ฌาคส์ เอลลูล
เอลลุลในปี 1990
เกิด	6 มกราคม พ.ศ. 2455 บอร์โดซ์ประเทศฝรั่งเศส
เสียชีวิต	19 พฤษภาคม 2537 (19 พฤษภาคม 1994)(อายุ 82 ปี) เปสซัคประเทศฝรั่งเศส
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์ มหาวิทยาลัยปารีส
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	อนาธิปไตยคริสเตียน ปรัชญาภาคพื้นทวีป กลุ่มผู้ไม่ยอมรับขนบธรรมเนียมในทศวรรษ 1930
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์
แนวคิดที่น่าสนใจ	สังคมเทคโนโลยี

Jacques Ellul ( / ɛ ˈ l uː l / ; ภาษาฝรั่งเศส: [ɛlyl] ; 6 มกราคม 1912 – 19 พฤษภาคม 1994) เป็นนักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักเทววิทยาฆราวาสนักต่อสู้เพื่อการต่อต้านและศาสตราจารย์ชาวฝรั่งเศส Ellul เป็นที่รู้จักในฐานะนักอนาธิปไตยคริสเตียนและเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาของสถาบันในคณะนิติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์ มาเป็นเวลานาน เขาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย โดยเขียนหนังสือมากกว่า 60 เล่มและบทความมากกว่า 600 บทความตลอดชีวิตของเขา^{[ 1 ]}ซึ่งหลายบทความกล่าวถึงการโฆษณาชวนเชื่อผลกระทบของเทคโนโลยีต่อสังคมและปฏิสัมพันธ์ระหว่างศาสนากับการเมือง

ธีมหลักของงานของ Ellul พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นภัยคุกคามต่อเสรีภาพของมนุษย์และศาสนาที่เกิดจากเทคโนโลยีสมัยใหม่เขาไม่ได้มุ่งหวังที่จะกำจัดเทคโนโลยีหรือเทคนิคสมัยใหม่ แต่มุ่งหวังที่จะเปลี่ยนการรับรู้ของเราเกี่ยวกับเทคโนโลยีและเทคนิคสมัยใหม่ให้เป็นเครื่องมือมากกว่าที่จะเป็นตัวควบคุมสถานะที่เป็นอยู่ [ ^{2 ] ใน}บรรดาหนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเขา ได้แก่สังคมเทคโนโลยีและการโฆษณาชวนเชื่อ: การสร้างทัศนคติของมนุษย์

นักปรัชญาหลายคนถือว่าเอลลูลได้รับการฝึกฝนในฐานะนักสังคมวิทยา และเข้าถึงคำถามเกี่ยวกับเทคโนโลยีและการกระทำของมนุษย์จาก มุมมอง เชิงวิภาษวิธี งานเขียนของเขามักเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของเผด็จการ ทางเทคโนโลยี เหนือมนุษยชาติ ในฐานะนักปรัชญาและนักเทววิทยา เขาได้สำรวจความศรัทธาทางศาสนาของสังคมเทคโนโลยีเพิ่มเติม ในปี 2000 สมาคมนานาชาติฌาคส์ เอลลูล ก่อตั้งขึ้นโดยกลุ่มอดีตนักศึกษาของเอลลูล สมาคมนี้ซึ่งประกอบด้วยนักวิชาการจากหลากหลายสาขาวิชา อุทิศตนเพื่อสืบทอดมรดกของเอลลูลและอภิปรายความเกี่ยวข้องและนัยยะร่วมสมัยของงานของเขา^{[ 3 ]}

Jacques Ellul เกิดที่เมืองบอร์โดซ์ประเทศฝรั่งเศส เมื่อวันที่ 6 มกราคม พ.ศ. 2455 โดยมีมารดาชื่อ Marthe Mendes (โปรเตสแตนต์; เชื้อสายฝรั่งเศส-โปรตุเกส) และบิดาชื่อ Joseph Ellul (เดิมที นับถือ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแต่ต่อมา เปลี่ยนมา นับถือลัทธิเทวนิยมแบบวอลแตร์ โดยความเชื่อ; เกิดที่มอลตา โดยมีบิดาเป็นชาวอิตาลี-มอลตา และมารดาเป็นชาวเซอร์เบีย) ในวัยรุ่นเขาอยากเป็นนายทหารเรือ แต่บิดาของเขาให้เขาเรียนกฎหมาย เขาแต่งงานกับ Yvette Lensvelt ในปี พ.ศ. 2480 ^{[ 4 ]}

เอลลูลได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยบอร์โดซ์และปารีสในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองเขาเป็นผู้นำใน การต่อต้าน ของฝรั่งเศส^{[ 5 ]} (จากความพยายามของเขาในการช่วยชีวิตชาวยิวเขาได้รับรางวัลผู้ทรงคุณธรรมในหมู่ประชาชาติจากยาห์ด วาเชมในปี 2001 ^{[ 6 ]} ) เขาเป็นฆราวาสในคริสตจักรปฏิรูปแห่งฝรั่งเศสและได้รับตำแหน่งสูงภายในคริสตจักรในฐานะส่วนหนึ่งของสภาแห่งชาติ^{[ 7 ]}

เอลลูลเป็นเพื่อนสนิทกับแบร์นาร์ด ชาร์บอนโนซึ่งเป็นนักเขียนจาก แคว้น อากีแตน เช่นกัน และเป็นผู้มีบทบาทสำคัญใน ขบวนการ ปรัชญาปัจเจกนิยม ของฝรั่งเศส พวกเขาพบกันผ่านทางสหพันธ์นักศึกษาโปรเตสแตนต์ในช่วงปีการศึกษา 1929–1930 ทั้งสองต่างยอมรับถึงอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่ต่างฝ่ายต่างมีต่อกัน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 แหล่งแรงบันดาลใจหลักสามแหล่งของเอลลูล ได้แก่คาร์ล มาร์กซ์ , ซอเรน เคียร์เคกอร์ดและคาร์ล บาร์ธเอลลูลได้รู้จักแนวคิดของคาร์ล มาร์กซ์เป็นครั้งแรกในหลักสูตรการบรรยายวิชาเศรษฐศาสตร์ที่สอนโดยโจเซฟ เบนซาการ์ในปี 1929–30 เอลลูลศึกษามาร์กซ์และกลายเป็นนักตีความทฤษฎีของเขาอย่างมากมาย ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ เขายังได้พบกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมแบบคริสเตียนของเคียร์เคกอร์ด ตามที่เอลลูลกล่าว มาร์กซ์และเคียร์เคกอร์ดเป็นผู้มีอิทธิพลมากที่สุดสองคนของเขา และเป็นเพียงสองนักเขียนที่เขาอ่านงานทั้งหมด^{[ 8 ]}นอกจากนี้ เขายังถือว่าคาร์ล บาร์ธ ซึ่งเป็นผู้นำการต่อต้านคริสตจักรของรัฐเยอรมันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 9 ]}เป็นนักเทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่ 20 ^{[ 10 ]}นอกเหนือจากอิทธิพลทางปัญญาเหล่านี้แล้ว เอลลูลยังกล่าวอีกว่าพ่อของเขามีบทบาทสำคัญในชีวิตของเขาและถือว่าพ่อเป็นแบบอย่างของเขา^{[ 11 ]}

โดยส่วนใหญ่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือของเขาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องทางเทววิทยา เอลลูลได้กล่าวถึงมุมมองของบาร์ธ ซึ่งวิภาษวิธีขั้วตรงข้ามของพระวจนะของพระเจ้าซึ่งพระกิตติคุณทั้งพิพากษาและฟื้นฟูโลก ได้หล่อหลอมมุมมองทางเทววิทยาของเอลลูล^{[ 12 ]}ในหนังสือ Jacques Ellul: A Systemic Expositionดาร์เรล เจ. ฟาสชิง อ้างว่าเอลลูลเชื่อว่า "สิ่งใดที่ทำให้ความเป็นจริงหนึ่งเสื่อมเสียความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนั้นเองก็จะกลายเป็นความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ใหม่" ^{[ 13 ]}

ในปี พ.ศ. 2475 หลังจากสิ่งที่เขาบรรยายว่าเป็น "การเปลี่ยนศาสนาที่โหดร้ายและฉับพลันมาก" เอลลูลได้ประกาศตนเป็นคริสเตียน^{[ 14 ]}เอลลูลเชื่อว่าเขาอายุประมาณ 17 ปี (พ.ศ. 2462-2473) และใช้เวลาช่วงฤดูร้อนกับเพื่อนๆ ในเมืองบลังก์ฟอร์ตประเทศฝรั่งเศส ขณะที่กำลังแปลเรื่องฟาวสต์อยู่คนเดียวในบ้าน เอลลูลรู้ (โดยไม่ต้องเห็นหรือได้ยินอะไร) ว่าเขากำลังอยู่ต่อหน้าบางสิ่งที่น่าทึ่งและยิ่งใหญ่มาก ซึ่งเข้ามาสู่ใจกลางของตัวเขา เขาจึงกระโดดขึ้นจักรยานและหนีไป โดยสรุปในที่สุดว่าเขาได้อยู่ต่อหน้าพระเจ้า ประสบการณ์นี้เริ่มต้นกระบวนการเปลี่ยนศาสนา ซึ่งเอลลูลกล่าวว่าดำเนินต่อไปอีกหลายปีหลังจากนั้น^{[ 15 ]}แม้ว่าเอลลูลจะระบุว่าตนเองเป็นโปรเตสแตนต์ แต่เขาก็วิพากษ์วิจารณ์อำนาจของคริสตจักรโดยทั่วไป เพราะเขาเชื่อว่าหลักคำสอนของคริสตจักรไม่ได้ให้ความสำคัญกับคำสอนของพระเยซูหรือพระคัมภีร์คริสเตียนมากพอ^{[ 16 ]}

เอลลูลยังมีบทบาทสำคัญในขบวนการเอกภาพคริสตจักร ทั่วโลก แม้ว่าต่อมาเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการนี้อย่างรุนแรงเนื่องจากเขารู้สึกว่าขบวนการนี้ให้การสนับสนุนสถาบันทางการเมืองอย่างไม่เลือกปฏิบัติ^{[ 17 ]}เอลลูลชื่นชอบปิแอร์-โจเซฟ พรูดอน [ ^{18 ] ซึ่ง}โน้มน้าวให้เขาเชื่อว่าการสร้างสถาบันใหม่จากระดับรากหญ้าเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างสังคมอนาธิปไตย เขากล่าวว่ามุมมองของเขานั้นใกล้เคียงกับ อนาธิปไตย แบบสหภาพแรงงาน^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงที่เอลลูลต้องการนั้นเป็นแนวทางวิวัฒนาการโดยใช้ "...สังคมนิยมแบบพรูดอน...โดยการเปลี่ยนแปลงสื่อสิ่งพิมพ์ สื่อ และโครงสร้างทางเศรษฐกิจ...โดยใช้แนวทางความร่วมมือแบบสหพันธ์" ^{[ 20 ]}ซึ่งจะนำไปสู่ สังคม อนาธิปไตยบนพื้นฐานของสหพันธ์และ เศรษฐศาสตร์ แบบร่วมมือของพรูดอน ในส่วนที่เกี่ยวกับพระเยซูและลัทธิอนาธิปไตย เขาเชื่อว่าพระเยซูไม่ได้เป็นเพียงนักสังคมนิยม แต่เป็นนักอนาธิปไตย และว่า "ลัทธิอนาธิปไตยเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์และจริงจังที่สุดของสังคมนิยม" ^{[ 21 ]}

เอลลูลได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้คิดค้นวลีที่ว่า "คิดระดับโลก ทำในระดับท้องถิ่น" ^{[ 22 ]}เขามักกล่าวว่าเขาเกิดที่บอร์โดซ์โดยบังเอิญ แต่เป็นเพราะความสมัครใจที่เขาใช้เวลาเกือบทั้งหมดในอาชีพการศึกษาของเขาที่นั่น^{[ 23 ]}

เอลลูลตกอยู่ในความโศกเศร้าอย่างหนักหลังจากภรรยาของเขา อีเว็ตต์ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 2534 ^{[ 24 ]}เขาเสียชีวิตสามปีต่อมา ในวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2537 ที่เมืองเปสซัค^{[ 25 ]}

แม้ว่าเอลลูลจะเป็นนักสังคมวิทยาที่เน้นการอภิปรายเกี่ยวกับเทคโนโลยีเป็นหลัก แต่เขาก็มองว่างานด้านศาสนศาสตร์เป็นส่วนสำคัญของอาชีพการงานของเขา เขาเริ่มตีพิมพ์บทความทางศาสนศาสตร์ตั้งแต่เนิ่นๆ ด้วยหนังสืออย่างเช่น " การปรากฏของอาณาจักร" (The Presence of the Kingdom ) (1948)

แม้ว่าจะเป็นบุตรชายของชนกลุ่มน้อย ในประเพณี ปฏิรูปของฝรั่งเศสและด้วยเหตุนี้จึงเป็นทายาททางจิตวิญญาณของนักคิดอย่างจอห์น คาลวินและอุลริช ซวิงลีเอลลูลก็เบี่ยงเบนไปจากประเพณีหลักคำสอนปฏิรูปอย่างมาก แต่แตกต่างจากนักคิดโปรเตสแตนต์ชาวยุโรปคนอื่นๆ เขาปฏิเสธอิทธิพลของอุดมคติเชิงปรัชญาหรือโรแมน ติซิสซึม ที่มีต่อความเชื่อของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าและศรัทธาของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง ในการแสดงออกถึงความคิดทางเทววิทยาของเขา เขาได้ดึงเอาผลงานของนักเทววิทยาชาวสวิส-เยอรมันคาร์ล บาร์ธและคำวิจารณ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ของรัฐในยุโรปที่ทำโดยชาวเดนมาร์กโซเรน เคียร์เคกอร์ดเป็นหลัก ดังนั้น บางคนจึงถือว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้เผยแพร่เทววิทยาเชิงวิภาษวิธี ที่กระตือรือร้น ที่สุด^{[ 26 ]}ซึ่งกำลังเสื่อมถอยลงในฉากเทววิทยาตะวันตกอื่นๆ ในช่วงยุคทองของเอลลูล เช่นเดียวกับบาร์ธ เอลลูลไม่มีประโยชน์ต่อทั้งเทววิทยาเสรีนิยม (สำหรับเขาแล้วถูกครอบงำด้วยแนวคิดยุคเรืองปัญญา เกี่ยวกับความดีของมนุษยชาติและจึงถูกทำให้ดูไร้เดียงสาด้วยความอ่อนต่อโลก) หรือโปรเตสแตนต์แบบดั้งเดิม (เช่น ลัทธิพื้นฐานนิยมหรือลัทธิคาลวินแบบสโคลัสติก [ ^{27 ] [ 28 ]}ซึ่งสำหรับเขาแล้วทั้งสองอย่างปฏิเสธที่จะยอมรับเสรีภาพที่แท้จริงของพระเจ้าและมนุษยชาติ) และรักษามุมมองที่ไม่เป็นคาทอลิกโดยประมาณ^{[ 29 ] เกี่ยว}กับพระคัมภีร์ เทววิทยา และคริสตจักร

ขบวนการทางศาสนศาสตร์หนึ่งที่ทำให้เขาโกรธเคืองเป็นพิเศษคือศาสนศาสตร์แห่งความตายของพระเจ้าบางคนในขบวนการนี้เชื่อว่าแนวคิดดั้งเดิมของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษยชาติเกิดขึ้นจากจิตสำนึกดั้งเดิม ซึ่งผู้คนในอารยธรรมส่วนใหญ่ได้ก้าวข้ามไปแล้ว แนวคิดนี้ยืนยันคำสอนทางจริยธรรมของพระเยซู แต่ปฏิเสธความคิดที่ว่าพระองค์เป็นตัวแทนอะไรมากกว่ามนุษย์ที่มีความสามารถสูง เอลลูลโจมตีสำนักคิดนี้และผู้ปฏิบัติเช่นฮาร์วีย์ ค็อกซ์ ว่าไม่สอดคล้องกับประเพณีทางหลักคำสอนของคริสเตียน แต่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง นั่นคือสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นความศรัทธาทางศาสนา ที่ไม่สามารถลดทอนได้ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความเลื่อมใสที่บูชารูปเคารพ เช่น ผู้ปกครองประเทศชาติและในยุคปัจจุบันคือวัตถุนิยมวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีและเศรษฐศาสตร์สำหรับเอลลูลแล้ว ผู้คนใช้รูปเคารพหรือพลังที่เสื่อมทรามเหล่านั้นเป็นสิ่งทดแทนพระเจ้า และในทางกลับกันก็ถูกสิ่งเหล่านั้นใช้ประโยชน์ โดยไม่มีทางอ้างถึงความบริสุทธิ์หรือความเป็นกลางได้ ซึ่งถึงแม้จะเป็นไปได้ในทางทฤษฎี แต่ในความเป็นจริงแล้วไม่มีอยู่จริง เอลลูลจึงปรับปรุงความเข้าใจดั้งเดิมของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ในแบบที่ไม่ยึดติดกับกฎหมาย และแสดงออกถึงความสิ้นหวัง อย่างสิ้นเชิง เกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์ ซึ่งเป็นมุมมองที่ปรากฏชัดเจนที่สุดในหนังสือของเขาเรื่อง ความหมายของเมืองเอลลูลกล่าวว่าหนึ่งในปัญหาของ "เทววิทยาใหม่" เหล่านี้คือ:

ผลสืบเนื่องมาจากความปรารถนาที่จะทำให้ข่าวสาร ( kerygma ) ใช้ได้กับทุกคน มองเห็นมนุษย์ทุกคนว่าอยู่ในพระพักตร์ของพระเจ้า เพิ่มความเป็นสากลของการปกครองของพระเยซูคริสต์ ยืนยันคุณค่าของมนุษยชาติโดยทั่วไป (ซึ่งเป็นผลเสียต่อคริสเตียน) ยืนยันคุณค่าของโลก (ซึ่งเป็นผลเสียต่อคริสตจักร) จึงมาถึงจุดที่ปฏิเสธสิ่งใดก็ตามที่เป็นของคริสเตียนโดยเฉพาะ^{[ 30 ]}

จุดประสงค์สูงสุดของระบบการตายของพระเจ้าทั้งหมดก็คือการให้เหตุผลแก่พฤติกรรมบางอย่างของคริสเตียนที่มีต่อสังคม ซึ่งเป็นพฤติกรรมที่ถูกกำหนดโดยความสอดคล้องกับโลกสมัยใหม่ ดังนั้นจึงมีการสร้างสูตรการให้เหตุผลขึ้นมา และน่าเสียดายที่บ่อยครั้งเทววิทยาเป็นเพียงการให้เหตุผลแก่พฤติกรรมของคริสเตียนจอมปลอม เทววิทยาเรื่องการตายของพระเจ้าเสริมสร้างแนวโน้มที่ชั่วร้ายนี้ มันให้เหตุผลแก่แรงกระตุ้นทางสังคม นั่นคือเทววิทยาประเภทที่มันเป็นจริงๆ โดยไม่รู้ตัว และการดำเนินการทางปัญญาอันน่าอัศจรรย์ที่ผู้สนับสนุนกระทำด้วยความจริงจังทุกประการก็ไม่ได้ทำให้มันผิดพลาดน้อยลง^{[ 31 ]}

เอลลูลสนับสนุนมุมมองเกี่ยวกับการไถ่บาปอำนาจสูงสุดของพระเจ้าและการกระทำทางจริยธรรมที่ดูเหมือนจะมีจุดยืนที่ขัดแย้งกับความคิดเห็นกระแสหลักที่ได้รับการยอมรับ ตัวอย่างเช่น ในหนังสือWhat I Believeเขาประกาศตนเองว่าเป็นคริสเตียนสากลนิยมโดยเขียนว่า “มนุษย์ทุกคนตั้งแต่เริ่มต้นของกาลเวลาได้รับการไถ่บาปโดยพระเจ้าในพระเยซูคริสต์พวกเขาทุกคนได้รับพระคุณ ของพระองค์ ไม่ว่าพวกเขาจะทำอะไรก็ตาม” ^{[ 32 ]}เอลลูลได้กำหนดจุดยืนนี้ไม่ใช่จากความเห็นอกเห็นใจแบบเสรีนิยมหรือมนุษยนิยมแต่ส่วนใหญ่มาจากมุมมองที่สูงส่งอย่างยิ่งเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ ของพระเจ้า ที่ว่าพระเจ้าทรงมีอิสระอย่างสมบูรณ์ที่จะทำในสิ่งที่พระองค์ทรงพอพระทัย ความพยายามใดๆ ที่จะแก้ไขอิสรภาพนั้นจากมาตรฐานความชอบธรรมและความยุติธรรมของมนุษย์ถือเป็นบาปคือการเอาตัวเองไปแทนที่พระเจ้า ซึ่งเป็นสิ่งที่อาดัมและเอวาพยายามทำในตำนานการสร้างในปฐมกาล การนำเอาแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมและ ความรอดสากล มาวางคู่กัน อย่างผิดปกติเช่นนี้ได้สร้างความขุ่นเคืองให้กับนักวิจารณ์และผู้แสดงความคิดเห็นทั้งฝ่ายเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม โดยกล่าวหาว่ามุมมองเช่นนี้เท่ากับลัทธิปฏิเสธกฎของพระเจ้า ซึ่งปฏิเสธว่ากฎของพระเจ้ามีผลผูกพันต่อมนุษย์ ในงานเขียนเชิงศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ของเขา เอลลูลได้ปฏิเสธข้อกล่าวหาเหล่านั้นอย่างมีประสิทธิภาพ โดยกล่าวว่าเกิดจากความสับสนอย่างรุนแรงระหว่างศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ของมนุษย์กับข้ออ้างเฉพาะของศาสนาคริสต์ ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสำเร็จหรือความซื่อสัตย์ทางศีลธรรมของมนุษย์แต่อย่างใด

อย่างไรก็ตาม ในพระคัมภีร์ เราพบพระเจ้าที่อยู่เหนือการควบคุมของเราโดยสิ้นเชิง ซึ่งเราไม่สามารถมีอิทธิพลหรือครอบงำพระองค์ได้เลย ยิ่งไปกว่านั้นเราไม่สามารถลงโทษพระองค์ได้ พระเจ้าที่ทรงเปิดเผยพระองค์เองเมื่อพระองค์ทรงประสงค์จะเปิดเผยพระองค์เอง พระเจ้าที่มักจะอยู่ในสถานที่ที่ไม่คาดคิด พระเจ้าที่อยู่เหนือความเข้าใจของเราอย่างแท้จริง ดังนั้น ความรู้สึกทางศาสนาของมนุษย์จึงไม่ได้รับความพึงพอใจจากสถานการณ์นี้เลย... พระเจ้าทรงเสด็จลงมายังมนุษยชาติและร่วมกับเราในที่ที่เราอยู่^{[ 33 ]}

...การมีอยู่ของศรัทธาในพระเยซูคริสต์เปลี่ยนแปลงความเป็นจริง เรายังเชื่ออีกว่าความหวังไม่ใช่การหลีกหนีไปสู่อนาคต แต่เป็นพลังที่กระตือรือร้นในปัจจุบัน และความรักนำเราไปสู่ความเข้าใจความเป็นจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความรักอาจเป็นความเข้าใจที่สมจริงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับชีวิตของเรา มันไม่ใช่ภาพลวงตา ตรงกันข้าม มันคือความเป็นจริงนั่นเอง^{[ 34 ]}

แนวคิดเรื่องเทคนิคของเอลลูเลียนได้รับการนิยามไว้สั้นๆ ในส่วน "หมายเหตุถึงผู้อ่าน" ของThe Technological Society (1964) ว่าคือ "วิธีการทั้งหมดที่ได้มาอย่างมีเหตุผลและมีประสิทธิภาพ อย่างสมบูรณ์ (สำหรับขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนด) ในทุกสาขาของกิจกรรมของมนุษย์" ^{[ 35 ]}เขายังกล่าวอีกว่าคำว่าเทคนิคไม่ได้หมายถึงเพียงแค่เครื่องจักร เทคโนโลยี หรือขั้นตอนที่ใช้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเท่านั้น

สิ่งที่หลายคนถือว่าเป็นงานสำคัญที่สุดของ Ellul คือThe Technological Society (1964) ซึ่งเดิมทีตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสในชื่อLa Technique: L'enjeu du siècle (แปลตรงตัวว่า "เดิมพันแห่งศตวรรษ") ^{[ 36 ]}ในหนังสือเล่มนี้ Ellul ได้กำหนดลักษณะเจ็ดประการของเทคโนโลยีสมัยใหม่ที่ทำให้ประสิทธิภาพเป็นสิ่งจำเป็น ได้แก่ความมีเหตุผลความเป็นเทียม การเลือกทางเทคนิคแบบอัตโนมัติ การเสริมตนเองเอกนิยมสากลนิยมและความเป็นอิสระ [ ^{37 ] ความ}มีเหตุผลของเทคนิคบังคับให้เกิดการจัดระเบียบเชิงตรรกะและเชิงกลผ่านการแบ่งงาน การกำหนดมาตรฐานการผลิต ฯลฯ และสร้างระบบเทียมซึ่ง "กำจัดหรือลดทอนความสำคัญของโลกธรรมชาติ"

ในส่วนของเทคโนโลยี แทนที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของมนุษยชาติ “มนุษย์ต้องปรับตัวให้เข้ากับมัน และยอมรับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด” ^{[ 38 ]}ตัวอย่างเช่น เอลลูลได้ยกตัวอย่างคุณค่าที่ลดลงของมนุษยศาสตร์ในสังคมเทคโนโลยี เมื่อผู้คนเริ่มตั้งคำถามถึงคุณค่าของการเรียนรู้ภาษาโบราณและประวัติศาสตร์ พวกเขาก็ตั้งคำถามถึงสิ่งต่างๆ ที่ดูเหมือนจะไม่ได้ช่วยพัฒนาฐานะทางการเงินและเทคโนโลยีของพวกเขามากนัก ตามที่เอลลูลกล่าว การเน้นย้ำที่ผิดที่ผิดทางนี้เป็นหนึ่งในปัญหาของการศึกษาสมัยใหม่ เพราะมันสร้างสถานการณ์ที่โรงเรียนของเราให้ความสำคัญกับข้อมูลเป็นอย่างมาก จุดเน้นในโรงเรียนเหล่านั้นคือการเตรียมเยาวชนให้เข้าสู่โลกแห่งข้อมูล สามารถทำงานกับคอมพิวเตอร์ได้ แต่รู้เพียงแค่เหตุผล ภาษา การผสมผสาน และการเชื่อมต่อระหว่างกันเท่านั้น การเคลื่อนไหวนี้กำลังรุกรานขอบเขตทางปัญญาและมโนธรรมทั้งหมด

ความมุ่งมั่นของ Ellul ในการตรวจสอบการพัฒนาทางเทคโนโลยีนั้นแสดงออกได้ดังนี้:

ประเด็นสำคัญในที่นี้คือการประเมินอันตรายที่อาจเกิดขึ้นกับมนุษยชาติของเราในช่วงครึ่งศตวรรษนี้ และแยกแยะระหว่างสิ่งที่เราต้องการรักษาไว้กับสิ่งที่เราพร้อมจะสูญเสีย ระหว่างสิ่งที่เรายินดีต้อนรับในฐานะการพัฒนาของมนุษย์ที่ถูกต้องตามกฎหมายกับสิ่งที่เราควรปฏิเสธด้วยกำลังทั้งหมดที่มีในฐานะการลดทอนความเป็นมนุษย์ ข้าพเจ้าไม่คิดว่าการเลือกประเภทนี้ไม่สำคัญ^{[ 39 ]}

ดังนั้น สิ่งศักดิ์สิทธิ์ตามนิยามดั้งเดิมจึงเป็นทั้งสิ่งที่ก่อให้เกิดความหวังและความกลัว ทั้งความหลงใหลและความหวาดกลัว^{[ 40 ] [ 41 ]}ครั้งหนึ่ง ธรรมชาติเคยเป็นสภาพแวดล้อมและพลังที่ครอบคลุมทุกสิ่ง ซึ่งมนุษย์ต้องพึ่งพาในชีวิตและความตาย จึงถูกมองว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์การปฏิรูปศาสนา ทำให้คริสต จักรหมดความศักดิ์สิทธิ์ไปในนามของพระคัมภีร์และพระคัมภีร์ก็กลายเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์^{[ 42 ]}แต่หลังจากนั้นวิทยาศาสตร์ (ผ่าน ทฤษฎี วิวัฒนาการของชาร์ลส์ ดาร์วิน ) และเหตุผล ( การวิจารณ์ขั้นสูงและเทววิทยาเสรีนิยม ) ได้ทำให้พระคัมภีร์หมดความศักดิ์สิทธิ์ไป และวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ประยุกต์ที่สอดคล้องกับเป้าหมายของการผลิตทางเศรษฐกิจแบบรวมหมู่ (ไม่ว่าจะเป็นทุนนิยม สังคมนิยม หรือคอมมิวนิสต์)ได้รับการยกย่องให้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในวัฒนธรรมตะวันตก^{[ 43 ] [ 44 ]}ในปัจจุบัน เขาโต้แย้งว่า สังคมเทคโนโลยีโดยทั่วไปถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากเขานิยามเทคนิคว่า "วิธีการทั้งหมดที่ได้มาอย่างมีเหตุผลและมีประสิทธิภาพอย่างสมบูรณ์ (สำหรับขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนด) ในทุกสาขาของกิจกรรมของมนุษย์" ^{[ 35 ]}จึงเห็นได้ชัดว่าการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สังคมของเครื่องจักรโดยทั่วไป แต่เป็นสังคมของ "เทคนิคที่มีประสิทธิภาพ"

เทคโนโลยีสมัยใหม่ได้กลายเป็นปรากฏการณ์โดยรวมของอารยธรรม เป็นแรงผลักดันที่กำหนดระเบียบสังคมใหม่ ซึ่งประสิทธิภาพไม่ได้เป็นเพียงทางเลือกอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งจำเป็นที่ถูกบังคับใช้กับกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมด^{[ 45 ]}

เขาแย้งว่า การคิดว่าสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างเทคนิคและการใช้งานนั้นเป็นเรื่องไร้ประโยชน์ เพราะเทคนิคมีผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นอิสระจากความปรารถนาของมนุษย์ จึงไม่มีที่ว่างสำหรับการพิจารณาด้านศีลธรรมในการใช้งานเทคนิคเหล่านั้น

แม้แต่การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของช่างเทคนิคก็ไม่สามารถสร้างความแตกต่างได้ อย่างดีที่สุด พวกเขาก็อาจจะเลิกเป็นช่างเทคนิคที่ดีไป ในท้ายที่สุด เทคนิคมีหลักการเพียงอย่างเดียวคือ การจัดลำดับอย่างมีประสิทธิภาพ^{[ 46 ]}

ตามที่เอลลูลกล่าวไว้ วิธีแก้ปัญหาคือการมองเทคนิคเป็นเพียงวัตถุที่มีประโยชน์ต่อเรา และยอมรับว่ามันเป็นเพียงสิ่งหนึ่งในบรรดาสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย แทนที่จะเชื่อในเทคนิคเพื่อตัวมันเองหรือเพื่อสังคม หากเราทำเช่นนี้ เราจะ "...ทำลายรากฐานของอำนาจที่เทคนิคมีเหนือมนุษยชาติ" ^{[ 2 ]}

เอลลูลระบุว่าตนเองเป็นคริสเตียนอนาธิปไตยเอลลูลอธิบายมุมมองของเขาในลักษณะนี้ว่า “โดยอนาธิปไตยนั้น ผมหมายถึงการปฏิเสธความรุนแรงโดยสิ้นเชิงเป็นอันดับแรก” ^{[ 47 ]}และ “...พระเยซูไม่เพียงแต่เป็นนักสังคมนิยมเท่านั้น แต่ยังเป็นอนาธิปไตยด้วย – และผมต้องการเน้นย้ำตรงนี้ว่า ผมถือว่าอนาธิปไตยเป็นรูปแบบที่สมบูรณ์และจริงจังที่สุดของสังคมนิยม” ^{[ 48 ]}สำหรับเขาแล้ว นี่หมายความว่ารัฐชาติซึ่งเป็นแหล่งที่มาหลักของความรุนแรงในยุคสมัยใหม่ ไม่ควรได้รับการยกย่องหรือหวาดกลัว แต่ควรถูกตั้งคำถามและท้าทายอย่างต่อเนื่อง^{[ 49 ]}สำหรับเอลลูลรัฐบาล ของมนุษย์ นั้นไม่เกี่ยวข้องมากนัก เนื่องจากพระวจนะของพระเจ้าที่บรรจุอยู่ในพระคัมภีร์นั้นเพียงพอและเป็นเอกสิทธิ์ นั่นคือ การเป็นคริสเตียนหมายถึงการให้คำมั่นสัญญาอย่างเด็ดขาดต่อพระคริสต์ ซึ่งทำให้กฎหมายอื่นๆ ไร้ประโยชน์ในกรณีที่ดีที่สุด หรือขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้าในกรณีที่แย่ที่สุด แม้ว่าในตอนแรก จะมีผู้ศรัทธาในศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิ คัล บางกลุ่มสนใจ ความคิดของเขาเนื่องจากเขาให้ความสำคัญกับข้อความในพระคัมภีร์ (กล่าวคือ โดยทั่วไปแล้วเขาหลีกเลี่ยงวิธีการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ ) แต่จุดยืนนี้กลับทำให้ชาวโปรเตสแตนต์สายอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มไม่พอใจ ต่อมาเขากลับได้รับความนิยมจากผู้ที่นับถือประเพณีที่มีจริยธรรมเข้ากันได้ดีกว่า เช่น กลุ่มอนาบัปติ สต์ และขบวนการคริสตจักรบ้านแนวคิดทางการเมืองที่คล้ายคลึงกับของเอลลูลปรากฏอยู่ในงานเขียนของเพื่อนของเขาชาวอเมริกันวิลเลียม สตริงเฟลโลว์และผู้ชื่นชมเขามานานอย่างเวอร์นาร์ด เอลเลอร์ผู้เขียน หนังสือ อนาธิปไตยคริสเตียนเอลลูลระบุว่ารัฐและอำนาจทางการเมืองคือสัตว์ร้ายในหนังสือวิวรณ์^{[ 50 ] [ 51 ]}

Jacques Ellul กล่าวถึงอนาธิปไตยในหนังสือ The Ethics of Freedom ^{[ 52 ]}เพียงไม่กี่หน้าและในรายละเอียดเพิ่มเติมในงานเขียนชิ้นหลังของเขาAnarchy & Christianity [ ^{53 ] แม้ว่า}เขาจะยอมรับว่าอนาธิปไตยดูเหมือนจะไม่ใช่การแสดงออกโดยตรงของเสรีภาพแบบคริสเตียน แต่เขาสรุปว่าอำนาจเบ็ดเสร็จที่เขาเห็นในรัฐชาติปัจจุบัน (ณ ปี 1991) สามารถตอบโต้ได้ด้วยจุดยืนเชิงลบอย่างเด็ดขาดเท่านั้น (เช่น อนาธิปไตย) เขากล่าวว่าเจตนาของเขาไม่ใช่การสร้างสังคมอนาธิปไตยที่บริสุทธิ์อย่างไม่สมจริงหรือการทำลายรัฐโดยสิ้นเชิง จุดเริ่มต้นของเขาในAnarchy & Christianityคือเขาถูกนำไปสู่รูปแบบของอนาธิปไตยที่สมจริงโดยความมุ่งมั่นของเขาที่จะปฏิเสธความรุนแรงอย่างเด็ดขาดผ่านการสร้างสถาบันระดับรากหญ้าทางเลือกในลักษณะที่คล้ายกับAnarcho-Syndicalism [ ^{19 ] อย่างไรก็ตาม} Ellul ไม่ได้คิดว่าคริสเตียนทุกคนในทุกที่และทุกเวลาจะละเว้นจากความรุนแรง แต่เขายืนยันว่าความรุนแรงไม่สามารถเข้ากันได้กับพระเจ้าแห่งความรัก และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถเข้ากันได้กับเสรีภาพที่แท้จริง คริสเตียนที่เลือกเส้นทางแห่งความรุนแรงต้องยอมรับว่าเขาหรือเธอละทิ้งเส้นทางแห่งเสรีภาพและยึดมั่นในเส้นทางแห่งความจำเป็น^{[ 54 ]}

ในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน เพื่อนชาวสเปนที่เป็นอนาร์คิสต์ของว่าที่ภรรยาของเอลลูลเดินทางมาฝรั่งเศสเพื่อหาอาวุธ เขาพยายามหาอาวุธให้พวกเขาผ่านเพื่อนสมัยเรียน และอ้างว่านี่อาจเป็นครั้งเดียวในชีวิตที่เขามีแรงจูงใจมากพอที่จะก่อความรุนแรง เขาไม่ได้ไปกับพวกอนาร์คิสต์ ส่วนใหญ่เป็นเพราะเขาเพิ่งได้พบกับผู้หญิงที่จะมาเป็นภรรยาของเขาและไม่ต้องการที่จะทิ้งเธอไป^{[ 55 ]}

เอลลูลกล่าวในหนังสือThe Subversion of Christianity ^{[ 56 ]}ว่าเขาคิดว่า “คำสอนในพระคัมภีร์นั้นชัดเจน มันต่อต้านอำนาจทางการเมืองเสมอ มันกระตุ้นให้เกิด ‘อำนาจต่อต้าน’ การวิพากษ์วิจารณ์ ‘เชิงบวก’ การสนทนาที่ไม่สามารถลดทอนได้ (เช่นเดียวกับการสนทนาระหว่างกษัตริย์และศาสดาในอิสราเอล) การต่อต้านรัฐ การกระจายอำนาจความสัมพันธ์ การทำให้ทุกสิ่งทางการเมืองเป็นเรื่องสัมพัทธ์อย่างสุดขั้ว การต่อต้านอุดมการณ์ การตั้งคำถามต่อทุกสิ่งที่อ้างอำนาจหรือการปกครอง (กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ทุกสิ่งที่เป็นการเมือง) และสุดท้าย หากเราจะใช้คำศัพท์สมัยใหม่ ก็คือ “อนาธิปไตย” (ตราบใดที่เราไม่เชื่อมโยงคำนี้กับคำสอนอนาธิปไตยในศตวรรษที่ 19)” ^{[ 57 ]}ดังที่แพทริก ชาสเตเนต์กล่าวไว้ เอลลูลคือ “อยู่กับพระเจ้า ปราศจากเจ้านาย” ^{[ 58 ]}

เอลลูลกล่าวในหนังสือ Violenceว่าอุดมคติเป็นสิ่งที่ใช้เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับการใช้ความรุนแรง ซึ่งรวมถึง:

1. อุดมคติแบบปฏิวัติ (การมองความรุนแรงเป็นเพียงวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย และ/หรือ ความรุนแรงภายใต้หน้ากากของกฎหมาย)
2. อุดมคติที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ (ซึ่งนำไปสู่ความรุนแรงเพื่อการปรองดองและ/หรือการมองข้ามความรุนแรงของศัตรู)

... มีอุดมคติอันสูงส่งของชายหนุ่มจำนวนมากที่เสี่ยงต่อการถูกจำคุกหรือความตายมากกว่าที่จะเข้าร่วมในสงครามที่พวกเขาประณาม เพียงเพราะพวกเขาเชิดชูและปกปิดความผิดของศัตรูของประเทศตน ชายหนุ่มเหล่านั้นเป็นทั้งวีรบุรุษและคนโง่ พวกเขารู้สึกรังเกียจต่อความรุนแรงที่พวกเขาเห็น—ความรุนแรงอันมหาศาลที่ร่ำไห้ไปถึงสวรรค์ และพวกเขาก็คิดถูก แต่เมื่อเห็นความรุนแรงที่เห็นได้ชัดเจนเช่นนี้ พวกเขากลับยกย่องเหยื่อให้เป็นลูกแกะ นักบุญ และผู้พลีชีพในทันที เพราะพวกเขาปิดตาต่อสิ่งที่แท้จริงแล้วศัตรูเป็นอย่างไร ต่อความโหดร้าย ความรุนแรง และการโกหกของเขา พวกเขามองข้ามเจตนาที่แท้จริงของเขา พวกเขามองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าเขาจะใช้ความรุนแรงที่น่ากลัวหากเขาได้อำนาจ ชายหนุ่มผู้น่าสงสารเหล่านั้น ไม่รู้เรื่อง ไม่เข้าใจ ตาบอด รับรู้เพียงสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้! ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าข้างศัตรูและยอมรับความรุนแรงของศัตรู ในฝรั่งเศสก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ผู้คนจำนวนมากเข้าข้างนาซี พวกนาซีไม่ได้แสดงความใจกว้างประท้วงต่อความรุนแรงที่กระทำต่อชาวเยอรมันซูเดเทน ชาวโครเอเชีย และชาวเยอรมันในดานซิกหรือ? พวกเขาไม่ได้ประกาศว่าจะปกป้องสิทธิของคนยากจนและคนว่างงาน ผู้ตกเป็นเหยื่อของการเอารัดเอาเปรียบจากนายทุนหรือ? การชื่นชมพวกนาซีของพวกเขาทำให้คนเหล่านั้นต้องเสียใจอย่างมาก อีกครั้ง หลังสงคราม ชาวฝรั่งเศสจำนวนมากเข้าข้างลัทธิคอมมิวนิสต์ 'พรรคของคนยากจน ชนชั้นกรรมาชีพ' ไม่กี่ปีต่อมา พวกเขาตกตะลึงกับคำประกาศของสมัชชาคอมมิวนิสต์ครั้งที่ 20 และการปราบปรามการก่อจลาจลในฮังการีของมอสโก นี่คืออุดมคติแบบที่ต้องต่อสู้และประณามอย่างรุนแรง

3. อุดมคติแห่งสันติภาพ (ความเชื่อและวิถีชีวิตที่เป็นไปได้เฉพาะในสังคมที่เน้นความรุนแรงเป็นหลัก)

4. อุดมคติแบบคริสเตียน (ซึ่งเกี่ยวข้องกับความดีทางศีลธรรมของโลกมนุษย์เสมอ) สิ่งนี้นำไปสู่แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าและการมีส่วนร่วมอย่างไม่มีเงื่อนไขด้วยมโนธรรมที่ดีในการกระทำทางการเมืองหรือทางวิทยาศาสตร์ “ในโลกอุดมคติของพวกเขา ความโหดร้าย การทรมาน และสงครามดูผิดปกติและแทบจะเข้าใจไม่ได้ แต่มีเพียงความรุนแรงที่โจ่งแจ้ง ชัดเจน และปฏิเสธไม่ได้เท่านั้นที่กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาตกใจ พวกเขาปฏิเสธการมีอยู่ของความรุนแรงที่ซ่อนเร้น ลับๆ และปกปิด—เท่าที่จะปกปิดได้...” ^{[ 59 ]}

เป้าหมายสูงสุดของ Ellul คือการสร้างสังคมนิยมแบบ Proudhonian โดยวิธีการวิวัฒนาการ โดยการเปลี่ยนแปลงสื่อสิ่งพิมพ์ สื่อ และโครงสร้างทางเศรษฐกิจ โดยผ่านแนวทางความร่วมมือแบบสหพันธ์... ^{[ 20 ]} สังคม อนาธิปไตยที่ตั้งอยู่บนสหพันธ์และ เศรษฐกิจ แบบพึ่งพาซึ่งกันและกันของProudhon ^{[ 20 ] [ 19 ]}

เอลลูลเชื่อว่าความยุติธรรมทางสังคมและเสรีภาพที่แท้จริงนั้นเข้ากันไม่ได้ เขาปฏิเสธความพยายามใดๆ ที่จะประนีประนอมระหว่างทั้งสอง เขาเชื่อว่าคริสเตียนสามารถเลือกที่จะเข้าร่วมขบวนการเพื่อความยุติธรรมได้ แต่ในการทำเช่นนั้น จะต้องยอมรับว่าการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมนี้จำเป็นต้องเป็นการต่อสู้กับเสรีภาพทุกรูปแบบในเวลาเดียวกัน^{[ 60 ]}ในขณะที่ความยุติธรรมทางสังคมให้การรับประกันต่อความเสี่ยงของการเป็นทาส แต่ในขณะเดียวกันก็ทำให้ชีวิตต้องอยู่ภายใต้ความจำเป็น เอลลูลเชื่อว่าเมื่อคริสเตียนตัดสินใจที่จะกระทำการใดๆ จะต้องกระทำในลักษณะที่เป็นคริสเตียนโดยเฉพาะ “คริสเตียนไม่ควรระบุตัวเองกับขบวนการทางการเมืองหรือเศรษฐกิจใดๆ แต่พวกเขาต้องนำสิ่งที่พวกเขาสามารถให้ได้เท่านั้นมาสู่ขบวนการทางสังคม ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถส่งสัญญาณถึงอาณาจักรของพระเจ้าได้ ตราบใดที่พวกเขากระทำการเหมือนคนอื่นๆ แม้กระทั่งเพื่อส่งเสริมความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค ฯลฯ ผมขอพูดว่าไม่มีความหมายและไม่มีอะไรที่เป็นคริสเตียนโดยเฉพาะในการกระทำเหมือนคนอื่นๆ อันที่จริง ทัศนคติทางการเมืองและการปฏิวัติที่เหมาะสมกับคริสเตียนนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากทัศนคติของคนอื่นๆ มันเป็นคริสเตียนโดยเฉพาะ มิฉะนั้นมันก็ไม่มีอะไรเลย” ^{[ 61 ]}

ในหนังสือ Violence Ellul กล่าวถึงความเชื่อของเขาว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถสถาปนาความยุติธรรมได้ และมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่จะสถาปนาอาณาจักรในตอนสิ้นสุดของเวลา เขายอมรับว่าบางคนใช้สิ่งนี้เป็นข้ออ้างในการไม่ทำอะไรเลย แต่เขายังชี้ให้เห็นว่าผู้สนับสนุนแนวคิดการตายของพระเจ้าบางคนใช้สิ่งนี้เพื่ออ้างว่า "เราเองต้องลงมือสร้างความยุติธรรมทางสังคม" ^{[ 62 ]} Ellul ยืนยันว่าหากปราศจากความเชื่อในแนวคิดดั้งเดิมของศาสนายิว-คริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า ความรักและการแสวงหาความยุติธรรมจะกลายเป็นแบบเลือกปฏิบัติ เพราะความสัมพันธ์ที่เหลืออยู่มีเพียงความสัมพันธ์ในแนวนอนเท่านั้น^{[ 63 ]} Ellul ถามว่าเราจะนิยามความยุติธรรมได้อย่างไร และอ้างว่าผู้ติดตามเทววิทยาและ/หรือปรัชญาการตายของพระเจ้ายึดมั่นในมัทธิว 25 ที่ระบุว่าความยุติธรรมต้องการให้พวกเขาเลี้ยงดูคนยากจน เอลลูลกล่าวว่าคริสเตียนชาวยุโรปจำนวนมากรีบเข้าสู่แวดวงสังคมนิยม (และด้วยเหตุนี้จึงเริ่มยอมรับยุทธวิธีของขบวนการ เช่น ความรุนแรง การโฆษณาชวนเชื่อ ฯลฯ) โดยเข้าใจผิดคิดว่าสังคมนิยมจะรับประกันความยุติธรรม ในความเป็นจริงแล้วสังคมนิยมแสวงหาความยุติธรรมเฉพาะกับคนจนที่ถูกเลือกและ/หรือคนจนที่น่าสนใจ ซึ่งสภาพของพวกเขา (ในฐานะเหยื่อของระบบทุนนิยมหรือศัตรูสังคมนิยมอื่นๆ) สอดคล้องกับอุดมการณ์สังคมนิยม^{[ 64 ] : 76–77}

... พระเยซูคริสต์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อสถาปนาความยุติธรรมทางสังคม เช่นเดียวกับที่พระองค์ไม่ได้เสด็จมาเพื่อสถาปนาอำนาจของรัฐ หรือการปกครองของเงินหรือศิลปะ พระเยซูคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยมนุษย์ และสิ่งสำคัญทั้งหมดก็คือมนุษย์จะได้รู้จักพระองค์ เราเชี่ยวชาญในการหาเหตุผล—เหตุผลทางศาสนศาสตร์ การเมือง หรือเหตุผลเชิงปฏิบัติที่ดี—เพื่อปกปิดเรื่องนี้ แต่เหตุผลที่แท้จริงก็คือเราปล่อยให้ตัวเองถูกครอบงำและประทับใจโดยพลังของโลก โดยสื่อมวลชน โดยความคิดเห็นสาธารณะ โดยเกมการเมือง โดยการเรียกร้องความยุติธรรม เสรีภาพ สันติภาพ ความยากจนของโลกที่สาม และอารยธรรมคริสเตียนของตะวันตก ซึ่งทั้งหมดนี้เล่นกับความโน้มเอียงและความอ่อนแอของเรา โปรเตสแตนต์สมัยใหม่ส่วนใหญ่พร้อมที่จะเป็นทุกสิ่งทุกอย่างสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับนักบุญเปาโล แต่น่าเสียดายที่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อที่พวกเขาจะช่วยบางคนให้รอด แต่เพื่อที่พวกเขาจะเป็นเหมือนกับทุกคน^{[ 60 ] : 254–255}

เอลลูลกล่าวในหนังสือ The Subversion of Christianityว่า "การประกาศความขัดแย้งทางชนชั้นและการต่อสู้ปฏิวัติแบบ 'ดั้งเดิม' นั้นเท่ากับหยุดอยู่แค่จุดเดียวกับพวกที่ปกป้องทรัพย์สินและองค์กรของตนเอง ซึ่งอาจมีประโยชน์ในเชิงสังคม แต่ไม่ใช่สิ่งที่เป็นคริสเตียนเลย แม้ว่าจะมีความพยายามอย่างน่าตกใจของเทววิทยาแห่งการปฏิวัติก็ตาม การเปิดเผยเรียกร้องให้เราละทิ้งสิ่งเหล่านี้—ละทิ้งภาพลวงตา ความหวังทางประวัติศาสตร์ การอ้างอิงถึงความสามารถ จำนวน หรือความรู้สึกยุติธรรมของเราเอง เราต้องบอกผู้คนและเพิ่มความตระหนักรู้ของพวกเขา (ความผิดของชนชั้นปกครองคือการพยายามปิดบังและทำให้ความตระหนักรู้ของผู้ที่พวกเขาครอบงำนั้นมืดบอด) จงละทิ้งทุกสิ่งเพื่อที่จะเป็นทุกสิ่ง อย่าพึ่งพาหนทางของมนุษย์ เพราะพระเจ้าจะทรงจัดเตรียมให้ (เราไม่สามารถบอกได้ว่าที่ไหน เมื่อไหร่ หรืออย่างไร) จงมีความมั่นใจในพระวจนะของพระองค์ ไม่ใช่ในแผนการที่มีเหตุผล จงก้าวไปในหนทางที่คุณจะค่อยๆ พบคำตอบ แต่ไม่มีสาระสำคัญที่รับประกันได้ ทั้งหมดนี้ยากกว่าการเกณฑ์กองโจร การยุยงให้เกิดการก่อการร้าย หรือการปลุกปั่นมากนัก มวลชน และนี่คือเหตุผลที่พระกิตติคุณทนไม่ได้ ทนไม่ได้สำหรับตัวฉันเองขณะที่ฉันพูด ขณะที่ฉันพูดทั้งหมดนี้กับตัวเองและคนอื่น ๆ ทนไม่ได้สำหรับผู้อ่าน ซึ่งทำได้เพียงส่ายไหล่เท่านั้น” ^{[ 56 ]}

หากเหล่าสาวกต้องการให้การเทศน์ของพวกเขามีประสิทธิภาพ เพื่อดึงดูดผู้คนที่ดี เพื่อปลุกเร้าฝูงชน เพื่อเริ่มต้นการเคลื่อนไหว พวกเขาจะต้องทำให้ข้อความนั้นเป็นรูปธรรมมากขึ้น พวกเขาจะต้องกำหนดเป้าหมายที่เป็นรูปธรรมในด้านเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง สิ่งนี้จะปลุกเร้าผู้คน นี่จะเป็นวิธีที่ง่าย อย่างไรก็ตาม การประกาศว่าอาณาจักรไม่ได้อยู่ในโลกนี้ เสรีภาพไม่ได้มาจากการกบฏ การกบฏไม่มีประโยชน์ ไม่มีและจะไม่มีสวรรค์บนโลกนี้ ไม่มีความยุติธรรมทางสังคม ความยุติธรรมเดียวอยู่ที่พระเจ้าและมาจากพระองค์ เราไม่ควรแสวงหาความรับผิดชอบและความผิดในผู้อื่น แต่ควรแสวงหาในตัวเราเองก่อน ทั้งหมดนี้เป็นการขอให้พ่ายแพ้ เพราะเป็นการพูดสิ่งที่ยอมรับไม่ได้^{[ 65 ]}

เอลลูลได้อภิปรายหัวข้อเหล่านี้โดยละเอียดในงานสำคัญของเขาเรื่อง Propaganda: The Formation of Men's Attitudesเขาเห็นว่าอำนาจของสื่อเป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของเทคโนโลยีที่ควบคุมชะตากรรมของมนุษย์^{[ 66 ]}ในฐานะกลไกของการเปลี่ยนแปลง สื่อมักถูกควบคุมโดยผลประโยชน์พิเศษไม่ว่าจะเป็นของตลาดหรือของรัฐ^{[ 67 ]}

นอกจากนี้ภายในPropaganda Ellul ยังอ้างว่า "เป็นความจริงที่ว่าข้อมูลที่มากเกินไปไม่ได้ทำให้ผู้อ่านหรือผู้ฟังเข้าใจมากขึ้น แต่กลับทำให้เขาจมอยู่กับข้อมูลเหล่านั้น เขาไม่สามารถจดจำข้อมูลทั้งหมด ประสานงาน หรือเข้าใจข้อมูลเหล่านั้นได้ หากเขาไม่ต้องการเสี่ยงที่จะเสียสติ เขาก็จะวาดภาพทั่วไปจากข้อมูลเหล่านั้นเท่านั้น และยิ่งมีข้อเท็จจริงมากเท่าไร ภาพก็จะยิ่งเรียบง่ายมากขึ้นเท่านั้น" ^{[ 68 ]}นอกจากนี้ ผู้คนยัง "ติดอยู่ในใยแมงมุมของข้อเท็จจริงที่พวกเขาได้รับ พวกเขาไม่สามารถแม้แต่จะเลือกหรือตัดสินใจในด้านอื่นๆ หรือในหัวข้ออื่นๆ ดังนั้นกลไกของข้อมูลสมัยใหม่จึงชักนำให้เกิดการสะกดจิตในตัวบุคคล ซึ่งไม่สามารถหลุดพ้นจากขอบเขตที่ข้อมูลได้วางไว้ให้เขาได้" ^{[ 68 ]} “ไม่เป็นความจริงที่ว่าเขาสามารถเลือกได้อย่างอิสระเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกนำเสนอต่อเขาว่าเป็นความจริง และเนื่องจากการโฆษณาชวนเชื่อที่มีเหตุผลจึงสร้างสถานการณ์ที่ไม่สมเหตุสมผล มันจึงยังคงเป็นการโฆษณาชวนเชื่อเหนือสิ่งอื่นใด นั่นคือ การควบคุมภายในเหนือบุคคลโดยพลังทางสังคม ซึ่งหมายความว่ามันทำให้เขาสูญเสียตัวตนของเขาไป” ^{[ 68 ]}

Ellul เห็นด้วยกับJules Monnerotที่กล่าวว่า "ความปรารถนาส่วนบุคคลทั้งหมดนำไปสู่การระงับการตัดสินเชิงวิพากษ์ทั้งหมดเกี่ยวกับวัตถุแห่งความปรารถนานั้น" ^{[ 69 ]}

บุคคลที่ปรารถนาจะลงมือทำแต่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรเป็นประเภทที่พบได้ทั่วไปในสังคมของเรา เขาต้องการกระทำเพื่อความยุติธรรม สันติภาพ ความก้าวหน้า แต่ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไร หากการโฆษณาชวนเชื่อสามารถแสดงให้เขาเห็น 'วิธีการ' นี้ได้ ก็ถือว่าประสบความสำเร็จแล้ว การกระทำจะตามมาอย่างแน่นอน” ^{[ 70 ]}

ตามคำเชิญจากสมาคมโปรเตสแตนต์ เอลลูลได้เดินทางไปเยือนเยอรมนีสองครั้ง (พ.ศ. 2477 และ พ.ศ. 2478) ในการเยือนครั้งที่สอง เขาได้เข้าร่วมการประชุมของนาซีด้วยความอยากรู้อยากเห็น ซึ่งส่งผลต่อผลงานในภายหลังของเขาเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อและความสามารถในการรวมกลุ่ม^{[ 71 ]}

“เพื่อเน้นย้ำการเดิมพันหรือความเชื่อทางโลกนี้ให้ชัดเจนที่สุด เอลลูลจึงนำมาเปรียบเทียบกับความเชื่อในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างเช่น เอลลูลเขียนSans feu ni lieu (ตีพิมพ์ในปี 1975 แม้ว่าจะเขียนไว้ก่อนหน้านั้นมาก) เพื่อเปรียบเทียบกับ “La Technique”” ^{[ 72 ]}

ในการอธิบายถึงความสำคัญของเสรีภาพและจุดประสงค์ของการต่อต้านการเป็นทาสของมนุษย์ผ่านกระบวนการผสมผสานทางวัฒนธรรม (หรือพันธนาการทางสังคม) เอลลูลปฏิเสธแนวคิดที่ว่าสิ่งนี้เป็นผลมาจากความสำคัญสูงสุดที่เชื่อมโยงกับมนุษยชาติ เขาชี้ว่าการเป็นทาสในยุคปัจจุบันแสดงให้เห็นว่าอำนาจ ความหมาย และคุณค่าถูกผูกติดอยู่กับมนุษยชาติและความเชื่อและสถาบันที่มนุษยชาติสร้างขึ้นอย่างไร สิ่งนี้นำไปสู่การยกย่องชาติหรือรัฐ เงิน เทคโนโลยี ศิลปะ ศีลธรรม พรรคการเมืองฯลฯงานของมนุษยชาติได้รับการยกย่องและบูชา ในขณะเดียวกันก็เป็นการกดขี่มนุษยชาติ ไปพร้อมกัน

...มนุษย์เองก็ได้รับการยกย่อง และถึงแม้จะดูขัดแย้งกัน แต่สิ่งนี้หมายถึงการบดขยี้มนุษย์ การเป็นทาสของมนุษย์เป็นด้านตรงข้ามของความรุ่งโรจน์ คุณค่า และความสำคัญที่มอบให้แก่เขา ยิ่งสังคมยกย่องความยิ่งใหญ่ของมนุษย์มากเท่าไร ก็ยิ่งจะเห็นมนุษย์ถูกกีดกัน เป็นทาส ถูกจองจำ และถูกทรมานมากขึ้นเท่านั้น มนุษยนิยมเตรียมพื้นฐานสำหรับสิ่งที่ต่อต้านมนุษย์ เราไม่ได้บอกว่านี่เป็นความขัดแย้งทางปัญญา เพียงแค่ต้องอ่านประวัติศาสตร์ มนุษย์ไม่เคยถูกกดขี่มากเท่าในสังคมที่ยกมนุษย์ไว้ที่จุดสูงสุดของค่านิยมและยกย่องความยิ่งใหญ่ของเขา หรือทำให้เขาเป็นมาตรวัดของทุกสิ่ง เพราะในสังคมเช่นนั้น เสรีภาพถูกแยกออกจากจุดประสงค์ ซึ่งเรายืนยันว่าคือพระสิริของพระเจ้า^{[ 73 ]}

ต่อหน้าพระเจ้า ข้าพเจ้าเป็นมนุษย์คนหนึ่ง... แต่ข้าพเจ้าติดอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่มีทางหนีพ้นอย่างแท้จริงและโดยสิ้นเชิง เหมือนติดอยู่ในใยแมงมุมที่ข้าพเจ้าไม่สามารถทำลายได้ หากข้าพเจ้าจะยังคงเป็นมนุษย์ที่มีชีวิตอยู่ต่อไป ใครสักคนต้องมาช่วยปลดปล่อยข้าพเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าไม่ได้พยายามทำให้ข้าพเจ้าอับอาย สิ่งที่ถูกดูหมิ่นอย่างร้ายแรงในสถานการณ์นี้ไม่ใช่ความเป็นมนุษย์หรือศักดิ์ศรีของข้าพเจ้า แต่เป็นความเย่อหยิ่ง การประกาศอย่างโอ้อวดว่าข้าพเจ้าสามารถทำทุกอย่างได้ด้วยตัวเอง ซึ่งเราไม่สามารถยอมรับได้ ในสายตาของเราเอง เราต้องประกาศว่าเราชอบธรรมและเป็นอิสระ เราไม่ต้องการพระคุณ โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่เราต้องการคือการพิสูจน์ความชอบธรรมของตนเอง ดังนั้นจึงเริ่มต้นการทำงานอย่างอดทนในการตีความการเปิดเผยใหม่เพื่อให้กลายเป็นศาสนาคริสต์ที่จะยกย่องมนุษยชาติและซึ่งมนุษยชาติจะสามารถอ้างความชอบธรรมของตนเองได้^{[ 74 ]}

• Étude sur l'évolution และธรรมชาติ juridique du Mancipium บอร์กโดซ์: เดลมาส, 1936.
• เลอ ฟองดอง ธีโอโลจิค ดู ดรอยต์ เนอชาแตล: Delachaux และ Niestlé, 1946.
  • รากฐานทางศาสนศาสตร์ของกฎหมายแปลโดย มาร์เกอริต วีเซอร์ การ์เดนซิตี้ นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, 1960 ลอนดอน: เอสซีเอ็ม, 1961 นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1969
• Présence au monde moderne: ปัญหาหลังอารยธรรมหลังเครเตียง เจนีวา: รูเล็ต, 1948. โลซาน: Presses Bibliques Universitaires, 1988
  • การปรากฏของราชอาณาจักรแปลโดยOlive Wyonฟิลาเดลเฟีย: Westminster, 1951 ลอนดอน: SCM, 1951 นิวยอร์ก: Seabury, 1967 โคโลราโดสปริงส์: Helmers and Howard, 1989
  • การดำรงอยู่ในโลกสมัยใหม่: การแปลฉบับใหม่แปลโดย ลิซา ริชมอนด์ ยูจีน รัฐโอเรกอน: แคสเคด, 2016
• เลอ ลิฟวร์ เดอ โจนาส ปารีส: Cahiers Bibliques de Foi et Vie, 1952
  • การพิพากษาโยนาห์แปลโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1971 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2011
• L'homme et l'argent (โนวาและเวเทรา) . Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. โลซาน: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
  • เงินและอำนาจแปลโดย ลาวอนน์ เนฟฟ์ ดาวเนอร์ส โกรฟ รัฐอิลลินอยส์: สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้, 1984 เบซิงสโตก ประเทศอังกฤษ: มาร์แชล พิคเคอริง, 1986 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2009
• ลาเทคนิค ou l'enjeu du siècle . ปารีส: Armand Colin, 1954. ปารีส: Économica, 1990 และ 2008
  • สังคมเทคโนโลยีแปลโดย จอห์น วิลกินสัน นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 1964 ลอนดอน: โจนาธาน เคป, 1965 ฉบับปรับปรุง: นิวยอร์ก: นอฟฟ์/วินเทจ, 1967 พร้อมคำนำโดยโรเบิร์ต เค. เมอร์ตัน (ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยามหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ) นี่อาจเป็นผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาอัลดัส ฮักซ์ลีย์นำฉบับภาษาฝรั่งเศสมาเสนอต่อสำนักพิมพ์อังกฤษ และทำให้ผู้อ่านภาษาอังกฤษได้รู้จักธีโอดอร์ คาซินสกีมีสำเนาอยู่ในห้องโดยสารของเขาและกล่าวว่าเขาอ่านมันหลายครั้ง "แถลงการณ์" และงานเขียนอื่นๆ ของเขาได้รับอิทธิพลจากหนังสือเล่มนี้และกล่าวถึงหัวข้อที่คล้ายคลึงกัน การศึกษาในปี 2021 ใช้สำเนาหนังสือสังคมเทคโนโลยีที่คาซินสกีเขียนคำอธิบายประกอบไว้เพื่อระบุแนวคิดเฉพาะที่คาซินสกีหยิบยืมมาจากเอลลูล ^{[ 75 ]}
• สถาบันประวัติศาสตร์ . ปารีส: Presses Universitaires de France; เล่ม 1 และ 2, L'Antiquité (1955); ฉบับที่ 3, อายุเลอมอย (1956); ฉบับที่ 4, Les XVIe–XVIIIe siècle (1956); ฉบับที่ 5, Le XIXe siècle (1789–1914) (1956)
• การโฆษณาชวนเชื่อ . ปารีส: A. Colin, 1962. ปารีส: Economica, 1990 และ 2008
  • โฆษณาชวนเชื่อ: การก่อตัวของทัศนคติของมนุษย์แปลโดย คอนราด เคลเลน และ จีน เลอร์เนอร์ นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 1965 นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์/วินเทจ 1973
• Fausse presence หรือ monde moderne ปารีส: Les Bergers และ Les Mages, 1963
  • การปรากฏตัวเท็จของอาณาจักรแปลโดย ซี. เอ็ดเวิร์ด ฮอปกิน นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1972
• Le vouloir et le faire: Recherches éthiques pour les chrétiens: บทนำ (ปาร์ตี้รอบปฐมทัศน์) . เจนีวา: Labor et Fides, 1964.
  • การตั้งใจและการกระทำ: การวิจัยเชิงจริยธรรมสำหรับคริสเตียนแปลโดย ซี. เอ็ดเวิร์ด ฮอปกิน ฟิลาเดลเฟีย: พิลกริม, 1969
  • ความตั้งใจและการกระทำ เล่มหนึ่ง: บทนำสู่จริยธรรมคริสเตียนแปลโดย จาคอบ มาร์เกส โรลลิสัน สำนักพิมพ์ Wipf & Stock, 2020
  • ความตั้งใจและการกระทำ เล่มสอง: บทนำสู่จริยธรรมคริสเตียนแปลโดย จาคอบ มาร์เกส โรลลิสัน สำนักพิมพ์ Wipf & Stock, 2021
• การเมืองภาพลวงตา . ปารีส: Robert Laffont, 1965. ฉบับแก้ไข: ปารีส: Librairie Générale Française, 1977. La Table-ronde, 2004 และ 2012
  • ภาพลวงตาทางการเมืองแปลโดย คอนราด เคลเลน นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 1967 นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์/วินเทจ, 1972
• Exégèse des nouveaux lieux communs . ปารีส: Calmann-Lévy, 1966 ปารีส: La Table Ronde, 1994 และ 2004
  • บทวิจารณ์หนังสือ "A Critique of the New Commonplaces " แปลโดยเฮเลน วีเวอร์นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 1968. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• Politique de Dieu, การเมืองเดอโลมม์ . ปารีส: ฉบับมหาวิทยาลัย, 1966.
  • การเมืองของพระเจ้าและการเมืองของมนุษย์แปล/เรียบเรียงโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1972 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• ประวัติศาสตร์การโฆษณาชวนเชื่อ . ปารีส: Presses Universitaires de France, 1967, 1976.
• เมตามอร์โฟส ดู ชนชั้นกลาง . ปารีส: Calmann-Lévy, 1967 ปารีส: La Table Ronde, 1998 และ 2012
• การชันสูตรพลิกศพเดอลารีโวลูชั่น ปารีส: Calmann-Lévy, 1969 ปารีส: La Table Ronde, 2008
  • ชันสูตรพลิกศพแห่งการปฏิวัติแปลโดย แพทริเซีย วูล์ฟ นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 1971. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012.
• ต่อต้านความรุนแรง ปารีส: นายร้อย, 1972.
  • ความรุนแรง: ข้อคิดจากมุมมองคริสเตียนแปลโดย เซซิเลีย กอล คิงส์ นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1969 ลอนดอน: เอสซีเอ็ม เพรส, 1970 ลอนดอน: โมว์เบรย์ส, 1978 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• Sans feu ni lieu: ความหมาย Biblique de la Grande Ville ปารีส: กัลลิมาร์ด, 1975.
  • ความหมายของเมืองแปลโดย เดนนิส พาร์ดี แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1970 คาร์ไลล์, คัมเบรีย, อังกฤษ: พาเทอร์นอสเตอร์, 1997 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2011
• ปริแยร์ที่เป็นไปไม่ได้ ปารีส: นายร้อย, 1971, 1977.
  • การอธิษฐานและมนุษย์ยุคใหม่แปลโดย ซี. เอ็ดเวิร์ด ฮอปกิน นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1970, 1973 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• Jeunesse délinquante: Une expérience ในจังหวัด . อเวค อีฟ ชาร์ริเออร์. ปารีส: Mercure de France, 1971. ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2: Jeunesse délinquante: Des blousons noirs aux hippies . น็องต์: ฉบับ de l'AREFPPI, 1985.
• เดอ ลา เรโวลูซิยง โอ เรโวลต์ ปารีส: คาลมันน์-เลวี, 1972.
• เลสเปรองซ์ อูบลิเอ้ . ปารีส: กัลลิมาร์ด, 1972.
  • ความหวังในยามถูกทอดทิ้งแปลโดย ซี. เอ็ดเวิร์ด ฮอปกิน นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1973. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012.
• Éthique de la liberé , ฉบับที่ 2. เจนีวา: Labor et Fides, I:1973, II:1974
  • จริยธรรมแห่งเสรีภาพแปลและเรียบเรียงโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1976 ลอนดอน: โมว์เบรย์ส, 1976
• Les nouveaux possédés . ปารีส: Arthème Fayard, 1973.
  • ปีศาจตัวใหม่แปลโดย ซี. เอ็ดเวิร์ด ฮอปกิน นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1975 ลอนดอน: โมว์เบรย์ส, 1975
• L'Apocalypse: สถาปัตยกรรมและการเคลื่อนไหว ปารีส: Desclée, 1975.
  • วันสิ้นโลก: หนังสือวิวรณ์ แปลโดย จอร์จ ดับเบิลยู. ชไรเนอร์ นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1977. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2020.
• ตราฮิซง เดอ ล็อกซิเดนต์ ปารีส: คาลมันน์-เลวี, 1975.
  • การทรยศต่อโลกตะวันตกแปลโดย แมทธิว เจ. โอคอนเนลล์ นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1978
• ช่างเทคนิคระบบเลอ ปารีส: Calmann-Lévy, 1977. ปารีส : Le cherche-midi 2004 และ 2012.
  • ระบบเทคโนโลยีแปลโดย โยอาคิม นอยโกรเชล นิวยอร์ก: คอนทินิวอัม, 1980
  • ระบบเทคโนโลยีแปลโดย ลิซา ริชมอนด์ สำนักพิมพ์ Wipf & Stock, 2018
• ลิเดโอโลจี มาร์กซิสต์ เชรีเตียง . ปารีส: นายร้อย, 1979.
  • พระเยซูและมาร์กซ์: จากพระวรสารสู่อุดมการณ์ แปลโดย จอยซ์ เมน แฮงค์ส แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1988 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• L'empire du non-sens: ช่างเทคนิค L'art et la société ปารีส: สำนักพิมพ์ Universitaires de France, 1980
  • อาณาจักรแห่งความไร้สาระ: ศิลปะในสังคมเทคโนโลยีแปลโดย ไมเคิล จอห์นสัน และ เดวิด เลิฟคิน สำนักพิมพ์ Papadakis Dist AC, 2014
• La foi au prix du doute: "อีกครั้งกักกัน jours . . ."ปารีส: ฮาเชตต์, 1980.
  • ศรัทธาที่ดำรงอยู่: ความเชื่อและความสงสัยในโลกที่อันตรายแปลโดย ปีเตอร์ ไฮเนกก์ ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1983 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012
• La Parole ความอัปยศอดสู ปารีส: ซึยล์, 1981.
  • ความอัปยศอดสูของพระวจนะแปลโดย จอยซ์ เมน แฮงค์ส แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1985 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2021
• ผู้เปลี่ยนการปฏิวัติ: L'inéluctable prolétariat . ปารีส: ซึยล์, 1982.
• เลส คอมแบทส์ เดอ ลา ลิแบร์เต (เล่ม 3, L'Ethique de la Liberté) เจนีวา: Labor et Fides, 1984. ปารีส: นายร้อย, 1984.
• ลาโค่นล้ม du Christianisme . ปารีส: Seuil, 1984, 1994 ปารีส: La Table Ronde, 2001 และ 2012
  • การบ่อนทำลายศาสนาคริสต์แปลโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1986. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2011.
• การประชุมเรื่อง Apocalypse de Jean น็องต์: AREFPPI, 1985.
• Un chrétien เทอิสราเอล โมนาโก: ฉบับ du Rocher, 1986.
• ลา เจเนซ โอฌูร์ดฮุย . อาแวค ฟรองซัวส์ ตอสเควลส์ ลิกเน: AREFPPI, 1987.
• La raison d'être: การทำสมาธิ sur l'Ecclésiaste . ปารีส: ซึยล์, 1987
  • เหตุผลแห่งการดำรงอยู่: การใคร่ครวญพระธรรมปัญญาจารย์ แปลโดย จอยซ์ เมน แฮงค์ส แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1990 วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2022
• อนาธิปไตยและศาสนาคริสต์ . ลียง: Atelier de Création Libertaire, 1988 ปารีส: La Table Ronde, 1998
  • อนาธิปไตยและศาสนาคริสต์แปลโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1991. วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2011.
• เทคโนโลยีเลอบลัฟฟ์ปารีส: ฮาเชตต์, 1988, 2004 และ 2012.
  • The Technological Bluffแปลโดย Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
• เซ เก เฆ โครส์ ปารีส: กราสเซ็ตและฟาสเควล, 1989.
  • สิ่งที่ฉันเชื่อแปลโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์ แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดแมนส์, 1989
• เซ ดิเยอ ความไม่ยุติธรรม . .?: Théologie chrétienne pour le peuple d'Israël . ปารีส: Arléa , 1991, 1999.
  • พระเจ้าที่ไม่ยุติธรรมหรือ? เทววิทยาคริสเตียนเกี่ยวกับอิสราเอลในมุมมองของโรม 9–11แปลโดย แอนน์-มารี อันเดรียสสัน-ฮ็อกก์ สำนักพิมพ์วิปฟ์ แอนด์ สต็อก ปี 2012
• Si tu es le Fils de Dieu: Souffrances และ tentations de Jésus ปารีส: นายร้อย, 1991.
  • ถ้าท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า: ความทุกข์ทรมานและการทดลองของพระเยซูแปลโดย แอนน์-มารี อันเดรียสสัน-ฮ็อกก์ สำนักพิมพ์ วิปฟ์ แอนด์ สต็อก ปี 2014
• Déviances et déviants และnotre société intoléranteตูลูส: เอเรส, 1992.
• ความเงียบ: Poèmes . บอร์กโดซ์: โอปาเลส, 1995.
• บทประพันธ์: Les quatre cavaliers de l'Apocalypse . บอร์กโดซ์: โอปาเลส, 1997.
• แหล่งที่มาและเส้นทาง: บทความยุคแรกแปดชิ้นของ Jacques Ellul ที่วางรากฐาน . แปล/เรียบเรียงโดย Marva J. Dawn. แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans, 1997.
• ลา เพนเซ่ มาร์กซิสต์ . ปารีส: ลาเทเบิลรอนด์, 2546.
• ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสเตียน . ปารีส: Presses Universitaires de France, 2006.
• Les ผู้สืบทอดของมาร์กซ์ . ปารีส: ลาเทเบิลรอนด์, 2550.
• Penser globalement, agir localement: นักข่าวพงศาวดาร . บอร์กโดซ์: ปีเรมอนด์, 2007.
• อิสราเอล โอกาสแห่งอารยธรรม: การรวบรวมบทความ ปารีส: งานปาร์ตี้รอบปฐมทัศน์, 2008.
• เท qui เท quoi travaillons-nous ? . ปารีส: ลา เทเบิล รอนด์, 2013.
• Théologie et Technique : เท une éthique de la non-puissance . เจนีวา: Labor et Fides, 2014.
  • เทววิทยาและเทคนิค: สู่จริยธรรมแห่งการไม่ใช้อำนาจแปลโดย คริสเตียน รอย สำนักพิมพ์ วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2024
• ชั้นเรียน Les sociales . ปารีส: ลาเทเบิลรอนด์, 2018.
• Vivre และ penser la liberé . เจนีวา: Labor et Fides, 2019.
• ลา ลอย เดอ ลิเบอร์เต้. นักวิจารณ์ เลปิตร์ เดอ ฌาคส์ เบยาร์ด ผู้ใหญ่ 2020.
• ฟิโลโซฟี ดู ดรอยต์ . ปารีส: ลาเทเบิ้ลรอนด์, 2022.
• เอทิก เดอ ลา แซงต์ . เจนีวา: Labor et Fides, 2024.

การสัมภาษณ์

• "อุณหภูมิและความไม่แน่นอน: Entretiens และ Madeleine Garrigou-Lagrange" ปารีส: นายร้อย, 1981.
• "ในฤดูกาล นอกฤดูกาล: บทนำสู่ความคิดของฌาคส์ เอลลูล: บทสัมภาษณ์โดยมาเดลีน การ์ริกู-ลากรองจ์" แปลโดย ลานี เค. ไนลส์ ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1982
• "มุมมองต่อยุคสมัยของเรา: ฌาคส์ เอลลูล กล่าวถึงชีวิตและผลงานของเขา" บรรณาธิการ วิลเลม เอช. แวนเดอร์เบิร์ก แปลโดย โยอาคิม นอยโกรเชลโทรอนโต: ซีบีซี, 1981 นิวยอร์ก: ซีบิวรี, 1981 คอนคอร์ด, ออนแทรีโอ: เฮาส์ ออฟ อนันซี, 1997
• L' homme à lui-même: จดหมายโต้ตอบ ". อาเวค ดิดิเย่ร์ นอร์ดอน ปารีส: Félin, 1992.
• "อองเทรเตียงกับฌาคส์ เอลลุล" แพทริค ชาสเตเนต. ปารีส: โต๊ะ รอนด์, 1994.
• "ฌาคส์ เอลลูล กับศาสนา เทคโนโลยี และการเมือง: บทสนทนากับแพทริก ทรูด-ชาสเตเนต์" แปลโดย โจน เมนเดส ฟรานซ์ แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1998
• "Jacques Ellul ว่าด้วยการเมือง เทคโนโลยี และศาสนาคริสต์: บทสนทนากับ Patrick Troude-Chastenet" ยูจีน รัฐโอเรกอน: Wipf and Stock, 2005

คำแปลภาษาอังกฤษ

• เอลลูล, ฌาคส์ (1964), "คำนำของผู้แปล", สมาคมเทคโนโลยี , วินเทจบุ๊คส์, แปลโดย จอห์น วิลกินสัน, แรนดอมเฮาส์.
• ——— (1964b), สังคมเทคโนโลยี , นอปฟ์.
• ——— (1965), การโฆษณาชวนเชื่อ: การก่อตัวของทัศนคติของมนุษย์ , นอปฟ์.
• ——— (1969), ความรุนแรง: ข้อคิดจากมุมมองของคริสเตียน , ซีบิวรี.
• ——— (1975), ปีศาจตัวใหม่ , สำนักพิมพ์ซีบิวรี.
• ——— (1976) [1973/74, Labor & fides], Éthique de la liberé [ The Ethics of Freedom ] (ในภาษาฝรั่งเศส), แปล เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู โบรไมลีย์, มิชิแกน: William B Eerdmans.
• ——— (1981), มุมมองเกี่ยวกับยุคสมัยของเรา , สำนักพิมพ์ซีบิวรี.
• ——— (1986) [1984, Éditions du Seuil], La Subversion de Christianisme [ The Subversion of Christianity ] (เป็นภาษาฝรั่งเศส) แปลโดย Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans.
• ——— (1988) [Atelier de Création Libertaire], Anarchie et Christianisme [ Anarchy and Christianity ] แปลโดย Geoffrey W. Bromiley, Michigan: William B Eerdmans, หน้า  71– 74, ISBN 9780802804952
• ——— (1989), สิ่งที่ฉันเชื่อ , แปลโดย เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. โบรไมลีย์, มิชิแกน: วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์.
• ——— (1991), อนาธิปไตยและศาสนาคริสต์ , มิชิแกน: William B Eerdmans.
• ———; Troude-Chastenet, Patrick (1998), On Religion, Technology, Politics: Conversations , France, Joan Mendes transl., Scholars Press.

• อนาธิปไตยคริสเตียน
• เสรีนิยมแบบคริสเตียน
• การปลูกฝังความคิด
• จอห์น เซอร์ซาน
• โคยานิสคัตซี
• แลงดอน วินเนอร์
• โนอัม ชอมสกี
• กลุ่มผู้ไม่ยอมรับขนบธรรมเนียมในทศวรรษ 1930
• ปรัชญาของเทคโนโลยี
• แรนดัล มาร์ลิน
• สลาโวจ ซิเซก
• เท็ด คาซินสกีและแถลงการณ์ยูนาบอมเบอร์ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาของฌาคส์ เอลลูล
• การปรองดองสากล

• Boli-Bennett, John. "วิภาษวิธีสัมบูรณ์ของ Jacques Ellul" การวิจัยในปรัชญาและเทคโนโลยี 3 (1980): 171–201
• บรอไมลีย์, เจฟฟรีย์ ดับเบิลยู. "อิทธิพลของบาร์ธที่มีต่อฌาคส์ เอลลูล" ฌาคส์ เอลลูล: บทความเชิงตีความ (1981): 32–51
• Chastenet Patrick, Introduction à Jacques Ellul , ปารีส, La Découverte, 2019
• Chastenet, Patrick, "Les Racines libertaires de l'écologie politique.", Paris, L'échappée, 2023, หน้า 29-73.
• Christians, Clifford G. และ Van Hook, Jay M. (บรรณาธิการ). Jacques Ellul: Interpretive Essays. อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์, 1981.
• Clendenin, Daniel B. "วิธีการทางเทววิทยาใน JACQUES ELLUL" (1986): 3756-3756.
• Connell, Brian Lindsay (1999). "การตีความกฎหมายและกฎแห่งการตีความในงานของ Jacques Ellul" . Global Journal of Classical Theology . 1 (3). ISSN  1521-6055 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2017 .
• ดอว์น, มาร์วา เจนีน. "แนวคิดเรื่อง 'รัฐเจ้าผู้ครองนครและอำนาจต่างๆ' ในงานเขียนของฌาคส์ เอลลูล" (1993): 0533-0533.
• ดอว์น, มาร์วา เจนีน "แนวคิดในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ 'เจ้าผู้ปกครองและอำนาจ': จอห์น โยเดอร์ ชี้ไปที่ฌาคส์ เอลลูล" ปัญญาแห่งไม้กางเขน: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่จอห์น ฮาวาร์ด โยเดอร์: 168-86
• Driscoll, Cathy และ Elden Wiebe. "จิตวิญญาณเชิงเทคนิคในที่ทำงาน: Jacques Ellul ว่าด้วยจิตวิญญาณในที่ทำงาน" Journal of Management Inquiry 16.4 (2007): 333–348.
• Eller, Vernard, “Jacques Ellul อ่านพระคัมภีร์อย่างไร” Christian Century 89 (1972): 1212–1215
• เอลลูล, ฌาคส์ และ มาเดลีน การ์ริกู-ลากรองจ์ในฤดูกาลและนอกฤดูกาล: บทนำสู่ความคิดของฌาคส์ เอลลูลสำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ ซานฟรานซิสโก ปี 1982
• ฟาสชิง, ดาร์เรล เจ. ความคิดของฌาคส์ เอลลูล: การอธิบายอย่างเป็นระบบ เล่ม 7. ลูอิสตัน, นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน , 1981.
• Fasching, Darrell J. "วิภาษวิธีแห่งวันสิ้นโลกและยูโทเปียในจริยธรรมทางเทววิทยาของ Jacques Ellul" การวิจัยในปรัชญาและเทคโนโลยี 10 (1990): 149–165
• ฟาวเลอร์, เจมส์. "บทสรุปและการวิเคราะห์ความคิดและงานเขียนของฌาคส์ เอลลูล" (2012).
• กิลล์, เดวิด ดับเบิลยู., "ทัศนะของฌาคส์ เอลลูลเกี่ยวกับพระคัมภีร์" วารสารสมาคมเทววิทยาอีแวนเจลิคัล 25 (1982)
• กิลล์, เดวิด ดับเบิลยู. "พระวจนะของพระเจ้าในจริยธรรมของฌาคส์ เอลลูล" (1984)
• ก็อดดาร์ด, แอนดรูว์ (2002), การดำเนินชีวิตตามพระวจนะ การต่อต้านโลก: ชีวิตและความคิดของฌาคส์ เอลลูล , สำนักพิมพ์พาเทอร์นอสเตอร์.
• Gozzi Jr, Raymond. "Jacques Ellul ว่าด้วยเทคนิค สื่อ และจิตวิญญาณ" Atlantic Journal of Communication 8.1 (2000): 79–90.
• Graham, George J. "Jacques Ellul - นักเทววิทยาแห่งเทคโนโลยีผู้พยากรณ์หรือผู้ทำนายถึงวันสิ้นโลก?" The Political Science Reviewer 13 (1983): 213.
• กรีนแมน, เจฟฟรีย์ พี., รีด เมอร์เซอร์ ชูชาร์ดท์ และ โนอาห์ เจ. โทลี. ทำความเข้าใจเกี่ยวกับฌาคส์ เอลลูล. สำนักพิมพ์วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2012.
• Holloway, James Y., บรรณาธิการ. แนะนำ Jacques Ellul. Eerdmans, 1970.
• โฮป, ซามูเอล. "การยกย่องฌาคส์ เอลลูล" วารสารนโยบายการศึกษาศิลปะ 97.5 (1996): 38–39.
• เจโรนิโม, เฮเลนา เอ็ม. และคาร์ล มิทแชม Jacques Ellul กับสังคมเทคโนโลยีในศตวรรษที่ 21 เอ็ด โฮเซ่ หลุยส์ การ์เซีย. สปริงเกอร์, 2013.
• ลาช, คริสโตเฟอร์ (1973). "ความคิดทางสังคมของฌาคส์ เอลลูล" โลกแห่งประชาชาติ: การสะท้อนความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ การเมือง และวัฒนธรรมของอเมริกานิวยอร์ก, นิวยอร์ก: นอฟฟ์ISBN 978-0-394-48394-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่29 กรกฎาคม 2560
• เลิฟคิน, เดวิด. "ฌาคส์ เอลลูล และตรรกะของเทคโนโลยี" มนุษย์และโลก 10.3 (1977): 251–272.
• เลิฟคิน, เดวิด. เทคนิค วาทกรรม และจิตสำนึก: บทนำสู่ปรัชญาของฌาคส์ เอลลูล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลีไฮ, 1991.
• Menninger, David C. "Jacques Ellul: A tempered profile." The Review of Politics 37.2 (1975): 235–246.
• เมนนิงเกอร์, เดวิด ซี. "มาร์กซ์ในความคิดทางสังคมของฌาคส์ เอลลูล" ฌาคส์ เอลลูล: บทความเชิงตีความ (1981): 17-32
• เมนนิงเกอร์, เดวิด. "การเมืองหรือเทคนิค? การปกป้องฌาคส์ เอลลูล" โพลิตี 14.1 (1981): 110–127.
• มิตแชม, คาร์ล. "การคิดผ่านเทคโนโลยี" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1994.
• Pattillo, Matthew. "ความรุนแรง อนาธิปไตย และพระคัมภีร์: Jacques Ellul และ René Girard" Contagion: Journal of Violence, Mimesis, and Culture 11.1 (2004): 25–54.
• Pizza, Cesare (2017), Jacques Ellul: un profeta di sventure , โรมา, ISBN 9788892321663
• ปุนโซ, วินเซนต์. "ฌาคส์ เอลลูล ว่าด้วยระบบทางเทคนิคและความท้าทายของความหวังแบบคริสเตียน" วารสารสมาคมปรัชญาคาทอลิกอเมริกัน เล่มที่ 70. 1996.
• Ray, Ronald R., “บันทึกอันบริสุทธิ์ของ Jacques Ellul เกี่ยวกับการตีความ” Interpretation 33 (1979): 268–282
• รอย, คริสเตียน. "ปรัชญาปัจเจกนิยมเชิงนิเวศวิทยา: สำนักบอร์โดซ์ของเบอร์นาร์ด ชาร์บอนโนและฌาคส์ เอลลูล" มุมมองทางจริยธรรม 6.1 (1999): 33-45.2014 -
• Shaw, Jeffrey M. ภาพลวงตาแห่งอิสรภาพ: โทมัส เมอร์ตัน และ ฌาคส์ เอลลูล ว่าด้วยเทคโนโลยีและสภาวะของมนุษย์ยูจีน, โอเรกอน: Wipf and Stock. ISBN 978-1625640581.
• Sklair, Leslie. "สังคมวิทยาของการต่อต้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี: โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของ Jacques Ellul" การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ 13.2 (1971): 217–235
• Terlizzese, Lawrence J. ความหวังในความคิดของ Jacques Ellul. สำนักพิมพ์ Wipf and Stock, 2005.
• Troup, Calvin L. "รวมเอาแนวคิดทำลายรูปเคารพ: เสียงของ Jacques Ellul ในทฤษฎีและการวิจารณ์ร่วมสมัย" วารสารการสื่อสารและศาสนา 21.1 (1998)
• Vanderburg, Willem H. "เทคนิคและความรับผิดชอบ: คิดระดับโลก ปฏิบัติระดับท้องถิ่น ตามแนวคิดของ Jacques Ellul" เทคโนโลยีและความรับผิดชอบ สำนักพิมพ์ Springer Netherlands, 1987. หน้า 115–132.
• Vanderburg, Willem H. "ความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างสองส่วนของงานของ Jacques Ellul" Bulletin of Science, Technology & Society 24.6 (2004): 534–547
• Van Vleet, Jacob E. วิภาษเทววิทยา และ Jacques Ellul: An Introductory Exposition. สำนักพิมพ์ป้อมปราการ Augsburg, 2014

• เอกสารนี้ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม 2022 ที่Wayback Machineของวิทยาลัยวีตัน
• ถอดความจากหนังสือ"การเมืองของพระเจ้าและการเมืองของมนุษย์" ของเอลลูล
• ภาพยนตร์เรื่องThe Betrayal by Technologyผลงานปี 1992 ของ ReRun Productions เกี่ยวกับ Jacques Ellul (ออกอากาศทางโทรทัศน์แห่งชาติในเนเธอร์แลนด์สองครั้ง)
• บทถอดเสียงฉบับเต็มของภาพยนตร์เรื่อง "การทรยศโดยเทคโนโลยี" โดย ReRun Productions ผู้สัมภาษณ์: Karin van der Molen และ Jan van Boeckel เก็บถาวรเมื่อวันที่ 3 มกราคม 2021 ที่Wayback Machine
• ฌาคส์ เอลลูล – กิจกรรมของเขาในการช่วยชีวิตชาวยิวในช่วงโฮโลคอสต์ สามารถ ดู ได้ที่เว็บไซต์ยาห์ด วาเชม