วิลเลียม สตริงเฟลโลว์
สตริงเฟลโลว์ที่บ้านของเขาบนเกาะบล็อก ท่ามกลางหนังสือ งานศิลปะ และของที่ระลึกจากคณะละครสัตว์
เกิด	แฟรงค์ วิลเลียม สตริงเฟลโลว์ 28 เมษายน พ.ศ. 2461 จอห์นสตันรัฐโรดไอแลนด์สหรัฐอเมริกา
เสียชีวิต	2 มีนาคม 2528 (2 มีนาคม 1985)(อายุ 56 ปี) เกาะบล็อกรัฐโรดไอแลนด์สหรัฐอเมริกา
อาชีพ	นักศาสนศาสตร์ ทนายความ นักกิจกรรม
พันธมิตร	แอนโทนี่ ทาวน์
ภูมิหลังทางวิชาการ
อัลมา มัธยฐาน	วิทยาลัยเบตส์ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
อิทธิพล	คาร์ล บาร์ธ ฌาคส์ เอลลูล
งานวิชาการ
การลงโทษ	เทววิทยา
สาขาย่อย	ศาสนศาสตร์เชิงศีลธรรม
โรงเรียนหรือประเพณี	แองกลิกัน นีโอออร์โธดอกซ์
ได้รับอิทธิพล	จอห์น เดียร์ นาธาน ชไนเดอร์ จิม วอลลิส วอลเตอร์ วิงค์

แฟรงค์ วิลเลียม สตริงเฟลโลว์ (28 เมษายน 1928 – 2 มีนาคม 1985) เป็นนักศาสนศาสตร์ฆราวาสนักกฎหมาย และนักกิจกรรมทางสังคมชาวอเมริกัน ซึ่งมีบทบาทส่วนใหญ่ในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970

เขาเกิดที่เมืองจอห์นสตันรัฐโรดไอแลนด์เมื่อวันที่ 26 เมษายน 1928 เติบโตในเมืองนอร์ทแฮมป์ตันรัฐแมสซาชูเซตส์และจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมนอร์ทแฮมป์ตันในปี 1945 เขาได้รับทุนการศึกษาหลายทุนและเข้าเรียน ที่ วิทยาลัยเบตส์ในเมืองลูอิสตันรัฐเมนเมื่ออายุสิบห้าปี ต่อมาเขาได้รับทุนการศึกษาไปเรียนที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอนและรับราชการในกองพลยานเกราะที่ 2 ของสหรัฐฯจากนั้นสตริงเฟลโลว์เข้าเรียนที่โรงเรียนกฎหมายฮาร์วาร์ดหลังจากจบการศึกษา เขาได้ย้ายไปอยู่ในสลัมแห่งหนึ่งในฮาร์เล็มนครนิวยอร์ก เพื่อทำงานช่วยเหลือชาว แอฟริกันอเมริกันและชาวฮิสแปนิกที่ ยากจน

เส้นทางอาชีพนักเคลื่อนไหวของเขาสามารถสืบย้อนไปได้ถึงปีที่สามที่วิทยาลัยเบตส์ เมื่อเขาจัดการประท้วงนั่งลงที่ร้านอาหารท้องถิ่นในรัฐเมนที่ปฏิเสธการให้บริการคนผิวสี นั่นเป็นการเริ่มต้นการเคลื่อนไหวทางสังคมครั้งแรกของเขา และเขาก็ไม่เคยหันหลังกลับ เพียงไม่กี่ปีต่อมา สตริงเฟลโลว์ก็ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิจารณ์ที่ดุดันของนโยบายทางสังคม การทหาร และเศรษฐกิจของสหรัฐฯ และในฐานะผู้สนับสนุนที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อความยุติธรรมทางเชื้อชาติและสังคมเขาประกาศว่าความยุติธรรมนั้นจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อดำเนินการตามความเข้าใจอย่างจริงจังของพระคัมภีร์และ ศาสนา คริสต์เขามีบทบาทอย่างมากในขบวนการสิทธิพลเมือง^{[ 1 ]}และพูดคุยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังทางพลเรือนโดยปราศจากความรุนแรงและการบูรณาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสัมภาษณ์กับโรเบิร์ต เพนน์ วอร์เรนสำหรับหนังสือเรื่องใครพูดแทนคนผิวดำ ? ^{[ 2 ]}

ในฐานะคริสเตียน เขาถือว่าการเรียกของเขาคือพันธสัญญาที่ได้รับมอบให้เขาในพิธีบัพติศมา เพื่อต่อสู้กับ "อำนาจและอิทธิพล" ตลอดชีวิต ซึ่งเขาเชื่อว่าความชั่วร้ายเชิงระบบบางครั้งถูกเรียกว่าในพันธสัญญาใหม่ว่า "อำนาจแห่งความตาย" เขาประกาศว่าการเป็นผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูหมายถึงการประกาศตนเองให้เป็นอิสระจากพลังฝ่ายวิญญาณแห่งความตายและการทำลายล้างทั้งหมด และยอมจำนนต่อพลังแห่งชีวิตอย่างสุดหัวใจ แตกต่างจากนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เสรีนิยมรุ่นใหม่ส่วนใหญ่ในยุคของเขา สตริงเฟลโลว์ยืนยันในความสำคัญของพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนขณะที่พวกเขาดำเนินงานที่เสี่ยงและอันตรายโดยเนื้อแท้เช่นนี้ สิ่งนี้ทำให้เขาไม่ได้อยู่ในกลุ่มอีแวนเจลิคัลแต่เป็นกลุ่มนีโอออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนหนึ่งของสำนักคิดนั้นที่ได้รับอิทธิพลจากนักเทววิทยาปฏิรูปชาวสวิส คาร์ล บาร์ธซึ่งได้กล่าวชมสตริงเฟลโลว์อย่างหาได้ยากในการเยือนสหรัฐอเมริกาครั้งเดียวของเขา^{[ 3 ]}บางคนอาจจัดเขาเป็นผู้บุกเบิกเทววิทยาแห่งการปลดปล่อยในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 แม้ว่าเพื่อความชัดเจน สตริงเฟลโลว์เองก็วิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาทางการเมือง ใดๆ ที่ยอมให้ตัวเองทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ แบบปิด ^{[ a ]} ​​ในช่วงชีวิตของเขา แนวคิดที่คล้ายคลึงกับของสตริงเฟลโลว์สามารถพบได้ในงานเขียนของนักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศส ฌาค ส์เอลลูลซึ่งเขามีการติดต่อโต้ตอบกันอย่างต่อเนื่อง^{[ 5 ]}

เขาวิจารณ์อย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับสถาบันศาสนศาสตร์ โดยกล่าวว่าสถาบันของนิกายโปรเตสแตนต์สายเสรีนิยมนั้นตื้นเขินทางด้านศาสนศาสตร์ หลักสูตรและค่านิยมของพวกเขานั้นผสมผสานไปด้วย "การท่องจำแบบกวี... การวิเคราะห์ทางสังคม กลเม็ด การชักชวน ความรู้สึกอ่อนไหว และเรื่องไร้สาระ" ในทางกลับกัน เขาคิดว่าสถาบันของกลุ่มอนุรักษ์นิยม/ดั้งเดิมนั้นแยกตัวออกจากสังคมสมัยใหม่ เขาแสดงความคิดเห็นว่า "...ถ้าพวกเขาจริงจังกับพระคัมภีร์ พวกเขาก็จะรักโลกได้ง่ายขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้... เพราะพระวจนะของพระเจ้าเป็นอิสระและทรงพลังในโลก" เขาคิดว่าเงื่อนไขเหล่านี้เป็นอาการของความผิดพลาดสองประการ คือ เสรีนิยมทางศาสนาที่หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรม และลัทธิความเชื่อแบบเผด็จการ ซึ่งเป็นสองทางเลือกที่คริสเตียนอเมริกันมักเลือกใช้เพื่อให้บรรลุเป้าหมายเดียวกัน คือ การทำให้พระกิตติคุณเป็นเรื่องธรรมดา และลดทอนผลกระทบที่เปลี่ยนแปลงชีวิตทั้งต่อบุคคลและรัฐ แทนที่จะสนใจแวดวงวิชาการด้านศาสนศาสตร์ของสหรัฐฯ สตริงเฟลโลว์กลับมุ่งเป้าไปที่กลุ่มนักศึกษากฎหมายและธุรกิจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เลือกที่จะยึดมั่นในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์และในขณะเดียวกันก็มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในโลก

สตริงเฟลโลว์เป็นทนายความโดยอาชีพ ความสนใจทางกฎหมายหลักของเขาเกี่ยวข้องกับกฎหมายรัฐธรรมนูญและกระบวนการยุติธรรม [ ^{6 ]}เขาต้องจัดการกับทั้งสองเรื่องนี้ทุกวันในฮาร์เล็ม เนื่องจากเขาเป็นตัวแทนของผู้เช่าที่ตกเป็นเหยื่อ ผู้ถูกกล่าวหาซึ่งอาจไม่มีทนายความเพียงพอในศาล และชาวแอฟริกันอเมริกันที่ยากจนซึ่งส่วนใหญ่ถูกกีดกันจากบริการสาธารณะ เช่น โรงพยาบาลและสำนักงาน^{รัฐบาล[ 7 ]}

ตลอดช่วงเวลาที่เขาเป็นนักศึกษา สตริงเฟลโลว์ได้มีส่วนร่วมในสหพันธ์นักศึกษาคริสเตียนโลก [ ^{8 ] ต่อ}มาเขาได้มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในสภาคริสตจักรโลกรวมถึงนิกายดั้งเดิมของเขาคือคริสตจักรเอพิสโคปัล ( แองกลิกัน ) ซึ่งเขาสนับสนุนการบวชสตรี^{[ 9 ]}สตริงเฟลโลว์ยังมีส่วนร่วมกับชุมชนโซเจอร์เนอร์ในวอชิงตัน ดี.ซี. เขายังให้ที่พักพิงแก่บาทหลวงเยซู อิต แดเนียล เบอร์ริแกนที่บ้านของเขาบนเกาะบล็อกซึ่งเบอร์ริแกนหลบหนีไปหลังจากหลบหนีจากเจ้าหน้าที่รัฐบาลกลางเนื่องจากการกระทำที่ไม่เชื่อฟังทางพลเรือน^{[ 10 ]}

ผลงานสำคัญที่สุดของสตริงเฟลโลว์ในด้านความคิดทางศาสนศาสตร์คือการมองเห็น "ภาพลักษณ์ อุดมการณ์ และสถาบัน" ว่าเป็นการแสดงออกหลักร่วมสมัยของอำนาจและอิทธิพลชั่วร้ายที่มักกล่าวถึงในพระคัมภีร์ มุมมองนี้ทำให้เขาสงสัยอย่างยิ่งต่อกิจกรรมของรัฐบาล บริษัท และองค์กรอื่นๆ รวมถึงคริสตจักร ซึ่งเป็นมุมมองที่ทำให้เขาขัดแย้งกับความรู้สึก "ก้าวหน้า" ที่แพร่หลายในกลางศตวรรษที่ 20 ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 เขาปกป้องบิชอปเจมส์ ไพค์จากข้อกล่าวหาเรื่องการนอกรีตที่ยื่นฟ้องโดยบิชอปนิกายเอพิสโคปัลคนอื่นๆ โดยเชื่อว่าข้อกล่าวหาเหล่านั้นได้รับอิทธิพลจากเรื่องการเมืองมากกว่าศรัทธาที่แท้จริง (เช่น การเอาใจกลุ่มอนุรักษ์นิยมของนิกาย เช่น ชาวใต้และคนร่ำรวย)

การวิเคราะห์ผลงานของเขาเมื่อเร็ว ๆ นี้รวมถึงผลงานของนักศาสนศาสตร์Walter Wink [ ^{11 ] Bill} Wylie-Kellermann ^{[ 12 ] [ 13 ]}และ Sharon Delgado ^{[ 14 ]}ซึ่งทั้งหมดเป็นบาทหลวงของ United Methodist นอกจากนี้ เขายังมีอิทธิพลต่อชาวโรมันคาทอลิกรุ่นหลัง รวมถึงJohn Dearและนักข่าวNathan Schneider [ ^{15 ] [ 16 ] ตลอด}จนนักเคลื่อนไหวทางสังคมสายอีแวนเจลิคัล Jim Wallis ^{[ 17 ]}และ Shane Claiborne ^{[ 18 ]}และนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ Wes Howard Brook ^{[ 19 ]}

เขามีความสัมพันธ์อันยาวนานกับแอน โทนี ทาวน์ กวีชาว เมธอดิสต์ ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 จนกระทั่งแอนโทนีเสียชีวิตในปี 1980 หลังจากนั้นเขาได้เขียนหนังสือA Simplicity of Faith: My Experience in Mourning (1982) ซึ่งเขาได้ระบุว่าแอนโทนีเป็น "เพื่อนคู่ใจที่แสนหวานของฉันเป็นเวลาสิบเจ็ดปี" ^{[ 20 ]}เขาไม่เคยเปิดเผยตัวว่าเป็นเกย์ต่อสาธารณะแต่ได้เขียนและพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยประณามการบูชาทั้งความเกลียดชังคนรักร่วมเพศ (อย่างที่เรียกกันในปัจจุบัน) ในโบสถ์และ "การแสดงออกอย่างโจ่งแจ้ง" ของวัฒนธรรมเกย์ซึ่งเขาเชื่อว่ามักจะส่งเสริมให้บรรเทาความเหงาด้วยตัณหาและความสำส่อน^{[ 21 ]}เขาเสียชีวิตด้วยโรคเบาหวานเมื่อวันที่ 2 มีนาคม 1985 โรคนี้เป็นผลมาจากการผ่าตัดที่คุกคามชีวิตในปี 1968 ซึ่งเป็นการผ่าตัดเอาตับอ่อนของเขาออก ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เล่ารายละเอียดไว้ในหนังสือA Second Birthdayของ เขา ^{[ 22 ]}

นับตั้งแต่ปีการศึกษา 2000–2001 วิทยาลัยเบตส์ได้มอบรางวัลให้แก่นักศึกษาและพลเมืองในรัฐเมน เป็นประจำทุกปี เพื่อยกย่องผลงานในการแสวงหาสันติภาพและความยุติธรรม^{[ 23 ]}สำนักงานบาทหลวงประจำวิทยาลัยเบตส์มอบรางวัลเหล่านี้ให้แก่บุคคลที่พวกเขาพบว่ามี “ความกล้าหาญและความมุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องในการแก้ไขสาเหตุเชิงระบบและรากเหง้าของความรุนแรงและความอยุติธรรมทางสังคม” ^{[ 23 ]}

• ชีวิตแห่งการนมัสการและวิชาชีพทางกฎหมายนิวยอร์ก; สภาแห่งชาติแห่งนิวยอร์ก, 1955 (มีฉบับพิมพ์ซ้ำ) ISBN 9780598471550
• ศรัทธาในที่สาธารณะและส่วนตัว , แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์เอิร์ดแมนส์, 1962; ยูจีน, โอเรกอน: สำนักพิมพ์วิปฟ์แอนด์สต็อก, 1999, ISBN 9781579102159
• แทนที่จะตาย , นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ซีบิวรี, 1963. ยูจีน, โอเรกอน: วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2004. ISBN 9781592448739
• My People Is the Enemy , นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Holt, Rinehart and Winston, 1964; ยูจีน, โอเรกอน: Wipf & Stock, 2005. ISBN 9781597523226
• Free in Obedience , นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Seabury Press, 1964; ยูจีน, ออริกอน: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597529525
• ผู้เห็นต่างในสังคมที่ยิ่งใหญ่ , นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: โฮลท์ ไรน์ฮาร์ท แอนด์ วินสตัน, 1966. ISBN 9781597524193
• (ร่วมกับ แอนโทนี ทาวน์) คดีบิชอปไพค์นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1967. ISBN 9781556353260
• Count It All Joy , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf and Stock, 1999. ISBN 9781579102913
• ผู้แอบอ้างเป็นพระเจ้า: การสอบสวนเกี่ยวกับรูปเคารพที่ชื่นชอบวอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์วิทเนส บุ๊คส์, 1969
• วันเกิดครั้งที่สอง , การ์เดนซิตี้, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, 1970.
• (ร่วมกับ แอนโทนี ทาวน์) ความอ่อนโยนที่น่าสงสัย: จริยธรรมของพยานเบอร์ริแกนนิวยอร์ก, นิวยอร์ก: โฮลท์ ไรน์ฮาร์ต แอนด์ วินสตัน, 1971
• จริยธรรมสำหรับคริสเตียนและชาวต่างชาติอื่นๆ ในดินแดนแปลกหน้าวาโก รัฐเท็กซัส: เวิร์ด, 1973 ยูจีน รัฐโอเรกอน: วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, 2004 ISBN 9781592448746
• (ร่วมกับ แอนโทนี ทาวน์) ชีวิตและความตายของบิชอปไพค์การ์เดนซิตี้ นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, 1976
• แทนที่จะตาย , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ซีบิวรี, 1976.
• มโนธรรมและการเชื่อฟัง , วาโก, เท็กซัส: สำนักพิมพ์ Word, 1977.
• ความเรียบง่ายแห่งศรัทธา: ประสบการณ์ของฉันในการไว้ทุกข์ , แนชวิลล์, เทนเนสซี: แอบิงดอน, 1982
• การเมืองแห่งจิตวิญญาณ , ฟิลาเดลเฟีย, เพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์, 1984
• คำนำในหนังสือของเมลวิน อี. ชูนโอเวอร์ เรื่อง Making All Things Human: A Church in East Harlem , New York; สำนักพิมพ์ Holt, Rinehart & Winston, ปี 1969

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับWilliam Stringfellow

• ชีวประวัติของวิลเลียม สตริงเฟลโลว์ โดยวิคเตอร์ เชพเพิร์ด
• รางวัลวิลเลียม สตริงเฟลโลว์  – วิทยาลัยเบตส์
• ไอคอน Stringfellow ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ 2006 ที่Wayback Machine  – คำอธิบายภาพ
• บทความปี 1999 โดย Bill Wylie-Kellermann ในAnglican Theological Reviewเกี่ยวกับ Stringfellow (ทั้งหมด 12 หน้า)
• "ละครสัตว์ในพระคัมภีร์ของวิลเลียม สตริงเฟลโลว์"ในบทความเกี่ยวกับศาสนา
• บทวิจารณ์หนังสือ "An Inconvenient Theology"ในCommonweal