ความเป็นอิสระ (จากภาษาละตินa "จาก" และse "ตนเอง" บวกกับ-ity ) (การดำรงอยู่ด้วยตนเองสาเหตุด้วยตนเอง ความเป็นเหตุ เป็นผลด้วยตนเอง และความเป็นเหตุเป็นผลด้วยตนเอง) คือคุณสมบัติที่สิ่งมีชีวิตดำรงอยู่โดยอาศัยและจากตัวมันเอง^{[ 1 ]}

โดยทั่วไปหมายถึงความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว ที่ว่า พระเจ้าไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุอื่นใดนอกจากพระองค์เองสำหรับการดำรงอยู่ การปรากฏ หรือจุดมุ่งหมาย และมีเหตุผลแห่งการดำรงอยู่ภายในพระองค์เอง นี่แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และดำรงอยู่ด้วยพระองค์เองโดยธรรมชาติ

แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงกันโดยทั่วไปในเทววิทยา คริสเตียน แต่นักเทววิทยาชาวยิวและมุสลิมหลายคนก็เชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นอิสระในลักษณะนี้เช่นกัน^{[ 1 ]}คุณสมบัติแห่งความเป็นอิสระและการดำรงอยู่ด้วยตนเองนี้ได้รับการยืนยันภายใต้ชื่อต่างๆ โดยนักเทววิทยาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าการใช้คำว่า 'aseity' จะเริ่มต้นในยุคกลางเท่านั้น^{[ 1 ]}

ความเป็นอิสระมีสองด้าน ด้านหนึ่งเป็นลบและอีกด้านหนึ่งเป็นบวก ได้แก่ ความเป็นอิสระ โดยสมบูรณ์และการดำรงอยู่ด้วยตนเอง^{[ 1 ]} WN Clarke เขียนว่า:

ในความหมายเชิงลบ ซึ่งปรากฏขึ้นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ความคิด [ความเป็นตัวตน] ยืนยันว่าพระเจ้าไม่มีสาเหตุ ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งมีชีวิตอื่นใดเป็นแหล่งที่มาของการดำรงอยู่ของพระองค์ ในความหมายเชิงบวก ยืนยันว่าพระเจ้าทรงพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ มีเหตุผลที่เพียงพอสำหรับการดำรงอยู่ของพระองค์เองอยู่ภายในพระองค์เอง^{[ 2 ]}

แนวคิดแรกมาจาก "พระเจ้าของนักปรัชญา" (แนวคิดที่เซโนฟาเนส อธิบายเป็นครั้งแรก ) ^{[ 3 ]}ในขณะที่แนวคิดที่สองมาจาก "พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่แห่งวิวรณ์" ( เราคือผู้ที่เราเป็น : อพยพ3:14 ) ^{[ 4 ]}

ตามความเชื่อนี้ พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ได้นั้นกล่าวกันว่าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ดูฮีบรู 13:8) ^{[ 1 ]}การเปลี่ยนแปลงหมายถึงการพัฒนา เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็น และจะเป็น และจะเป็นความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง จึงไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง พระองค์ทรงเป็น αὐτουσία (ไม่เปลี่ยนแปลง: เกรกอรีแห่งนิสสา ) ^{[ 5 ] [ 6 ]} actus purus ^{[ 7 ]}และipsum esse subsistens ^{[ 8 ] [ 9 ]} ( โทมัส อควินัส )

หลายคน ( เช่นโทมัส อควินัส ) ก็คิดว่าความเป็นเอกเทศหมายถึง ความเรียบง่ายของพระเจ้ากล่าวคือ พระเจ้าไม่มีส่วนประกอบใดๆ (ไม่ว่าจะเป็นเชิงพื้นที่ เวลา หรือนามธรรม) เนื่องจากความซับซ้อนขึ้นอยู่กับส่วนประกอบแต่ละส่วน ซึ่งไม่มีส่วนใดเหมือนกันเลย^{[ 10 ]}นักเทววิทยาคลาสสิกมักจะสรุปต่อไปอีกว่า พระเจ้าไม่มีอารมณ์หรือ"ไม่สามารถแสดงอารมณ์ได้"เพราะกล่าวกันว่า อารมณ์หมายถึงการยืนหยัดอย่างอดทน (pass-) ต่อตัวแทนบางอย่าง กล่าวคือ การพึ่งพา^{[ 11 ]}เป็นเช่นนั้นเพราะถึงแม้พระเจ้าจะทรงสร้างทุกสิ่ง แต่พระองค์ก็ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง

การที่สิ่งนี้ควรได้รับการอธิบายว่าเป็นพระเจ้าหรือไม่นั้น ขึ้นอยู่กับว่าคำว่า 'ผู้สร้าง' เป็นคำที่บ่งบอกถึงพระเจ้าอย่างตายตัวหรือไม่ เนื่องจากผู้เชื่อในพระเจ้าส่วนใหญ่เชื่อว่าทุกสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้าล้วนถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า และหลายคน (เช่น นักบุญโทมัส อควินัส ) โต้แย้งจากความไม่เป็นอิสระของจักรวาลไปสู่การมีอยู่ของพระเจ้าปัญหานี้จึงเป็นปัญหาเชิงทฤษฎีอย่างมาก นอกจากนี้ยังมีความเป็นไปได้ที่การมีอยู่ของวัตถุเชิงนามธรรมจะเป็นภัยคุกคามต่อความเป็นอิสระของพระเจ้า ซึ่งเป็นภัยคุกคามที่นักปรัชญาวิลเลียม เลน เครกพยายามหาทางประนีประนอมในหนังสือของเขาเรื่องGod Over Allยอห์น1:3กล่าวว่า "สรรพสิ่งทั้งปวงเกิดขึ้นโดยพระองค์ และปราศจากพระองค์แล้ว ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นเลย" กาล อดีตกาลบ่งบอกว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ (นอกเหนือจากพระเจ้า) เกิดขึ้นในอดีต ข้อนี้มีความหมายเชิงอภิปรัชญาที่สำคัญว่าไม่มีสิ่งใดเป็นนิรันดร์นอกเหนือจากพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นนิรันดร์ในแง่ของการดำรงอยู่เหนือกาลเวลาหรือดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ แท้จริงแล้วทุกสิ่งที่มีอยู่ ยกเว้นพระเจ้าเอง ล้วนเป็นผลผลิตจากการเปลี่ยนแปลงตามกาลเวลา^{[ 12 ]}

นอกจากนี้ แนวคิดเรื่อง ความเป็นอยู่โดยปราศจากการพึ่งพาตนเอง (Aseity) ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่สอดคล้องกับตรรกะของแนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะสิ่งมีอยู่หรือพระเจ้าในฐานะที่ทรงดำรงอยู่^{[ 13 ]}ยิ่งไปกว่านั้น อาจกล่าวได้ว่าเพื่อให้แนวคิดเรื่องความเป็นอยู่โดยปราศจากการพึ่งพาตนเองไม่เป็นวงกลมหรือขัดแย้งกัน ตัวตนที่สมมติขึ้นซึ่งแนวคิดนี้ใช้จะต้องถูกระบุด้วยคุณสมบัติของมัน แทนที่จะเป็นตัวอย่าง การแสดงออก หรือมีคุณสมบัติของมัน และดังนั้นจึงจะเป็นพลังหรือศักยภาพที่ไม่มีความรู้สึกหรือพลังชีวิตที่ไม่แน่นอน (ดูโมนาด ) สิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับแนวคิดที่ว่าพระเจ้าเป็นบุคคลหรือตัวแทนเชิงสาเหตุ เพราะบุคคลหรือตัวแทนไม่ใช่คุณสมบัติ (หรือกลุ่มของคุณสมบัติ) ^{[ 14 ]}ชอเพนฮาวเออร์ให้คุณลักษณะความเป็นอยู่โดยปราศจากการพึ่งพาตนเอง (Aseity) แก่เจตจำนง ในฐานะที่เป็นสิ่งมีอยู่เพียงสิ่งเดียวโดยตัวของมันเอง นอกเหนือจากความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ^{[ 15 ]}

• อัลสตัน, วิลเลียม พี. "ฮาร์ทชอร์นและอควินัส: เส้นทางสายกลาง" ในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และภาษามนุษย์อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, 1989
• ฮาร์ทชอร์น, ชาร์ลส์. ความสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์: แนวคิดทางสังคมเกี่ยวกับพระเจ้า . นิวเฮเวน, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1948.
• มอร์ริส, โทมัส วี. แนวคิดเรื่องพระเจ้าของเรา . บทที่ 6. ดาวเนอร์ส โกรฟ, อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้, 1991.
• โทมัส อควินัส. Summa Theologica , I, Q. 3. มีหลายฉบับพิมพ์.

ค้นหาความหมายของคำว่า aseityใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมเสรี

• Brower, Jeffrey E. "ความเรียบง่ายและความไร้ตัวตน (กำลังจะตีพิมพ์ในOxford Handbook of Philosophical Theology )" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2555 .
• โพห์เล, โจเซฟ (1911). "ความเป็นตัวตน – คุณลักษณะพื้นฐานของพระเจ้า (หน้า 165 เป็นต้นไป)" . เทววิทยาหลักคำสอน เล่ม 1: พระเจ้า ความสามารถในการรู้แจ้ง สาระสำคัญ และคุณลักษณะของพระองค์ . ไฟรบูร์ก อิม ไบรส์เกา: บี. เฮอร์เดอร์ . ISBN 978-1440052811.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )ดูเพิ่มเติม: พระเจ้า: ความรู้ สาระสำคัญ และคุณลักษณะของพระองค์โดย โจเซฟ โพห์เล – อีบุ๊ก
• เครก, วิลเลียม เลน. "ความท้าทายแบบเพลโตต่อความเป็นอยู่ของพระเจ้า" . YouTube . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-22 . เรียกดูเมื่อ19 พฤษภาคม 2014 .