจ เป็นทฤษฎีที่ได้รับความนิยมมาโดยตลอด ^{[ 3 ]}ทฤษฎีเหล่านี้อาจมีรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่สิ่งที่เหมือนกันคือ ทฤษฎีเหล่านี้กำหนดความปรารถนาเป็นโครงสร้างที่โน้มนำเราไปสู่การกระทำ^{[ 1 ] [ 7 ]}สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งเมื่อกล่าวถึงความปรารถนา ไม่ใช่จากมุมมองบุคคลที่หนึ่ง แต่จากมุมมองบุคคลที่สาม ทฤษฎีที่เน้นการกระทำมักจะมีการอ้างอิงถึงความเชื่อบางอย่างในคำจำกัดความ เช่น "การปรารถนาให้ P คือการมีแนวโน้มที่จะทำให้ P เกิดขึ้น โดยสมมติว่าความเชื่อของตนเป็นจริง" ^{[ 1 ]}แม้ว่าทฤษฎีที่เน้นการกระทำจะได้รับความนิยมและมีประโยชน์สำหรับการวิจัยเชิงประจักษ์ แต่ก็เผชิญกับคำวิจารณ์ต่างๆ คำวิจารณ์เหล่านี้สามารถแบ่งออกได้เป็นสองกลุ่มใหญ่ๆ กลุ่มแรกคือ ความโน้มเอียงที่จะกระทำที่ไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนา^{[ 1 ] [ 3 ]}ตัวอย่างเช่น ความเชื่อเชิงประเมินเกี่ยวกับสิ่งที่เราควรทำ โน้มนำเราไปสู่การทำสิ่งนั้น แม้ว่าเราจะไม่ต้องการทำก็ตาม^{[ 4 ]} นอกจากนี้ ยังมีโรคทางจิตเวชที่มีผลคล้ายกัน เช่น อาการกระตุกที่เกี่ยวข้องกับโรคทูเร็ตต์ในทางกลับกัน มีความปรารถนาที่ไม่ชักนำให้เราลงมือทำ^{[ 1 ] [ 3 ]}ซึ่งรวมถึงความปรารถนาในสิ่งที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เช่น ความปรารถนาของนักคณิตศาสตร์ที่ต้องการให้ค่าพาย (Pi) เป็นจำนวนตรรกยะ ในบางกรณีที่รุนแรง ความปรารถนาเช่นนี้อาจพบได้ทั่วไป เช่น ผู้ป่วยอัมพาตทั้งตัวอาจมีความปรารถนาปกติทุกอย่าง แต่ขาดความโน้มเอียงที่จะลงมือทำเนื่องจากเป็นอัมพาต^{[ 1 ]}

ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของความปรารถนาคือ การบรรลุความปรารถนานั้นเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ ทฤษฎี ที่เน้นความพึงพอใจหรือ ทฤษฎี สุขนิยมใช้ลักษณะนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของความปรารถนา^{[ 2 ]}ตามทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่า "การปรารถนา p คือ ... การมีแนวโน้มที่จะพึงพอใจเมื่อดูเหมือนว่า p และไม่พอใจเมื่อดูเหมือนว่าไม่ใช่ p" ^{[ 1 ]}ทฤษฎีสุขนิยมหลีกเลี่ยงปัญหาหลายประการที่ทฤษฎีที่เน้นการกระทำเผชิญอยู่ กล่าวคือ ทฤษฎีเหล่านี้อนุญาตให้สิ่งอื่นนอกเหนือจากความปรารถนาโน้มนำเราไปสู่การกระทำ และไม่มีปัญหาในการอธิบายว่าคนที่เป็นอัมพาตยังคงมีความปรารถนาได้อย่างไร^{[ 3 ]}แต่ทฤษฎีเหล่านี้ก็มาพร้อมกับปัญหาใหม่ของตนเองเช่นกัน ประการหนึ่งคือ โดยทั่วไปแล้วมักจะสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างความปรารถนาและความพึงพอใจ กล่าวคือ ความพึงพอใจของความปรารถนาถูกมองว่าเป็นสาเหตุของความพึงพอใจที่เกิดขึ้น แต่สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อสาเหตุและผลเป็นสองสิ่งที่ไม่เหมือนกัน ไม่ใช่ว่าเหมือนกัน^{[ 3 ]}นอกจากนี้ ยังอาจมีความปรารถนาที่ไม่ดีหรือทำให้เข้าใจผิด ซึ่งการบรรลุความปรารถนาเหล่านั้นไม่ได้นำมาซึ่งความสุขอย่างที่คิดไว้แต่แรก^{[ 9 ]}

ทฤษฎี ที่อิงตามคุณค่ามีต้นกำเนิดที่ใหม่กว่าทฤษฎีที่อิงตามการกระทำและทฤษฎีความสุขทฤษฎีเหล่านี้ระบุความปรารถนากับทัศนคติที่มีต่อคุณค่า ทฤษฎีที่อิงตามความรู้ความเข้าใจ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าทฤษฎีความปรารถนาในฐานะความเชื่อ ถือว่าความปรารถนาเท่ากับความเชื่อที่ว่าบางสิ่งบางอย่างดี จึงจัดประเภทความปรารถนาเป็นความเชื่อประเภทหนึ่ง^{[ 1 ] [ 4 ] [ 10 ]}แต่ทฤษฎีเหล่านี้ประสบปัญหาในการอธิบายว่าเราจะมีความเชื่อเกี่ยวกับสิ่งที่เราควรทำได้อย่างไร ทั้งๆ ที่เราไม่ต้องการทำ แนวทางที่น่าสนใจกว่าคือการระบุความปรารถนาไม่ใช่กับความเชื่อเรื่องคุณค่า แต่กับความรู้สึกถึงคุณค่า^{[ 8 ]}ในมุมมองนี้ การปรารถนาที่จะดื่มอีกแก้วหนึ่งก็เหมือนกับการที่ผู้รับรู้รู้สึกว่าการดื่มอีกแก้วหนึ่งเป็นสิ่งที่ดี แต่ความรู้สึกเช่นนั้นเข้ากันได้กับความเชื่อตรงกันข้ามของผู้รับรู้ที่ว่าการดื่มอีกแก้วหนึ่งจะเป็นความคิดที่ไม่ดี^{[ 1 ]}ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมาจากTM Scanlonซึ่งถือว่าความปรารถนาคือการตัดสินว่าเรามีเหตุผลที่จะทำอะไรบ้าง^{[ 1 ]}นักวิจารณ์ชี้ให้เห็นว่าทฤษฎีที่อิงตามคุณค่ามีปัญหาในการอธิบายว่าสัตว์ เช่น แมวหรือสุนัข จะมีความปรารถนาได้อย่างไร เนื่องจากอาจกล่าวได้ว่าพวกมันไม่สามารถเป็นตัวแทนของสิ่งที่ดีในความหมายที่เกี่ยวข้องได้^{[ 3 ]}

มีการเสนอทฤษฎีความปรารถนาอื่นๆ อีกมากมายทฤษฎีที่อิงตามความสนใจถือว่าแนวโน้มของความสนใจที่จะกลับไปยังวัตถุที่ต้องการเป็นคุณลักษณะที่กำหนดของความปรารถนา^{[ 3 ]}ทฤษฎีที่อิงตามการเรียนรู้กำหนดความปรารถนาในแง่ของแนวโน้มที่จะส่งเสริมการเรียนรู้แบบให้รางวัลเช่น ในรูปแบบของการปรับเงื่อนไขแบบปฏิบัติการ [ ^{3 ] ทฤษฎี}เชิงหน้าที่กำหนดความปรารถนาในแง่ของบทบาทเชิงสาเหตุที่เล่นโดยสถานะภายใน ในขณะที่ทฤษฎีเชิงตีความกำหนดความปรารถนาให้กับบุคคลหรือสัตว์โดยอิงจากสิ่งที่จะอธิบายพฤติกรรมของพวกเขาได้ดีที่สุด^{[ 1 ]}ทฤษฎีแบบองค์รวมรวมคุณลักษณะต่างๆ ที่กล่าวมาข้างต้นในการกำหนดความปรารถนา^{[ 1 ]}

ความปรารถนาสามารถจัดกลุ่มได้หลายประเภทตามการแบ่งแยกพื้นฐานบางประการ สิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นความปรารถนาโดยเนื้อแท้หากผู้ปรารถนาต้องการสิ่งนั้นเพื่อตัวของมันเองมิฉะนั้น ความปรารถนาจะเป็นความปรารถนาเพื่อประโยชน์หรือ ความ ปรารถนาภายนอก^{[ 2 ]}ความปรารถนาที่เกิดขึ้นในปัจจุบันนั้นมีสาเหตุมาจากการกระทำ ในขณะที่ความปรารถนาที่คงอยู่นั้นมีอยู่ในส่วนลึกของจิตใจ^{[ 11 ]}ความปรารถนาเชิงประพจน์มุ่งเป้าไปที่สถานการณ์ที่เป็นไปได้ ตรงกันข้ามกับความปรารถนาเชิงวัตถุ ซึ่งเกี่ยวข้องกับวัตถุโดยตรง^{[ 12 ]}

ความแตกต่างระหว่าง ความปรารถนา ที่แท้จริงและ ความ ปรารถนาเพื่อประโยชน์หรือ ความปรารถนา ภายนอกเป็นหัวใจสำคัญของปัญหาหลายประการเกี่ยวกับความปรารถนา^{[ 2 ] [ 3 ]}สิ่งใดสิ่งหนึ่งเป็นที่ต้องการโดยแท้จริงหากผู้ปรารถนาต้องการสิ่งนั้นเพื่อตัวของมันเอง^{[ 1 ] [ 9 ]}ความสุขเป็นเป้าหมายทั่วไปของความปรารถนาที่แท้จริง ตามหลักสุขนิยมทางจิตวิทยา ความสุข เป็นสิ่งเดียวที่ปรารถนาโดยแท้จริง^{[ 2 ]}ความปรารถนาที่แท้จริงมีสถานะพิเศษตรงที่ไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาอื่น ๆ ซึ่งแตกต่างจากความปรารถนาเพื่อประโยชน์ ซึ่งเป็นความปรารถนาเพื่อสิ่งอื่น [ ^{1 ] [ 9 ] [ 3 ] ตัวอย่าง}เช่น ฮารุโตะชอบดูหนัง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงมีความปรารถนาโดยแท้จริงที่จะดูหนัง แต่เพื่อที่จะดูหนัง เขาต้องขึ้นรถ ขับฝ่าการจราจรไปยังโรงภาพยนตร์ใกล้เคียง รอคิว จ่ายค่าตั๋ว ฯลฯ เขาก็ปรารถนาที่จะทำสิ่งเหล่านี้เช่นกัน แต่เป็นเพียงในลักษณะที่เป็นเครื่องมือเท่านั้น เขาคงไม่ทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดหากไม่ใช่เพราะความปรารถนาที่แท้จริงของเขาที่จะดูหนัง เป็นไปได้ที่จะปรารถนาสิ่งเดียวกันทั้งโดยแท้จริงและโดยเป็นเครื่องมือในเวลาเดียวกัน^{[ 1 ]}ดังนั้นหากฮารุโตะเป็นผู้ที่ชื่นชอบการขับรถ เขาอาจมีความปรารถนาทั้งโดยแท้จริงและโดยเป็นเครื่องมือที่จะขับรถไปโรงภาพยนตร์ ความปรารถนาโดยเป็นเครื่องมือมักเกี่ยวกับวิธีการเชิงสาเหตุที่จะทำให้วัตถุแห่งความปรารถนาอื่นเกิดขึ้น^{[ 1 ] [ 3 ]}การขับรถไปโรงภาพยนตร์เป็นหนึ่งในข้อกำหนดเชิงสาเหตุสำหรับการดูหนังที่นั่น แต่ยังมีวิธีการประกอบนอกเหนือจากวิธีการเชิงสาเหตุ อีกด้วย ^{[ 13 ]}วิธีการประกอบไม่ใช่สาเหตุแต่เป็นวิธี การทำบางสิ่ง การดูหนังขณะนั่งในที่นั่ง 13F เป็นวิธี หนึ่ง ในการดูหนัง แต่ไม่ใช่สาเหตุเบื้องต้นความปรารถนาที่สอดคล้องกับวิธีการประกอบบางครั้งเรียกว่า "ความปรารถนาที่ทำให้เป็นจริง" ^{[ 1 ] [ 3 ]}

ความปรารถนาที่เกิดขึ้นในปัจจุบันคือความปรารถนาที่กำลังดำเนินอยู่^{[ 11 ]} ความปรารถนา เหล่านี้อาจเป็นความปรารถนาที่รู้ตัวหรืออย่างน้อยก็มีผลกระทบในระดับจิตใต้สำนึก เช่น ต่อการใช้เหตุผลหรือพฤติกรรมของบุคคล^{[ 14 ]}ความปรารถนาที่เรามีส่วนร่วมและพยายามทำให้เป็นจริงนั้นถือเป็นความปรารถนาที่เกิดขึ้นใน ปัจจุบัน ^{[ 1 ]}แต่เรามีความปรารถนามากมายที่ไม่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ปัจจุบันของเราและไม่มีอิทธิพลต่อเราในขณะนี้ ความปรารถนาเช่นนี้เรียกว่าความปรารถนาที่คงอยู่หรือความปรารถนาตามลักษณะนิสัย [ ^{11 ] [ 14 ] ความ} ปรารถนา เหล่านี้มีอยู่ลึกๆ ในใจของเราและแตกต่างจากการไม่ปรารถนาเลยแม้ว่าจะไม่มีผลกระทบเชิงสาเหตุในขณะนั้นก็ตาม^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่น หากธันวีกำลังยุ่งอยู่กับการชักชวนเพื่อนไปเดินป่าในสุดสัปดาห์นี้ ความปรารถนาที่จะไปเดินป่าของเธอก็คือความปรารถนาที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน แต่ความปรารถนาอื่นๆ ของเธอ เช่น การขายรถเก่าหรือการพูดคุยกับเจ้านายเกี่ยวกับการเลื่อนตำแหน่ง เป็นเพียงความปรารถนาที่คงอยู่ระหว่างการสนทนานี้ ความปรารถนาที่คงอยู่ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจแม้ในขณะที่บุคคลนั้นหลับสนิท^{[ 11 ]}มีการตั้งคำถามว่าความปรารถนาที่คงอยู่ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นความปรารถนาในความหมายที่แท้จริงหรือไม่ แรงจูงใจประการหนึ่งที่ทำให้เกิดข้อสงสัยนี้คือ ความปรารถนาเป็นทัศนคติที่มีต่อเนื้อหา แต่ความโน้มเอียงที่จะมีทัศนคติบางอย่างไม่ได้หมายความว่าเป็นทัศนคติโดยอัตโนมัติ^{[ 15 ]}ความปรารถนาสามารถเกิดขึ้นได้แม้ว่าจะไม่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเราก็ตาม ตัวอย่างเช่น หากผู้กระทำมีความปรารถนาอย่างมีสติที่จะทำบางสิ่งบางอย่าง แต่สามารถต้านทานได้สำเร็จ ความปรารถนานี้เกิดขึ้นเพราะมันมีบทบาทบางอย่างในชีวิตจิตใจของผู้กระทำ แม้ว่าจะไม่ได้ชี้นำการกระทำก็ตาม^{[ 1 ]}

มุมมองที่โดดเด่นคือความปรารถนาทั้งหมดควรเข้าใจว่าเป็นทัศนคติเชิงประพจน์ [ ^{4 ] แต่}มีมุมมองที่แตกต่างออกไปที่ยอมรับว่าความปรารถนาอย่างน้อยบางอย่างไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ประพจน์หรือสถานการณ์ ที่เป็นไปได้ แต่มุ่งเป้าไปที่วัตถุโดยตรง^{[ 1 ] [ 12 ]}ความแตกต่างนี้ยังสะท้อนให้เห็นในระดับภาษาศาสตร์ด้วย ความปรารถนาต่อวัตถุสามารถแสดงออกได้ผ่านกรรมตรง เช่น Louis ปรารถนาไข่เจียว^{[ 1 ]}ในทางกลับกัน ความปรารถนาเชิงประพจน์มักจะแสดงออกผ่านประโยคที่ขึ้นต้นด้วย that เช่นArielle ปรารถนาว่าเธอจะมีไข่เจียวเป็นอาหารเช้า [ ^{16 ] ทฤษฎี}เชิงประพจน์ถือว่าการแสดงออกด้วยกรรมตรงเป็นเพียงรูปแบบย่อของการแสดงออกด้วยประโยคที่ขึ้นต้นด้วย that ในขณะที่ทฤษฎีความปรารถนาต่อวัตถุโต้แย้งว่ามันสอดคล้องกับรูปแบบความปรารถนาที่แตกต่างกัน^{[ 1 ]}ข้อโต้แย้งหนึ่งที่สนับสนุนจุดยืนหลังคือ การพูดถึงความปรารถนาต่อวัตถุเป็นเรื่องปกติและเป็นธรรมชาติมากในภาษาในชีวิตประจำวัน แต่ข้อโต้แย้งที่สำคัญประการหนึ่งต่อมุมมองนี้คือ ความปรารถนาในวัตถุขาดเงื่อนไขความพึงพอใจ ที่เหมาะสม ซึ่งจำเป็นสำหรับความปรารถนา^{[ 1 ] [ 12 ]}เงื่อนไขความพึงพอใจจะกำหนดว่าในสถานการณ์ใดที่ความปรารถนาจะได้รับการตอบสนอง^{[ 17 ]}ความปรารถนาของ Arielle จะได้รับการตอบสนองหากประโยคที่แสดงความปรารถนาของเธอเป็นจริง กล่าวคือ เธอกำลังกินไข่เจียวเป็นอาหารเช้า แต่ความปรารถนาของ Louis ไม่ได้รับการตอบสนองเพียงแค่การมีอยู่ของไข่เจียวหรือจากการที่เขาได้ครอบครองไข่เจียวในช่วงเวลาที่ไม่แน่นอนในชีวิตของเขา ดังนั้นดูเหมือนว่า เมื่อถูกกดดันให้ลงรายละเอียด นักทฤษฎีความปรารถนาในวัตถุต้องหันไปใช้การแสดงออกเชิงประพจน์เพื่ออธิบายว่าความปรารถนาเหล่านี้หมายถึงอะไรกันแน่ ซึ่งอาจทำให้ความปรารถนาในวัตถุกลายเป็นความปรารถนาเชิงประพจน์ได้^{[ 1 ] [ 12 ]}

ในศาสนาและปรัชญา บางครั้งมีการแบ่งแยกความปรารถนาออกเป็นสองประเภท คือ ความปรารถนา ที่สูงส่งและความปรารถนาที่ต่ำกว่า ความปรารถนาที่สูงส่งมักเกี่ยวข้องกับเป้าหมายทางจิตวิญญาณหรือศาสนา ในขณะที่ความปรารถนาที่ต่ำกว่า ซึ่งบางครั้งเรียกว่ากิเลส เกี่ยวข้องกับความสุขทางกายหรือประสาทสัมผัส ความแตกต่างนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการแบ่งแยกของ จอห์น สจวร์ต มิลล์ระหว่างความสุขที่สูงส่งของจิตใจและความสุขที่ต่ำกว่าของร่างกาย^{[ 18 ]}ในบางศาสนา ความปรารถนาทั้งหมดถูกปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงว่าเป็นอิทธิพลเชิงลบต่อความเป็นอยู่ที่ดี ของเรา ตัวอย่างเช่น อริยสัจข้อที่สองในพุทธศาสนากล่าวว่า ความปรารถนาเป็นสาเหตุของความทุกข์ทั้งปวง^{[ 19 ]}หลักคำสอนที่เกี่ยวข้องนี้ยังพบได้ใน ประเพณี ฮินดูของกรรมโยคะซึ่งแนะนำให้เรากระทำโดยปราศจากความปรารถนาในผลของการกระทำของเรา ซึ่งเรียกว่า " นิษกัมกรรม " ^{[ 20 ] [ 21 ]}แต่บางสายในศาสนาฮินดูได้แยกแยะความปรารถนาที่ต่ำกว่าหรือเลวร้ายสำหรับสิ่งต่างๆ ในโลกออกจากความปรารถนาที่สูงส่งหรือดีสำหรับความใกล้ชิดหรือความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าอย่าง ชัดเจน ความแตกต่างนี้พบได้ เช่น ในภควัตคีตาหรือในประเพณีภักติโยคะ [ ^{20 ] [ 22 ] แนวคิด}ที่คล้ายกันนี้ปรากฏอยู่ในคำสอนของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ในหลักคำสอนเรื่องบาปเจ็ดประการมีการระบุความชั่วร้ายต่างๆ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นความรักที่ผิดเพี้ยนหรือเสื่อมทราม การอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงรูปแบบความปรารถนาที่ไม่ดีพบได้ เช่น ในบาปแห่งความลุ่มหลง ความตะกละ และความโลภ [ 5 ] [ 23 ] บาปทั้งเจ็ดประการนี้ถูกเปรียบเทียบกับคุณธรรมทั้งเจ็ดประการ ซึ่งรวมถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามในเชิงบวก [ 24 ] ความปรารถนาต่อพระเจ้าได้รับการส่งเสริม^{อย่างชัดเจนในหลักคำสอน}ต่างๆ[ 25 ^]นักปรัชญา^{อัตถิภาว}นิยมบางครั้งแยกแยะระหว่าง ความปรารถนา ที่แท้จริงและ ความปรารถนา ที่ไม่แท้จริง ความปรารถนาที่แท้จริงแสดงออก ^ถึงสิ่งที่ผู้กระทำต้องการอย่างแท้จริงจากภายใน ในทางกลับกัน ตัวแทนต้องการบางสิ่งบางอย่างอย่างไม่จริงใจ หากตัวแทนไม่ได้ระบุตัวตนกับความปรารถนานี้อย่างเต็มที่ แม้ว่าจะมีความปรารถนานั้นก็ตาม^{[ 26 ]}

ความปรารถนาเป็นแนวคิดพื้นฐานอย่างหนึ่ง ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับหลายสาขา คำจำกัดความและทฤษฎีต่างๆ ของแนวคิดอื่นๆ ได้ถูกแสดงออกมาในแง่ของความปรารถนา การกระทำขึ้นอยู่กับความปรารถนา และความน่ายกย่องทางศีลธรรมบางครั้งก็ถูกนิยามในแง่ของการมีแรงจูงใจจากความปรารถนาที่ถูกต้อง^{[ 1 ]}แนวทางร่วมสมัยที่เป็นที่นิยมกำหนดคุณค่าว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับความปรารถนา^{[ 27 ]}ทฤษฎีความพึงพอใจในความปรารถนาของความเป็นอยู่ที่ดีระบุว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยว่าความปรารถนาของบุคคลนั้นได้รับความพึงพอใจหรือไม่^{[ 28 ]}มีการเสนอแนะว่าการเลือกสิ่งหนึ่งมากกว่าอีกสิ่งหนึ่งเป็นเพียงการมีความปรารถนาที่แรงกล้ากว่าสำหรับสิ่งแรก^{[ 29 ]}ทฤษฎีที่มีอิทธิพลเกี่ยวกับความเป็นบุคคลถือว่าเฉพาะสิ่งที่มีความปรารถนาระดับสูงกว่าเท่านั้นจึงจะเป็นบุคคลได้^{[ 30 ]}

ความปรารถนามีบทบาทสำคัญในการกระทำเพราะเป็นแรงจูงใจให้เกิดการกระทำนั้น โดยทั่วไปเชื่อกันว่าความปรารถนาเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอ ต้องมีควบคู่ไปกับความเชื่อที่ว่าการกระทำนั้นจะช่วยให้ความปรารถนานั้นสำเร็จลุล่วง^{[ 31 ]}แนวคิดเรื่องเหตุผลเชิงปฏิบัติมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจและความปรารถนา นักปรัชญาบางคน โดยเฉพาะจากแนวคิดของฮิวเมียน มัก จะระบุความปรารถนาของตัวผู้กระทำว่าเป็นเพียงเหตุผลเชิงปฏิบัติที่เขามี มุมมองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือ ความปรารถนาไม่ใช่เหตุผลในตัวเอง แต่เป็นเหตุผลที่นำเสนอต่อตัวผู้กระทำ^{[ 1 ]}จุดแข็งของแนวคิดเหล่านี้คือ สามารถอธิบายได้อย่างตรงไปตรงมาว่าเหตุผลเชิงปฏิบัติสามารถทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจได้อย่างไร แต่ข้อโต้แย้งที่สำคัญคือ เราอาจมีเหตุผลที่จะทำสิ่งต่างๆ โดยไม่มีความปรารถนาที่จะทำ^{[ 1 ]}เรื่องนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในด้านศีลธรรมตัวอย่าง เช่น ปีเตอร์ ซิงเกอร์เสนอว่าคนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในประเทศที่พัฒนาแล้วมีภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะบริจาครายได้ส่วนสำคัญให้กับองค์กรการกุศล^{[ 32 ] [ 33 ]}ภาระผูกพันดังกล่าวจะถือเป็นเหตุผลในทางปฏิบัติที่จะต้องปฏิบัติตาม แม้แต่สำหรับคนที่ไม่มีความปรารถนาที่จะทำเช่นนั้นก็ตาม

ประเด็นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในด้านศีลธรรมไม่ได้ถามว่าเรามีเหตุผลอะไร แต่เรากระทำด้วยเหตุผลอะไร แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงอิมมานูเอล คานท์ผู้ซึ่งถือว่าการทำสิ่งที่ถูกต้องนั้นไม่เพียงพอจากมุมมองทางศีลธรรม แต่เราต้องทำสิ่งที่ถูกต้องด้วยเหตุผลที่ถูกต้อง^{[ 34 ]}เขาเรียกความแตกต่างนี้ว่าความแตกต่างระหว่างความถูกต้องตามกฎหมาย ( Legalität ) กล่าวคือ การกระทำตามบรรทัดฐานภายนอก และศีลธรรม ( Moralität ) กล่าวคือ การมีแรงจูงใจจากทัศนคติภายในที่ถูกต้อง^{[ 35 ] [ 36 ]}ตามมุมมองนี้ การบริจาครายได้จำนวนมากให้กับองค์กรการกุศลไม่ใช่การกระทำทางศีลธรรม หากแรงจูงใจคือการปรับปรุงชื่อเสียงของตนเองโดยการโน้มน้าวผู้อื่นเกี่ยวกับความมั่งคั่งและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของตน แต่จากมุมมองของคานท์ การกระทำนั้นควรทำด้วยความปรารถนาที่จะทำหน้าที่ของตนเอง ประเด็นเหล่านี้มักถูกกล่าวถึงในปรัชญาร่วมสมัยภายใต้คำว่าความน่ายกย่องและความน่าตำหนิทางศีลธรรม ตำแหน่งสำคัญประการหนึ่งในสาขานี้คือ ความน่ายกย่องของการกระทำขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่กระตุ้นการกระทำนั้น^{[ 1 ] [ 37 ]}

ใน วิชาคุณค่ามักมีการกำหนดคุณค่าโดยสัมพันธ์กับความปรารถนา แนวทางดังกล่าวจัดอยู่ในหมวดหมู่ของทฤษฎีทัศนคติที่เหมาะสมตามทฤษฎีเหล่านี้ วัตถุจะมีค่าก็ต่อเมื่อเหมาะสมที่จะปรารถนาวัตถุนี้ หรือหากเราควรปรารถนา วัตถุ นี้^{[ 27 ] [ 38 ]}บางครั้งสิ่งนี้แสดงออกโดยการกล่าวว่าวัตถุนั้นเป็นที่พึงปรารถนาเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาอย่างเหมาะสมหรือคู่ควรแก่การปรารถนาสองแง่มุมที่สำคัญของตำแหน่งประเภทนี้คือ การลดคุณค่าให้เหลือเพียงแนวคิดเชิงจริยธรรมหรือสิ่งที่เราควรจะรู้สึก และการทำให้คุณค่าขึ้นอยู่กับการตอบสนองและทัศนคติของมนุษย์ [ ^{27 ] [ 38 ] [ 39 ] แม้}จะได้รับความนิยม แต่ทฤษฎีคุณค่าเชิงทัศนคติที่เหมาะสมก็เผชิญกับข้อโต้แย้งทางทฤษฎีต่างๆ ข้อโต้แย้งที่มักถูกอ้างถึงคือปัญหาเหตุผลที่ผิดประเภทซึ่งตั้งอยู่บนการพิจารณาว่าข้อเท็จจริงที่ไม่ขึ้นอยู่กับคุณค่าของวัตถุอาจส่งผลต่อว่าควรปรารถนาวัตถุนี้หรือไม่^{[ 27 ] [ 38 ]}ในการทดลองความคิดหนึ่ง ปีศาจร้ายขู่ตัวแทนว่าจะฆ่าครอบครัวของเธอ เว้นแต่เธอจะปรารถนาเขา ในสถานการณ์เช่นนี้ การที่ตัวแทนปรารถนาปีศาจเพื่อช่วยครอบครัวของเธอจึงเหมาะสม แม้ว่าปีศาจจะไม่มีคุณค่าในเชิงบวกก็ตาม^{[ 27 ] [ 38 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ความเป็นอยู่ที่ดีถือเป็นคุณค่าประเภทพิเศษ: ความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลคือสิ่งที่ดีสำหรับบุคคลนั้น ในท้ายที่สุด ^{[ 40 ]}ทฤษฎีความพึงพอใจในความปรารถนาเป็นหนึ่งในทฤษฎีหลักของความเป็นอยู่ที่ดี ทฤษฎีเหล่านี้ระบุว่าความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยว่าความปรารถนาของบุคคลนั้นได้รับความพึงพอใจหรือไม่ ยิ่งความปรารถนาที่ได้รับความพึงพอใจมากเท่าไร ความเป็นอยู่ที่ดีก็ยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น^{[ 28 ]}ปัญหาหนึ่งสำหรับทฤษฎีความปรารถนาบางเวอร์ชันคือ ความปรารถนาบางอย่างไม่ได้ดีเสมอไป ความปรารถนาบางอย่างอาจส่งผลร้ายแรงต่อตัวผู้กระทำด้วยซ้ำ นักทฤษฎีความปรารถนาพยายามหลีกเลี่ยงข้อโต้แย้งนี้โดยถือว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่ความปรารถนาที่แท้จริง แต่เป็นความปรารถนาที่ผู้กระทำจะมีหากเธอได้รับข้อมูลอย่างครบถ้วน^{[ 28 ] [ 41 ]}

ความปรารถนาและความชอบเป็นแนวคิดสองอย่างที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ทั้งสองเป็นสถานะความตั้งใจที่กำหนดพฤติกรรมของเรา^{[ 29 ]}ความแตกต่างระหว่างทั้งสองคือ ความปรารถนามุ่งไปที่วัตถุหนึ่ง ในขณะที่ความชอบเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างสองทางเลือก โดยที่ทางเลือกหนึ่งเป็นที่ต้องการมากกว่าอีกทางเลือกหนึ่ง^{[ 4 ] [ 29 ]}การให้ความสำคัญกับความชอบมากกว่าความปรารถนาเป็นเรื่องปกติมากในสาขาทฤษฎีการตัดสินใจมีการโต้แย้งว่าความปรารถนาเป็นแนวคิดพื้นฐานมากกว่า และความชอบควรถูกกำหนดในแง่ของความปรารถนา^{[ 1 ] [ 4 ] [ 29 ]}เพื่อให้สิ่งนี้ได้ผล ความปรารถนาจะต้องเข้าใจว่าเกี่ยวข้องกับระดับหรือความเข้มข้น ภายใต้สมมติฐานนี้ ความชอบสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการเปรียบเทียบความปรารถนาสองอย่าง^{[ 1 ]}ตัวอย่างเช่น การที่นาเดียชอบชามากกว่ากาแฟ หมายความว่าความปรารถนาของเธอที่มีต่อชานั้นแข็งแกร่งกว่าความปรารถนาของเธอที่มีต่อกาแฟ ข้อโต้แย้งหนึ่งสำหรับแนวทางนี้เกิดจากการพิจารณาถึงความประหยัด: ความชอบจำนวนมากสามารถได้มาจากความปรารถนาจำนวนน้อยมาก^{[ 1 ] [ 29 ]}ข้อโต้แย้งหนึ่งต่อทฤษฎีนี้คือ การเข้าถึงการพิจารณาตนเองของเรานั้นรวดเร็วกว่ามากในกรณีของความชอบมากกว่าในกรณีของความปรารถนา ดังนั้นโดยปกติแล้วการที่เราจะรู้ว่าเราชอบตัวเลือกใดในสองตัวเลือกนั้นง่ายกว่าการที่จะรู้ว่าเราปรารถนาวัตถุใดมากน้อยเพียงใด ข้อพิจารณานี้ถูกนำมาใช้เพื่อเสนอแนะว่าบางทีความชอบอาจเป็นแนวคิดพื้นฐานมากกว่าความปรารถนา^{[ 1 ]}

ความเป็นบุคคลคือสิ่งที่บุคคลมี มีทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นความเป็นบุคคล ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการเป็นบุคคลเกี่ยวข้องกับการมีศักยภาพทางจิตบางอย่างและเชื่อมโยงกับการมีสถานะทางศีลธรรมและกฎหมายบางอย่าง^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}ทฤษฎีเกี่ยวกับบุคคลที่มีอิทธิพลมาจากแฮร์รี่ แฟรงค์เฟิร์ตเขาให้นิยามบุคคลในแง่ของความปรารถนาระดับสูง^{[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]}ความปรารถนาหลายอย่างที่เรามี เช่น ความปรารถนาที่จะกินไอศกรีมหรือไปเที่ยวพักผ่อน เป็นความปรารถนาระดับแรก ในทางกลับกัน ความปรารถนาระดับสูงคือความปรารถนาเกี่ยวกับความปรารถนาอื่นๆ ความปรารถนาระดับสูงจะเด่นชัดที่สุดในกรณีที่บุคคลมีความปรารถนาที่เขาไม่ต้องการ^{[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]}ตัวอย่างเช่น ผู้ติดยาที่กำลังฟื้นตัวอาจมีความปรารถนาระดับแรกที่จะเสพยาและความปรารถนาระดับที่สองที่จะไม่ทำตามความปรารถนาระดับแรกนี้^{[ 30 ] [ 45 ]}หรือนักบวชผู้เคร่งครัดอาจยังคงมีความปรารถนาทางเพศในขณะเดียวกันก็ต้องการที่จะเป็นอิสระจากความปรารถนาเหล่านั้น ตามที่แฟรงค์เฟิร์ตกล่าว การมีเจตจำนงลำดับที่สองกล่าวคือ ความปรารถนาลำดับที่สองซึ่งเป็นไปตามความปรารถนาลำดับแรก เป็นเครื่องหมายของความเป็นบุคคล มันเป็นรูปแบบหนึ่งของการใส่ใจตนเอง การใส่ใจว่าตนเองเป็นใครและทำอะไร ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีจิตใจจะมีเจตจำนงลำดับสูงกว่า แฟรงค์เฟิร์ตเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "wantons" ตรงข้ามกับ "persons" ในมุมมองของเขา สัตว์และอาจรวมถึงมนุษย์บางคนเป็นwantons ^{[ 30 ] [ 45 ] [ 46 ]}

ทั้งจิตวิทยาและปรัชญาสนใจว่าความปรารถนามาจากไหนหรือก่อตัวขึ้นได้อย่างไร ความแตกต่างที่สำคัญสำหรับการวิจัยนี้คือระหว่างความปรารถนาที่แท้จริงกล่าวคือ สิ่งที่บุคคลต้องการเพื่อตัวของมันเอง และความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือ กล่าวคือ สิ่งที่บุคคลต้องการเพื่อสิ่งอื่น^{[ 2 ] [ 3 ]}ความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือขึ้นอยู่กับการก่อตัวและการดำรงอยู่ของความปรารถนาอื่น^{[ 9 ]}ตัวอย่างเช่น ไอชาปรารถนาที่จะหาสถานีชาร์จที่สนามบิน ความปรารถนานี้เป็นความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือเพราะมันขึ้นอยู่กับความปรารถนาอื่น: เพื่อไม่ให้โทรศัพท์มือถือของเธอแบตหมด หากไม่มีความปรารถนาหลัง ความปรารถนาแรกก็จะไม่เกิดขึ้น^{[ 1 ]}นอกจากนี้ ยังจำเป็นต้องมีความเชื่อหรือการตัดสินใจที่อาจไม่รู้ตัวว่าการบรรลุความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือจะช่วยให้ความปรารถนาที่มันขึ้นอยู่กับนั้นบรรลุผลได้^{[ 9 ]}ความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือมักจะหายไปหลังจากความปรารถนาที่มันขึ้นอยู่กับนั้นสิ้นสุดลง^{[ 1 ]}แต่กรณีที่บกพร่องก็เป็นไปได้ ซึ่งมักเกิดจากความเผลอไผล ความปรารถนาที่เป็นเครื่องมือจึงยังคงอยู่ กรณีเช่นนี้บางครั้งเรียกว่า "ความเฉื่อยชาทางแรงจูงใจ" ^{[ 9 ]}บางอย่างเช่นนี้อาจเกิดขึ้นได้เมื่อตัวแทนพบว่าตัวเองมีความต้องการที่จะไปที่ห้องครัว แต่เมื่อไปถึงก็พบว่าตัวเองไม่รู้ว่าต้องการอะไรที่นั่น^{[ 9 ]}

ในทางกลับกัน ความปรารถนาที่แท้จริงไม่ขึ้นอยู่กับความปรารถนาอื่นๆ^{[ 9 ]}ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าความปรารถนาที่แท้จริงทั้งหมดหรืออย่างน้อยบางส่วนเป็นสิ่งที่ติดตัวมาแต่กำเนิด เช่น ความปรารถนาในความสุขหรือโภชนาการ^{[ 1 ]}แต่ผู้เขียนคนอื่นๆ แนะนำว่าแม้แต่ความปรารถนาพื้นฐานเหล่านี้ก็อาจขึ้นอยู่กับประสบการณ์ในระดับหนึ่ง ก่อนที่เราจะปรารถนาวัตถุที่น่าพึงพอใจ เราต้องเรียนรู้ผ่านประสบการณ์ความสุขของวัตถุนั้นก่อน เช่น ว่ามันน่าพึงพอใจ^{[ 47 ]}แต่ก็เป็นไปได้เช่นกันว่าเหตุผลเพียงอย่างเดียวสามารถสร้างความปรารถนาที่แท้จริงได้ ในมุมมองนี้ การใช้เหตุผลเพื่อสรุปว่าการมีความปรารถนาที่แท้จริงบางอย่างนั้นสมเหตุสมผล ทำให้ผู้กระทำมีความปรารถนานั้น^{[ 1 ] [ 4 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอว่าความปรารถนาเชิงเครื่องมืออาจเปลี่ยนเป็นความปรารถนาที่แท้จริงได้ภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม ซึ่งอาจเป็นไปได้ผ่านกระบวนการเรียนรู้แบบให้รางวัล^{[ 3 ]}แนวคิดก็คือ สิ่งใดก็ตามที่ทำนายการบรรลุความปรารถนาที่แท้จริงได้อย่างน่าเชื่อถือ อาจกลายเป็นเป้าหมายของความปรารถนาที่แท้จริงได้ ดังนั้น ในช่วงแรก ทารกอาจปรารถนาแม่ของตนเพียงเพราะความอบอุ่น การกอด และน้ำนมที่แม่มอบให้ แต่เมื่อเวลาผ่านไป ความปรารถนาแบบเครื่องมือนี้อาจกลายเป็นความปรารถนาที่แท้จริงได้^{[ 3 ]}

ทฤษฎีการตายของความปรารถนาถือว่าความปรารถนาไม่สามารถดำรงอยู่ต่อไปได้เมื่อสิ่งที่ปรารถนานั้นบรรลุผลแล้ว^{[ 8 ]}ซึ่งหมายความว่าตัวแทนไม่สามารถปรารถนาที่จะมีสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้หากเขาเชื่อว่าเขามีสิ่งนั้นอยู่แล้ว^{[ 48 ]}ข้อโต้แย้งหนึ่งต่อทฤษฎีการตายของความปรารถนามาจากข้อเท็จจริงที่ว่าความชอบของเรามักจะไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อความปรารถนาได้รับการตอบสนอง^{[ 8 ]}ดังนั้นหากซามูเอลชอบสวมเสื้อผ้าแห้งมากกว่าเสื้อผ้าเปียก เขาก็จะยังคงมีความชอบนี้ต่อไปแม้หลังจากกลับบ้านจากวันที่ฝนตกและเปลี่ยนเสื้อผ้าแล้ว ซึ่งแสดงให้เห็นว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงในระดับของสถานะความตั้งใจของตัวแทนเกิดขึ้น ซึ่งขัดแย้งกับทฤษฎีการตายของความปรารถนา^{[ 8 ]}

ในทางปรัชญา ความปรารถนาถูกระบุว่าเป็นปัญหาทางปรัชญามาตั้งแต่สมัยโบราณ ในหนังสือสาธารณรัฐ (The Republic)เพลโตแย้งว่าความปรารถนาส่วนบุคคลต้องถูกระงับไว้เพื่ออุดมคติที่สูงกว่า ในหนังสือว่าด้วยสัตว์ ( De Anima ) อริสโตเติลกล่าวว่าความปรารถนามีส่วนเกี่ยวข้องกับการปฏิสัมพันธ์ของสัตว์และความโน้มเอียงของสัตว์ที่จะเคลื่อนไหว ในขณะเดียวกัน เขาก็ยอมรับว่าการใช้เหตุผลก็มีปฏิสัมพันธ์กับความปรารถนาเช่นกัน

โทมัส ฮอบส์ (1588–1679) เสนอแนวคิดเรื่องสุขนิยมทางจิตวิทยาซึ่งกล่าวว่า "แรงจูงใจพื้นฐานของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดคือความปรารถนาในความสุข" บารุค สปิโนซา (1632–1677) มีมุมมองที่แตกต่างจากฮอบส์ โดยกล่าวว่า "เขาเห็นว่าความปรารถนาตามธรรมชาติเป็นรูปแบบหนึ่งของพันธนาการ" ซึ่งไม่ใช่สิ่ง ที่ บุคคลเลือกด้วยเจตจำนงเสรี ของตนเอง

เดวิด ฮูม (1711–1776) อ้างว่าความปรารถนาและอารมณ์เป็นปฏิกิริยาทางร่างกายอัตโนมัติที่ไม่ต้องใช้การรับรู้ และเขาโต้แย้งว่าการใช้เหตุผลนั้น "สามารถคิดค้นวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่กำหนดโดยความปรารถนา [ทางร่างกาย] เท่านั้น" ^{[ 49 ]}

อิมมานูเอล คานต์ (1724–1804) เรียกการกระทำใดๆ ที่อิงตามความปรารถนาว่าเป็นคำสั่งเชิงสมมติฐานซึ่งหมายความว่าเป็นคำสั่งของเหตุผล ใช้ได้เฉพาะเมื่อปรารถนาเป้าหมายที่กล่าวถึงเท่านั้น^{[ 50 ]}คานต์ยังได้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างความงามและความสุขในวิจารณ์การตัดสิน อีกด้วย จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกลอ้างว่า " การตระหนักรู้ในตนเองคือความปรารถนา"

เนื่องจากความปรารถนาสามารถทำให้มนุษย์หมกมุ่นและขมขื่น จึงถูกเรียกว่าเป็นสาเหตุหนึ่งของความทุกข์ยากของมนุษยชาติ^{[ 51 ]}

ในพุทธศาสนาความปรารถนา (ดูตัณหา ) ถือเป็นสาเหตุของความทุกข์ ทั้งปวง ที่มนุษย์ประสบในชีวิต การกำจัดความปรารถนาจะนำไปสู่ความสุขสูงสุดหรือนิพพานอย่างไรก็ตาม ความปรารถนาในสิ่งที่ดีงามถือเป็นสิ่งที่ปลดปล่อยและส่งเสริม^{[ 52 ]}แม้ว่ากระแสแห่งความปรารถนาในความสุขทางประสาทสัมผัสจะต้องถูกตัดขาดในที่สุด แต่พระพุทธเจ้าทรงสนับสนุนให้ผู้ปฏิบัติธรรมบนเส้นทางสู่การหลุดพ้น "สร้างความปรารถนา" เพื่อส่งเสริมคุณธรรมและละทิ้งคุณธรรมที่ไม่ดี^{[ 53 ]}

เพื่อให้บุคคลบรรลุการหลุดพ้น กระแสแห่งความปรารถนาทางประสาทสัมผัสจะต้องถูกตัดขาดอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการฝึกฝน เขาหรือเธอจะต้องทำงานกับกระบวนการสร้างแรงจูงใจโดยอาศัยความปรารถนาที่ประยุกต์ใช้อย่างชาญฉลาด^{[ 54 ]}ตามพระคัมภีร์พุทธศาสนาในยุคแรกพระพุทธเจ้า ตรัสว่า พระภิกษุควร "สร้างความปรารถนา" เพื่อส่งเสริมคุณธรรมอันชาญฉลาดและละทิ้งคุณธรรมอันไร้คุณธรรม^{[ 53 ]}

ในศาสนาคริสต์ ความปรารถนาถูกมองว่าเป็นสิ่งที่สามารถนำพาบุคคลไปสู่พระเจ้าหรือห่างไกลจากพระองค์ได้ ความปรารถนาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ไม่ดีในตัวมันเอง แต่เป็นพลังอันทรงอิทธิพลภายในมนุษย์ ซึ่งเมื่อยอมจำนนต่อการปกครองของพระคริสต์แล้ว ก็สามารถกลายเป็นเครื่องมือในการทำความดี การพัฒนา และการดำรงชีวิตอย่างอุดมสมบูรณ์ได้

ในศาสนาฮินดูตำนานการสร้างโลกในคัมภีร์ฤคเวท บทนาสาทิยะสุกตะกล่าวถึงจิตวิญญาณหนึ่งเดียว (เอกัม) ว่า "ในตอนเริ่มต้นนั้น มีความปรารถนา (กามะ) ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แรกของจิตใจ กวีทั้งหลายได้ค้นพบสายสัมพันธ์แห่งการมีอยู่และการไม่มีอยู่ในความคิดของหัวใจ"

แม้ว่าคนทั่วไปมักจะจัดประเภทความปรารถนาเป็นอารมณ์ แต่นักจิตวิทยามักจะอธิบายความปรารถนาว่าเป็นอารมณ์ดั้งเดิม หรือความรู้สึกที่ไม่เข้าข่ายอารมณ์พื้นฐาน^{[ 55 ]}สำหรับนักจิตวิทยา ความปรารถนาเกิดขึ้นจากโครงสร้างและหน้าที่ของร่างกาย (เช่น กระเพาะอาหารต้องการอาหารและเลือดต้องการออกซิเจน) ในทางกลับกัน อารมณ์เกิดขึ้นจากสภาวะจิตใจของบุคคล การศึกษาในปี 2008 โดยมหาวิทยาลัยมิชิแกนระบุว่า แม้ว่ามนุษย์จะประสบกับความปรารถนาและความกลัวในฐานะสิ่งที่ตรงกันข้ามทางจิตวิทยา แต่พวกมันก็ใช้วงจรสมองเดียวกัน^{[ 56 ]}การศึกษาในปี 2008 เรื่อง "ความสัมพันธ์ทางประสาทของความปรารถนา" แสดงให้เห็นว่าสมองของมนุษย์จัดประเภทสิ่งเร้าตามความน่าปรารถนาโดยการกระตุ้นพื้นที่สมองที่แตกต่างกันสามส่วน ได้แก่คอร์เทกซ์วงโคจรหน้าผากส่วนบน คอร์เทกซ์ซิงกูเลตกลางและ คอร์เทกซ์ซิงกูเลต ส่วนหน้า^{[ 57 ]}

ในประสาทวิทยาศาสตร์ทางอารมณ์ "ความปรารถนา" และ "ความต้องการ" ได้รับการกำหนดในเชิงปฏิบัติการว่าเป็นความโดดเด่นของแรงจูงใจ^{[ 58 ] [ 59 ]}รูปแบบของ "ความปรารถนา" หรือ "ความต้องการ" ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเร้าที่ให้รางวัล (เช่น สิ่งเร้าที่ทำหน้าที่เป็นตัวเสริมแรงเชิงบวก เช่นอาหารที่น่ารับประทานคู่ครองที่น่าดึงดูด หรือยาเสพติด ) เรียกว่า " ความโดดเด่นของแรง จูงใจ " และงานวิจัยได้แสดงให้เห็นว่าความโดดเด่นของแรงจูงใจ ความรู้สึกพึงพอใจและการเสริมแรงเชิงบวกล้วนมาจากกิจกรรมของเซลล์ประสาทภายในระบบรางวัล^{[ 58 ] [ 60 ] [ 61 ]}การศึกษาแสดงให้เห็นว่าการส่งสัญญาณโดปามีน ในเปลือกนิวเคลียสแอคคัมเบนส์และ การส่งสัญญาณ โอปิออยด์ภายในร่างกายในเวนทรัลพัลลิดัมมีส่วนรับผิดชอบอย่างน้อยบางส่วนในการไกล่เกลี่ยความปรารถนาของแต่ละบุคคล (เช่น ความโดดเด่นของแรงจูงใจ) สำหรับสิ่งเร้าที่ให้รางวัลและการรับรู้ความสุขส่วนตัวที่ได้รับจากประสบการณ์หรือ "การบริโภค" สิ่งเร้าที่ให้รางวัล (เช่น ความสุขที่ได้จากการรับประทานอาหารที่อร่อย ความสุขทางเพศจากการมีเพศสัมพันธ์กับคู่ครองที่น่าดึงดูด หรือความรู้สึกเคลิบเคลิ้มจากการใช้ยาเสพติด ) ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}งานวิจัยยังแสดงให้เห็นว่าคอร์เทกซ์ออร์บิโตฟรอนทัลมีการเชื่อมต่อกับทั้งระบบโอปิออยด์และโดปามีน และการกระตุ้นคอร์เทกซ์นี้เกี่ยวข้องกับรายงานความสุขส่วนตัว^{[ 65 ]}

ซิกมุนด์ ฟรอยด์จิตแพทย์ชาวออสเตรียผู้เป็นที่รู้จักกันดีจากทฤษฎีจิตไร้สำนึกและกลไกการป้องกันตนเองด้วยการกดข่ม และการสร้างแนวทางการรักษาทางคลินิกอย่างจิตวิเคราะห์ ได้เสนอแนวคิดเรื่องปมโอedipusซึ่งกล่าวว่าความปรารถนาต่อมารดาทำให้เกิดโรคประสาทในบุตรชาย ฟรอยด์ใช้ตำนานกรีกเรื่องโอedipusมาอธิบายว่าผู้คนปรารถนาการร่วมประเวณีกับญาติและต้องกดข่มความปรารถนานั้น เขาอ้างว่าเด็กๆ ผ่านหลายขั้นตอน รวมถึงขั้นตอนที่พวกเขายึดติดกับมารดาในฐานะวัตถุทางเพศ อย่างไรก็ตาม การที่ "ปม" นี้เป็นสากลนั้นถูกโต้แย้งมานานแล้ว แม้ว่าจะเป็นจริง ก็จะไม่สามารถอธิบายโรคประสาทในลูกสาวได้ แต่จะเกิดขึ้นเฉพาะในลูกชายเท่านั้น แม้ว่าความสับสนทางเพศอาจเป็นความผิดปกติในบางกรณี แต่ก็ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือใดๆ ที่บ่งชี้ว่าเป็นสถานการณ์สากล แม้ว่าฟรอยด์จะถูกต้องในการระบุอาการต่างๆ ที่อยู่เบื้องหลังความบีบคั้นทางจิตใจ ความหวาดกลัว และความผิดปกติส่วนใหญ่ แต่ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของสิ่งที่เขาระบุไว้นั้น ค่อนข้างผิดพลาด ^{[ 66 ]}

ฌาคส์ ลาคาน (Jacques Lacan) นักจิตวิเคราะห์และจิตแพทย์ชาวฝรั่งเศส(ค.ศ. 1901–1981) โต้แย้งว่าความปรารถนาเกิดขึ้นครั้งแรกในช่วง "ระยะกระจก" ของพัฒนาการของทารก เมื่อทารกเห็นภาพความสมบูรณ์ในกระจก ซึ่งทำให้พวกเขามีความปรารถนาในสิ่งนั้น เมื่อบุคคลเติบโตขึ้น ลาคานอ้างว่าพวกเขายังคงรู้สึกว่าตนเองถูกแยกออกจากกันด้วยภาษา ซึ่งไม่สมบูรณ์ ดังนั้นบุคคลจึงพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเป็นหนึ่งเดียว เขาใช้คำว่า " jouissance " เพื่ออ้างถึงวัตถุที่สูญหายหรือความรู้สึกของการขาดหายไป (ดูmanque ) ซึ่งบุคคลเชื่อว่าไม่สามารถได้รับ^{[ 67 ]}จิลล์ เดเลอซ์ปฏิเสธความคิดที่ลาคานและนักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ สนับสนุนว่าความปรารถนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการขาดหายที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์หรือวัตถุที่สูญหาย แต่เขาเห็นว่าควรเข้าใจว่าเป็นความจริงเชิงบวกในรูปแบบของพลังชีวิตเชิงบวก^{[ 68 ] [ 69 ]}

ในด้านการตลาดความปรารถนาคือความอยากของมนุษย์ที่มีต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่ดึงดูดความสนใจ ความปรารถนาในผลิตภัณฑ์ถูกกระตุ้นโดยการโฆษณา ซึ่งพยายามทำให้ผู้ซื้อรู้สึกว่าขาดแคลนหรือต้องการ ในการค้าปลีกในร้านค้า ผู้ค้าพยายามเพิ่มความปรารถนาของผู้ซื้อโดยการจัดแสดงผลิตภัณฑ์อย่างน่าดึงดูด ในกรณีของเสื้อผ้าหรือเครื่องประดับ หรือในกรณีของร้านขายอาหาร โดยการเสนอตัวอย่างสินค้า สำหรับการโฆษณาทางสิ่งพิมพ์ โทรทัศน์ และวิทยุ ความปรารถนาถูกสร้างขึ้นโดยการทำให้ผู้ซื้อที่มีศักยภาพรู้สึกว่าขาดแคลน ("คุณยังขับรถคันเก่าอยู่อีกเหรอ?") หรือโดยการเชื่อมโยงผลิตภัณฑ์กับคุณลักษณะที่น่าปรารถนา ไม่ว่าจะโดยการแสดงภาพคนดังใช้หรือสวมใส่ผลิตภัณฑ์ หรือโดยการสร้าง " รัศมีแห่งความน่าดึงดูด " ให้กับผลิตภัณฑ์โดยการแสดงภาพนางแบบที่สวยงามกับผลิตภัณฑ์ โฆษณา "Just Do It" ของ Nike สำหรับรองเท้ากีฬาดึงดูดความปรารถนาของผู้บริโภคในการพัฒนาตนเอง

ในบางกรณี ผู้ซื้อที่มีศักยภาพอาจมีความต้องการสินค้าอยู่แล้วก่อนที่จะเข้าไปในร้าน เช่นเดียวกับคนที่ชื่นชอบการตกแต่งบ้านที่เข้าไปในร้านเฟอร์นิเจอร์ที่ตนชื่นชอบ บทบาทของพนักงานขายในกรณีเหล่านี้คือการแนะนำลูกค้าให้เลือกซื้อสินค้าเท่านั้น พวกเขาไม่จำเป็นต้องพยายาม "ขาย" แนวคิดโดยรวมของการซื้อสินค้า เพราะลูกค้าต้องการสินค้าอยู่แล้ว ในกรณีอื่นๆ ผู้ซื้อที่มีศักยภาพอาจไม่มีความต้องการสินค้าหรือบริการ ดังนั้นบริษัทจึงต้องสร้างความต้องการขึ้นมา ตัวอย่างของสถานการณ์นี้คือประกันชีวิต ผู้ใหญ่รุ่นใหม่ส่วนใหญ่ไม่ได้คิดถึงเรื่องความตาย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้คิดถึงเรื่องความจำเป็นในการทำประกันชีวิต บริษัทประกันชีวิตพยายามสร้างความต้องการประกันชีวิตด้วยโฆษณาที่แสดงภาพเด็กๆ และถามว่า "ถ้าเกิดอะไรขึ้นกับคุณ ใครจะเป็นคนจ่ายค่าเลี้ยงดูเด็กๆ?"

นักทฤษฎีการตลาดเรียกความปรารถนาว่าเป็นขั้นที่สามในลำดับขั้นของผลกระทบ ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อผู้ซื้อพัฒนาความรู้สึกว่าหากพวกเขารู้สึกถึงความต้องการผลิตภัณฑ์ประเภทดังกล่าว ผลิตภัณฑ์ที่โฆษณาจะเป็นสิ่งที่สามารถสนองความต้องการของพวกเขาได้^{[ 70 ]}

ธีมของความปรารถนาเป็นแก่นหลักของนิยาย ที่เขียนขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิยายรัก นิยายที่อิงตามธีมของความปรารถนา ซึ่งอาจมีตั้งแต่ความรู้สึกเจ็บปวดที่ยาวนานไปจนถึงกระแสน้ำที่ไม่อาจหยุดยั้งได้ ได้แก่Madame BovaryโดยGustave Flaubert ; Love in the Time of CholeraโดยGabriel García Márquez ; LolitaโดยVladimir Nabokov ; Jane Eyreโดย Charlotte Brontë และDraculaโดยBram Stokerการสร้างตัวละครของ Jane Eyre โดย Brontë แสดงให้เห็นว่าเธอถูกฉีกขาดด้วยความขัดแย้งภายในระหว่างเหตุผลและความปรารถนา เพราะ "ขนบธรรมเนียม" และ "แบบแผน" ขัดขวางความปรารถนาโรแมนติกของเธอ^{[ 71 ]} นิยายของ EM Forsterใช้รหัสโฮโมอีโรติกเพื่ออธิบายความปรารถนาและความโหยหาเพศเดียวกัน มิตรภาพใกล้ชิดระหว่างผู้ชายที่มีกระแสโฮโมอีโรติกแฝงอยู่ปรากฏในนิยายทุกเรื่อง ซึ่งเป็นการพลิกผันโครงเรื่องแบบรักต่างเพศตามแบบแผนของนิยาย^{[ 72 ]}ในDracula ที่มีธีมแบบโกธิค Stoker บรรยายถึงธีมของความปรารถนาที่เชื่อมโยงกับความกลัว เมื่อตัวละครลูซี่ถูกแดร็กคูล่าล่อลวง เธออธิบายความรู้สึกของเธอในสุสานว่าเป็นการผสมผสานระหว่างความกลัวและความรู้สึกสุขใจ

กวีWB Yeatsพรรณนาถึงแง่มุมเชิงบวกและเชิงลบของความปรารถนาในบทกวีของเขา เช่น "The Rose for the World", "Adam's Curse", "No Second Troy", "All Things can Tempt me" และ "Meditations in Time of Civil War" บทกวีบางบทพรรณนาถึงความปรารถนาว่าเป็นพิษต่อจิตวิญญาณ Yeats ได้ไตร่ตรองถึงความปรารถนาที่มีต่อ Maud Gonne ผู้เป็นที่รัก และตระหนักว่า "ความปรารถนา ความกระหาย ความโหยหาสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากความเป็นจริงคือสิ่งที่ทำให้เราไม่พอใจ" ใน "The Rose for the World" เขาชื่นชมความงามของเธอ แต่รู้สึกเจ็บปวดเพราะเขาไม่สามารถอยู่กับเธอได้ ในบทกวี "No Second Troy" Yeats เต็มไปด้วยความโกรธและความขมขื่นเนื่องจากความรักที่ไม่สมหวังของพวกเขา^{[ 73 ]}กวีTS Eliotได้กล่าวถึงธีมของความปรารถนาและความรักร่วมเพศในบทกวี ร้อยแก้ว และบทละครของเขา^{[ 74 ]}บทกวีอื่นๆ ในธีมของความปรารถนา ได้แก่บทกวี "To His Mistress Going to Bed" ของJohn Donne , ความปรารถนาในบทกวี "Warming Her Pearls" ของCarol Ann Duffy ; บทกวี "Lovesong" ของ Ted Hughesเกี่ยวกับความปรารถนาอันรุนแรง; และบทกวี "Song" ของ Wendy Cope ที่มีอารมณ์ขัน

นวนิยายของฟิลิปป์ บอร์โกด์ วิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์ต่างๆ เช่น ความปรารถนาทางเพศและการยั่วยวน กับความกลัวและความโกรธ โดยพิจารณาจากกรณีที่ผู้คนกังวลเกี่ยวกับประเด็นเรื่องความไม่บริสุทธิ์ บาป และความอับอาย

เช่นเดียวกับที่ความปรารถนาเป็นหัวใจสำคัญของนวนิยายแนวโรแมนติก ความปรารถนาก็เป็นแก่นสำคัญของภาพยนตร์แนวเมโลดรา ม่า ซึ่งเป็นประเภทย่อยของ ภาพยนตร์ดราม่าเช่นเดียวกับดราม่า เมโลดราม่าส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการพัฒนาตัวละครอย่างลึกซึ้ง ปฏิสัมพันธ์ และธีมที่เต็มไปด้วยอารมณ์ ภาพยนตร์แนวเมโลดราม่ามักใช้พล็อตที่ดึงดูดอารมณ์ที่รุนแรงของผู้ชม พล็อตแบบเมโลดราม่ามักเกี่ยวข้องกับ "วิกฤตทางอารมณ์ของมนุษย์ ความรักหรือมิตรภาพที่ล้มเหลว สถานการณ์ครอบครัวที่ตึงเครียด โศกนาฏกรรม ความเจ็บป่วย โรคประสาท หรือความยากลำบากทางอารมณ์และร่างกาย" นักวิจารณ์ภาพยนตร์บางครั้งใช้คำนี้ในเชิงลบเพื่อสื่อถึงเรื่องราวความรักหรือสถานการณ์ในบ้านที่ไม่สมจริง เต็มไปด้วยความน่าเศร้า และเกินจริง โดยมีตัวละครที่เป็นแบบแผน (มักรวมถึงตัวละครหญิงที่เป็นศูนย์กลาง) ที่จะดึงดูดผู้ชมที่เป็นผู้หญิงโดยตรง^{[ 75 ]}เรียกอีกอย่างว่า "ภาพยนตร์สำหรับผู้หญิง" "หนังเศร้า" "หนังเรียกน้ำตา" หรือ "หนังสำหรับผู้หญิง"

"ภาพยนตร์แนวเมโลดราม่า...เป็นวิธีการที่ฮอลลีวูดใช้ในการนำเสนอความปรารถนาและอัตลักษณ์ของตัวละครอย่างสม่ำเสมอ" ดังที่เห็นได้ในภาพยนตร์ชื่อดังอย่างGone with the Windซึ่ง "ความปรารถนาเป็นแรงผลักดันหลักสำหรับทั้งสการ์เล็ตและพระเอกอย่างเร็ตต์" สการ์เล็ตปรารถนาความรัก เงินทอง ความสนใจจากผู้ชาย และภาพลักษณ์ของ "สุภาพสตรีที่แท้จริง" ผู้มีคุณธรรม เร็ตต์ บัตเลอร์ปรารถนาที่จะอยู่กับสการ์เล็ต ซึ่งก่อให้เกิดความโหยหาอย่างรุนแรงจนในที่สุดก็เป็นจุดจบของเขา เพราะสการ์เล็ตปฏิเสธการเข้าหาของเขาอยู่เสมอ เมื่อเธอสารภาพความปรารถนาที่ซ่อนเร้นของเธอออกมาในที่สุด เร็ตต์ก็หมดแรงและหมดความปรารถนาไปแล้ว

ในบทความของ Cathy Cupitt เรื่อง "ความปรารถนาและวิสัยทัศน์ใน Blade Runner" เธอโต้แย้งว่าภาพยนตร์ในฐานะ "รูปแบบการเล่าเรื่องด้วยภาพ เล่นกับความปรารถนาในการแอบดูของผู้ชม" โดยเน้นที่ภาพยนตร์ไซไฟดิสโทเปียยุค 1980 เรื่องBlade Runnerเธอเรียกภาพยนตร์เรื่องนี้ว่า "วัตถุแห่งความปรารถนาทางสายตา" ซึ่งเล่นกับ "ความคาดหวังของผู้ชมที่จะเพลิดเพลินกับพื้นผิวภาพ ด้วยภาพเมืองโพสต์โมเดิร์นที่ 'ปรับปรุงใหม่' ให้ได้ชม" และด้วยการใช้ "ลวดลายของ 'ดวงตา'" ในภาพยนตร์เรื่องนี้ "ความปรารถนาเป็นอิทธิพลสำคัญที่กระตุ้นให้เกิดการเล่าเรื่องของภาพยนตร์ ทั้งใน 'โลกแห่งความเป็นจริง' และภายในตัวบท" ^{[ 76 ]}

• ส่งผลกระทบ
• ความรู้สึก
• แรงกระตุ้น (จิตวิทยา)
• แรงจูงใจ
• ซาอูดาเด
• ตันหา
• ตฤษณะ (ความคิดแบบเวท)
• คุณค่า (จิตวิทยา)

• มาร์คส์, โจเอล . วิถีแห่งความปรารถนา: บทความใหม่ในจิตวิทยาเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความต้องการ . สำนักพิมพ์ทรานซิชัน, 1986
• จาดรันกา สโคริน-คาปอฟ , สุนทรียศาสตร์แห่งความปรารถนาและความประหลาดใจ: ปรากฏการณ์วิทยาและการคาดเดา . สำนักพิมพ์เลกซิงตัน บุ๊คส์ 2015

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนา