Laborem exercens (ภาษาละตินแปลว่า 'โดยการทำงาน') สารัตถะของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2
วันที่ลงนาม	14 กันยายน 2524
เรื่อง	ในหัวข้อเกี่ยวกับงานของมนุษย์ เนื่องในโอกาสครบรอบ 90 ปีของRerum novarum
ตัวเลข	3 ใน 14 ของตำแหน่งพระสันตะปาปา
ข้อความ	ในภาษาละติน ในภาษาอังกฤษ

Laborem exercens (ภาษาละติน :ผ่านการทำงาน ) เป็นสารัตถะที่เขียนโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในปี 1981 เกี่ยวกับการทำงานของมนุษย์ สารัตถะนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำสอนทางสังคมของคาทอลิกซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก สารัตถะ Rerum novarumของ สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในปี 1891

นับตั้งแต่มีการเผยแพร่ Rerum novarum เป็นต้น มา กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่พระสันตะปาปาจะทรงตีพิมพ์งานเขียนใหม่เกี่ยวกับประเด็นทางสังคมทุก ๆ สิบปีเพื่อพัฒนาคำสอนให้สอดคล้องกับบริบททางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมและการปฏิวัติทางการเมืองในศตวรรษที่ 20 Laborem exercensเขียนขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่วาระครบรอบ 90 ปี และมีการอ้างอิงถึงRerum novarumและงานเขียนอื่น ๆ ที่ตามมาอีกหลายฉบับ

สมเด็จพระสันตะปาปาไม่สามารถออกเอกสารในวันครบรอบ 15 พฤษภาคมได้เนื่องจากความพยายามลอบสังหารเมื่อสองวันก่อนหน้า^{[ 1 ]}พระองค์ทรงเผยแพร่Laborem exercensในอีกไม่กี่เดือนต่อมาในเดือนกันยายน พ.ศ. 2524

แนวโน้มบางประการที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงกล่าวถึงในสารสังคายนา ได้แก่:

• การใช้เทคโนโลยีที่เพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะเทคโนโลยีสารสนเทศ ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงทำนายไว้ว่าจะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่เทียบได้กับการปฏิวัติอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ผ่านมา
• ประเด็นด้านสิ่งแวดล้อม สมเด็จพระสันตะปาปาได้ทรงสังเกตว่าทรัพยากรบางอย่าง โดยเฉพาะน้ำมัน กำลังเริ่มขาดแคลน และความจำเป็นในการปกป้องสิ่งแวดล้อมก็เริ่มปรากฏชัดเจนขึ้น
• ประชาชนในประเทศกำลังพัฒนาต้องการมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจโลกมากขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงยินดีกับแนวโน้มนี้ แต่ก็ทรงเกรงว่ามันจะนำไปสู่การว่างงานของแรงงานฝีมือจำนวนมาก เนื่องจากงานจะกระจายไปในวงกว้างมากขึ้น

แม้จะไม่ได้กล่าวถึงในสาระสำคัญ แต่แน่นอนว่าจอห์น ปอลทรงนึกถึงการก่อตั้งสหภาพแรงงานโซลิดาริตี ซึ่งเป็นสหภาพแรงงานอิสระที่มีรากฐานมาจากคาทอลิกอย่างแข็งแกร่ง ในประเทศโปแลนด์บ้านเกิดของพระองค์ในปี 1980 จอห์น ปอลทรงรู้จักเลช วาเวซาผู้ก่อตั้งโซลิดาริตี และเคยพบกับเขามากกว่าหนึ่งครั้งระหว่างการเสด็จกลับประเทศในปี 1979 ^{[ 2 ]}

Laborem exercensเริ่มต้นด้วยการอ้างอิงพระคัมภีร์ที่ว่า การทำงานเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติมนุษย์

คริสตจักรพบในหน้าแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล แหล่งที่มาของความเชื่อมั่นว่างานเป็นมิติพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์บนโลก ...เมื่อมนุษย์ซึ่งถูกสร้างขึ้น "ตามพระฉายของพระเจ้า ... ชายและหญิง" (ปฐมกาล 1:27) ได้ยินถ้อยคำว่า "จงมีบุตรและทวีจำนวนขึ้น และจงเต็มแผ่นดินและปกครองมัน" (ปฐมกาล 1:28) แม้ว่าถ้อยคำเหล่านี้จะไม่ได้กล่าวถึงงานโดยตรงและชัดเจน แต่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานเป็นกิจกรรมที่มนุษย์ต้องกระทำในโลก^{[ 3 ]}

การทำงานไม่ได้เป็นผลมาจากบาปของอาดัม แต่เป็นสิ่งที่มนุษย์ได้รับมาตั้งแต่การสร้างโลกจอห์น ปอล สรุปจากข้อความนี้ว่า การทำงานเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับธรรมชาติของมนุษย์ และ "มนุษย์เป็นผู้ที่ต้องทำงาน"

มนุษย์ต้องพิชิตโลกและครอบครองมัน เพราะในฐานะ "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" เขาเป็นบุคคล กล่าวคือ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอัตวิสัย สามารถกระทำการอย่างมีแบบแผนและมีเหตุผล สามารถตัดสินใจเกี่ยวกับตนเอง และมีแนวโน้มที่จะบรรลุถึงตัวตน ในฐานะบุคคล มนุษย์จึงเป็นเป้าหมายของการทำงาน^{[ 4 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงแยกแยะความแตกต่างระหว่างงานและการตรากตรำ งานเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติมนุษย์ ในขณะที่การตรากตรำ ตามที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์ปฐมกาล เป็นผลมาจากบาป ทั้งสองสิ่งนี้แยกจากกันไม่ได้ในปัจจุบัน แต่เรายังคงสามารถพบแง่มุมที่ยกระดับและเติมเต็มในงาน ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงเรียกว่าความ ขยัน หมั่นเพียร

พระประสงค์พื้นฐานและดั้งเดิมของพระเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งพระองค์ทรงสร้างตามพระฉายาและตามแบบอย่างของพระองค์ (ดู ปฐมกาล 1:26-27) ไม่ได้ถูกถอนหรือยกเลิกไป แม้ว่ามนุษย์จะละเมิดพันธสัญญาเดิมกับพระเจ้าและได้ยินคำว่า “เจ้าจะต้องกินขนมปังด้วยเหงื่อที่ไหลจากใบหน้าของเจ้า” (ปฐมกาล 3:19) คำเหล่านี้หมายถึงการทำงานหนักที่บางครั้งเกิดขึ้นควบคู่ไปกับการทำงานของมนุษย์นับจากนั้นเป็นต้นมา ...และถึงกระนั้น แม้จะมีความเหนื่อยยากลำบากเช่นนี้—บางทีอาจเป็นเพราะความเหนื่อยยากลำบากนี้เอง—การทำงานก็เป็นสิ่งที่ดีสำหรับมนุษย์ ...ผ่านการทำงาน มนุษย์ไม่เพียงแต่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติ ปรับให้เข้ากับความต้องการของตนเองเท่านั้น แต่เขายังบรรลุความสมบูรณ์ในฐานะมนุษย์ และในแง่หนึ่งก็กลายเป็น “มนุษย์มากขึ้น” ^{[ 5 ]}

ในโลกยุคใหม่มีสถานการณ์มากมายที่มีแนวโน้มที่จะลดทอนศักดิ์ศรีของการทำงานจอห์น ปอล เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "ภัยคุกคามต่อลำดับคุณค่าที่ถูกต้อง" ตัวอย่างเช่น เมื่อการทำงานถูกมองว่าเป็นสินค้าที่จะขาย หรือเมื่อคนงานถูกมองว่าเป็น "แรงงาน" ที่ไม่มีตัวตน มนุษย์ก็จะถูกมองว่าเป็นเครื่องมือ ไม่ใช่เป็นบุคคลที่ทำงาน^{[ 6 ]}การละเมิดศักดิ์ศรีอื่นๆ ได้แก่การว่างงานการจ้างงานต่ำกว่าศักยภาพของแรงงานที่มีทักษะสูง ค่าจ้างที่ไม่เพียงพอต่อการดำรงชีวิต ความมั่นคงในงานที่ไม่เพียงพอ^{[ 7 ]}และการใช้แรงงานบังคับ^{[ 5 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงตระหนักว่าเทคโนโลยีเป็นประโยชน์อย่างมาก หากมองว่ามันเป็นเครื่องมือ ไม่ใช่ผู้ควบคุม อย่างไรก็ตาม เทคโนโลยีก็มีความเสี่ยงอยู่บ้างเช่นกัน

ในกรณีนี้ เทคโนโลยีไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความสามารถหรือความถนัดในการทำงาน แต่ถูกมองว่าเป็นชุดเครื่องมือทั้งหมดที่มนุษย์ใช้ในการทำงาน เทคโนโลยีจึงเป็นพันธมิตรของมนุษย์อย่างไม่ต้องสงสัย มันช่วยอำนวยความสะดวกในการทำงาน ทำให้สมบูรณ์ รวดเร็ว และเพิ่มประสิทธิภาพการทำงาน นำไปสู่การเพิ่มปริมาณของสิ่งที่ผลิตขึ้นจากการทำงาน และในหลายกรณีก็ปรับปรุงคุณภาพ อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือ ในบางกรณี เทคโนโลยีอาจหยุดเป็นพันธมิตรของมนุษย์และกลายเป็นศัตรูของเขาได้ เช่น เมื่อการใช้เครื่องจักรในการทำงาน "เข้ามาแทนที่" มนุษย์ ทำให้สูญเสียความพึงพอใจส่วนบุคคลและแรงจูงใจในการสร้างสรรค์และความรับผิดชอบ เมื่อมันทำให้คนงานจำนวนมากตกงาน หรือเมื่อมันยกย่องเครื่องจักรจนทำให้มนุษย์ตกเป็นทาสของเครื่องจักร^{[ 8 ]}

ในเอกสาร Laborem exercens สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ได้วางลำดับความสำคัญพื้นฐานต่อไปนี้ไว้เป็นกรอบสำหรับการอภิปรายประเด็นเรื่องแรงงาน ทุน และกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สิน:

• แรงงานย่อมมีความสำคัญเหนือกว่าทุน
• คนสำคัญกว่าสิ่งของ^{[ 9 ]}

เพื่อเป็นการเปรียบเทียบ เขาได้ยกตัวอย่างแนวคิดสองอย่างที่คิดว่าผิดพลาด ได้แก่ลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิเศรษฐศาสตร์นิยม ลัทธิวัตถุนิยมมองว่าคนอยู่ภายใต้ทรัพย์สิน ในขณะที่ลัทธิเศรษฐศาสตร์นิยมมองคุณค่าของแรงงานมนุษย์ตามวัตถุประสงค์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น จอห์น ปอลที่ 2 จึงแนะนำปรัชญาแบบปัจเจกนิยมแทน

คนทำงานไม่เพียงต้องการค่าตอบแทนที่เหมาะสมสำหรับงานของเขาเท่านั้น แต่เขายังต้องการให้มีการจัดเตรียมภายในกระบวนการผลิตเพื่อให้เขาสามารถรับรู้ได้ว่าในการทำงานของเขา แม้แต่ในสิ่งที่เป็นของส่วนรวม เขาก็กำลังทำงาน "เพื่อตัวเขาเอง" ความตระหนักนี้ถูกดับลงในระบบการรวมศูนย์ทางราชการที่มากเกินไป ซึ่งทำให้คนงานรู้สึกว่าเขาเป็นเพียงฟันเฟืองในเครื่องจักรขนาดใหญ่ที่ถูกควบคุมจากเบื้องบน^{[ 10 ]}

ในสภาพแวดล้อมการทำงานสมัยใหม่ การกำหนดสิทธิ์ความเป็นเจ้าของกลายเป็นเรื่องซับซ้อนมาก ทรัพยากรธรรมชาติควรได้รับการยอมรับว่าเป็นของขวัญจากพระเจ้าที่เป็นของทุกคน เครื่องมือหรือเทคโนโลยีใดๆ ที่ใช้ล้วนสร้างขึ้นจากผลงานของคนรุ่นก่อนๆ นับไม่ถ้วน และยังคงได้รับอิทธิพลจากผู้ที่ใช้งานในปัจจุบัน

หากเป็นความจริงที่ว่าทุนในฐานะที่เป็นเครื่องมือการผลิตทั้งหมดเป็นผลผลิตจากการทำงานของคนรุ่นต่อรุ่น ก็เป็นความจริงเช่นกันว่าทุนถูกสร้างขึ้นอย่างไม่หยุดยั้งผ่านการทำงานที่ทำด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือการผลิตทั้งหมดเหล่านี้ และเครื่องมือเหล่านี้สามารถมองได้ว่าเป็นโต๊ะทำงานขนาดใหญ่ที่คนรุ่นปัจจุบันทำงานอยู่ทุกวัน^{[ 11 ]}

จากมุมมองนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 จึงเสนอแนวคิดที่ยืดหยุ่นและมีพลวัตเกี่ยวกับการเป็นเจ้าของและเศรษฐศาสตร์ และทรงยกย่องการจัดการที่คนงานมีส่วนร่วมในการเป็นเจ้าของ เช่น การถือหุ้นโดยคนงานการเป็นเจ้าของร่วมและการแบ่งปันผลกำไร

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงพิจารณาสิทธิของคนงานในบริบทที่กว้างขึ้น ซึ่งรวมถึงนายจ้างทั้งทางตรงและทางอ้อม นายจ้างทางตรงของคนงานคือ "บุคคลหรือสถาบันที่คนงานทำสัญญาจ้างงานโดยตรง" ส่วนนายจ้างทางอ้อมคือบุคคล กลุ่ม และโครงสร้างอื่นๆ ที่ส่งผลกระทบหรือจำกัดนายจ้างทางตรง

แนวคิดของนายจ้างทางอ้อมนั้นรวมถึงทั้งบุคคลและสถาบันประเภทต่างๆ รวมถึงสัญญาแรงงานร่วมและหลักการปฏิบัติที่กำหนดโดยบุคคลและสถาบันเหล่านี้ ซึ่งกำหนดระบบเศรษฐกิจและสังคมโดยรวมหรือเป็นผลมาจากระบบดังกล่าว ...นายจ้างทางอ้อมเป็นผู้กำหนดแง่มุมใดแง่มุมหนึ่งของความสัมพันธ์ด้านแรงงานอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 12 ]}

ยกตัวอย่างเช่น สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงกล่าวถึงบริษัทผู้ผลิตในประเทศพัฒนาแล้วที่ซื้อวัตถุดิบจากประเทศกำลังพัฒนา หากผู้ซื้อยืนกรานในราคาต่ำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คนงานในอีกส่วนหนึ่งของโลกก็จะได้รับผลกระทบทางอ้อม เพื่อสร้างนโยบายแรงงานที่รับประกันความเป็นธรรมสำหรับคนงานทุกคน จำเป็นต้องทำงานร่วมกับนายจ้างโดยตรงเท่านั้น แต่ยังต้องระบุและประสานงานกับนายจ้างทางอ้อมด้วย

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงเสนอแนะว่างานนี้เป็นหน้าที่ของรัฐบาลต่างๆ รวมถึงองค์กรระหว่างประเทศ เช่นสหประชาชาติและองค์การแรงงานระหว่างประเทศด้วย

“เราต้องหันมาให้ความสนใจกับประเด็นพื้นฐานก่อน นั่นคือปัญหาการหางาน หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือปัญหาการจ้างงานที่เหมาะสมสำหรับทุกคนที่มีความสามารถ” ปัญหาไม่ได้อยู่ที่การขาดแคลนทรัพยากร—“ทรัพยากรธรรมชาติที่เห็นได้ชัดยังคงไม่ได้ถูกนำมาใช้”—แต่เป็นการจัดการที่ไม่ดี เกณฑ์การจ้างงานเต็มรูปแบบจะบรรลุผลได้ก็ต่อเมื่อมีการวางแผนและประสานงานระหว่างนายจ้างทางอ้อมทั้งหมด และมีการประสานงานที่ดีขึ้นระหว่างการศึกษาและการจ้างงาน^{[ 13 ]}

จอห์น ปอล เสนอค่าจ้างสำหรับครอบครัวนั่นคือ เพียงพอที่จะเลี้ยงดูคนงานและครอบครัวของเขาเป็นอย่างน้อย ผู้หญิงที่มีลูกมีสิทธิที่จะอยู่บ้านหรือทำงานนอกบ้านโดยมีที่พักเพื่อดูแลครอบครัว นอกจากนี้เขายังแนะนำสวัสดิการต่างๆ รวมถึงประกันสุขภาพ เงินบำนาญ ประกันอุบัติเหตุ วันหยุดสุดสัปดาห์และวันหยุดพักผ่อน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างคนงานและนายจ้าง" ^{[ 14 ]}

จอห์น ปอล ยืนยันอีกครั้งถึงความสำคัญของการที่คนงานจัดตั้งสหภาพแรงงานสิทธินี้ไม่ได้จำกัดเฉพาะคนงานอุตสาหกรรมเท่านั้น แต่เป็นของทุกชนชั้นและทุกอาชีพ พระองค์ทรงกระตุ้นให้สหภาพแรงงานมองการต่อสู้ของตนเป็นการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคมในเชิงบวก มากกว่าการต่อสู้กับฝ่ายตรงข้าม พระองค์ทรงยืนยันสิทธิของสหภาพแรงงานในการประท้วงหยุดงาน —“วิธีการนี้ได้รับการยอมรับจากคำสอนทางสังคมของคาทอลิกว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมายในเงื่อนไขที่เหมาะสมและภายในขอบเขตที่ยุติธรรม”—แต่ “อาวุธการประท้วงหยุดงาน” เป็นวิธีการที่รุนแรงซึ่งควรใช้น้อยมาก^{[ 15 ]}

พระสันตะปาปาทรงยืนยันศักดิ์ศรีของคนงานเกษตรกรรม และความยากลำบากและความอยุติธรรมบางประการที่พวกเขาเผชิญ ซึ่งรวมถึงความโดดเดี่ยวที่มากขึ้น การทำงานหนักทางกายภาพ ค่าจ้าง สวัสดิการ และการฝึกอบรมที่ไม่เพียงพอ และการกดขี่ข่มเหงผู้ที่ทำการเพาะปลูกดินโดยเจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่ง “ในหลายสถานการณ์ จึงจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและเร่งด่วนเพื่อฟื้นฟูคุณค่าที่ยุติธรรมของเกษตรกรรม—และของชาวชนบท—ซึ่งเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจที่แข็งแรง ภายในการพัฒนาของชุมชนสังคมโดยรวม” ^{[ 16 ]}

คนพิการมีสิทธิ เท่าเทียม กับคนงานคนอื่นๆ: "คนพิการก็เป็นหนึ่งในพวกเราและมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในความเป็นมนุษย์เช่นเดียวกับที่เรามี" สมเด็จพระสันตะปาปาทรงยอมรับถึงต้นทุนและอุปสรรคอื่นๆ แต่ทรงเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้สามารถเอาชนะได้เมื่อชุมชนทำงานร่วมกันโดยให้ความสำคัญกับสิทธิของคนงานเป็นอันดับแรก^{[ 17 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงแสดงความกังวลเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของผู้คนที่อพยพย้ายถิ่นฐานไม่ว่าจะถาวรหรือตามฤดูกาล เพื่อหางานทำ:

• การอพยพย้ายถิ่นฐานหมายถึงความสูญเสียต่อประเทศต้นกำเนิดของบุคคลนั้น
• การปรับตัวเข้ากับวัฒนธรรมใหม่มักเป็นเรื่องยาก
• คนที่ทำงานอยู่ต่างประเทศอาจเสี่ยงต่อการถูกเอารัดเอาเปรียบ^{[ 18 ]}

แต่ละประเทศควรมีกฎหมายเพื่อคุ้มครองสิทธิของแรงงานต่างด้าว เพื่อให้พวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน

Laborem exercensจบลงด้วยส่วนที่กล่าวถึงความสำคัญของงานต่อจิตวิญญาณของคริสเตียน จอห์น ปอล สนับสนุนให้คริสตจักรพัฒนาและสอนจิตวิญญาณแห่งการทำงาน^{[ 19 ]}พระองค์ทรงแนะนำองค์ประกอบต่อไปนี้:

• การทำงานและการพักผ่อน ของมนุษย์ เป็นการมีส่วนร่วมในกิจกรรมของพระเจ้าผู้สร้าง^{[ 20 ]}
• การทำงานคือการเดินตามรอยเท้าของพระเยซูซึ่งเป็นช่างไม้ และอัครทูตเปาโลซึ่งเป็นช่างทำเต็นท์ มีตัวอย่างอาชีพต่างๆ อีกมากมายในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่^{[ 21 ]}
• “โดยการอดทนต่อความเหนื่อยยากในการทำงานร่วมกับพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา มนุษย์จึงร่วมมือกับพระบุตรของพระเจ้าในทางหนึ่งเพื่อการไถ่บาปของมนุษยชาติ” ^{[ 22 ]}

เคอร์แรน, ชาร์ลส์ อี. คำสอนทางสังคมของคาทอลิก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1891 จนถึงปัจจุบัน: การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ เทววิทยา และจริยธรรมสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ วอชิงตัน ดี.ซี. 2002 ISBN 0-87840-881-9

Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. และ Schultheis, Michael J. คำสอนทางสังคมของคาทอลิก: ความลับที่เก็บซ่อนไว้ดีที่สุดของเราสำนักพิมพ์ Orbis Books, วอชิงตัน ดี.ซี., 1992. ISBN 0-88344-811-4

• ฉบับภาษาอังกฤษ (วาติกัน)
• บทอ่านพร้อมคำอธิบายจากLaborem exercensโครงการ VPlater (โมดูลออนไลน์เกี่ยวกับคำสอนทางสังคมของคาทอลิก) โมดูล A การใช้ชีวิตอย่างเต็มที่หน่วยที่ 4.3