มาร์ดุก
พระเจ้าแห่งบาบิโลน พระเจ้าแห่งการสร้างสรรค์น้ำการเกษตรความยุติธรรมการแพทย์และเวทมนตร์
ภาพวาดในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช แสดงรูปปั้นของเทพมาร์ดุก พร้อมด้วยมังกร มูชูชูผู้รับใช้ของพระองค์นี่คือรูปเคารพหลักของเทพมาร์ดุกในบาบิโลน
ที่อยู่อาศัย	บาบิโลน
ดาวเคราะห์	ดาวพฤหัสบดี
เครื่องหมาย	mušḫuššu , จอบ
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	เอนกิและดัมกัลนูนา
พี่น้อง	นินซาร์ , นินกูร์รา , อุตตู , นินติ
คอนซอร์ต	สารปานิท
เด็ก	นาบู
ค่าเทียบเท่า
กรีก	ซุส[ 1 ]
โรมัน	ดาวพฤหัสบดี
อียิปต์	อาเมนหรือรา

มาร์ดุก ( / ˈ m ɑːr d ʊ k / ; ^{[ 2 ]}อักษรลิ่ม : 𒀭𒀫𒌓 ^d AMAR.UTU; สุเมเรียน : amar utu.k "ลูกวัวแห่งดวงอาทิตย์; ลูกวัวสุริยะ"; ฮีบรู : מְרֹדַךְ , สมัยใหม่ :  Merōdaḵ , ไทเบเรียน :  Mərōḏaḵ ) เป็นเทพเจ้าจากเมโสโปเต เมีย โบราณเทพผู้พิทักษ์ของบาบิโลนปรากฏหลักฐานเพียงเล็กน้อยในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มาร์ดุกค่อยๆ มีบทบาทสำคัญขึ้นก่อนที่จะได้รับการยกย่องให้เป็นผู้นำของเทพเจ้าเมโสโปเตเมียภายใต้เนบูคัดเนซาร์ที่ 1ในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในบาบิโลน มาร์ดุกได้รับการบูชาในวิหาร เอซากิลา

เชื่อกันว่าเดิมทีมาร์ดุกมีต้นกำเนิดมาจากเทพแห่งโลกใต้ดิน เทพแห่งพายุ หรือเทพแห่งการเกษตร ต่อมามาร์ดุกได้รับการบูชาในฐานะเทพแห่งการสร้างสรรค์ ความยุติธรรม น้ำ การเกษตร เวทมนตร์ และการแพทย์ สัญลักษณ์ของเขาคือจอบ และเขามีความเกี่ยวข้องกับมูชูชู [ ^{3 ] ใน} ช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มาร์ดุกได้กลายเป็นเทพที่เกี่ยวข้องกับดาวพฤหัสบดี ในทางโหราศาสตร์ เขาเป็นบุคคลสำคัญในจักรวาลวิทยาของบาบิโลนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานการสร้างโลก Enūma Eliš

เทพเจ้าองค์นี้มีฉายามากมายและมีชื่อเชิงสัญลักษณ์ประมาณ 50 ชื่อ ซึ่งรวมถึง "ผู้สูงสุดในบ้านแห่งเทพเจ้า", "ราชาแห่งเทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก", "ผู้รอบรู้", "ผู้ให้กำเนิดชีวิต", "ผู้สร้างอันนูนากิ " และ "ผู้สร้างมนุษยชาติ" สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เพียงแค่ตำแหน่ง แต่เป็นคำกล่าวเกี่ยวกับความเหนือกว่าทางเทววิทยาของมาร์ดุกและบทบาทของเขาในฐานะผู้ปกครองจักรวาลและที่ปรึกษาแห่งเทพเจ้า^{[ 4 ]}

ในสมัยบาบิโลนโบราณชื่อของมาร์ดุกถูกสะกดด้วยตัวอักษร^d AMAR.UTU เพียงอย่างเดียว แม้ว่าการสะกดแบบอื่น เช่น MES และ^d ŠA.ZU ก็ถูกนำมาใช้ตั้งแต่สมัยคัสไซต์ ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชอักษรภาพ^d ŠU และ KU ถูกนำมาใช้เป็นประจำ^{[ 5 ]}อักษรภาพของอาดัดก็ถูกนำมาใช้สะกดชื่อมาร์ดุกเป็นบางครั้งเช่นกัน^{[ 6 ]}

ข้อความจากยุคบาบิโลนโบราณสนับสนุนการออกเสียงว่า Marutu หรือ Marutuk โดยมีการสะกดแบบย่อว่า Martuk หรือ Marduk ซึ่งเริ่มใช้ตั้งแต่ยุคคัสไซต์ ชื่อของเขาในภาษาฮีบรู Merodak สนับสนุนรูปแบบที่ยาวกว่า^{[ 7 ]}และข้อความของชาวอัสซีเรียและบาบิโลนในยุคพันปีแรกใช้การสะกดแบบยาวเมื่อสถานการณ์จำเป็นต้องใช้รูปแบบชื่อที่แม่นยำ^{[ 8 ]}ชื่อบุคคล Martuku ไม่ควรสับสนกับเทพเจ้า Marduk ^{[ 9 ]} Marduk มักถูกเรียกว่า Bēl (เจ้า) ในยุคพันปีแรกก่อนคริสต์ศักราช^{[ 10 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ที่มาของชื่อมาร์ดุกนั้นเข้าใจกันว่ามาจาก^d amar-utu-(a)k ซึ่งหมายถึง "ลูกวัวของอูตู" ^{[ 8 ]}ซอมเมอร์ฟิลด์แนะนำว่ามีการใช้สิ่งนี้เพื่ออธิบายชื่อมาร์ดุกในEnuma Elishว่า "เขาคือ 'บุตรแห่งดวงอาทิตย์^{[ a ]} ​​' แห่งเทพเจ้า ส่องประกายเจิดจ้า" ^{[ 12 ]} แม้ว่าชื่อนี้อาจบ่งบอกถึงความสัมพันธ์กับชามัชแต่มาร์ดุกไม่มีเชื้อสายเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม บาบิโลนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเมืองซิปปาร์ในช่วงเวลานี้ ซึ่งอาจเป็นเหตุผลของชื่อนี้^{[ 14 ]}

มาร์ดุกพร้อมกับเมืองบาบิโลนนั้นไม่สำคัญ^{[ 15 ]}และมีการกล่าวถึงเพียงเล็กน้อยในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชการกล่าวถึงมาร์ดุกครั้งแรกสุดมาจากจารึกที่แตกหัก ซึ่งน่าจะมีอายุย้อนไปถึงยุคราชวงศ์ต้นที่ 2 (ED II) จารึกนี้ถูกทิ้งไว้โดยผู้ปกครองที่ไม่ระบุชื่อของเมือง BAR.KI.BAR (น่าจะเป็นบาบิโลน^{[ 16 ]} ) ผู้สร้างวิหารสำหรับมาร์ดุก^{[ 17 ]}ข้อความจากยุคฟารา (ED IIIa) ดูเหมือนจะกล่าวถึงมาร์ดุกโดยไม่มีคำกำหนดความเป็นเทพ และเศษเสี้ยวของรายชื่อเทพเจ้าในยุคเดียวกันจากAbu Salabikhมี^d utu-ama[r] ซึ่งน่าจะเป็นมาร์ดุกที่เขียนด้วยลำดับสัญลักษณ์กลับด้าน^{[ 18 ]}การอ้างอิงที่น่าสงสัยถึงมาร์ดุกจากยุค Ur III ต่อมามาจากชื่อบุคคลที่เป็นไปได้ว่า " อามาร์-ซินคือดาวของมาร์ดุก" ^{[ 19 ]}แม้ว่าโจฮันดีจะแนะนำว่าเทพมาร์ตูซึ่งปรากฏตัวพร้อมกับเอนกิและดัมกัลนูนาในยุค Ur III อาจหมายถึงมาร์ดุกที่มีชื่อคล้ายกันซึ่งหายไปจากเอกสาร Ur III เนื่องจากมาร์ตูได้รับการยืนยันในภายหลังว่ามีบิดามารดาที่แตกต่างกัน ( อนูและอูราช ) และมาร์ดุกในภายหลังถือว่าเป็นบุตรของเอนกิ/เอีย^{[ 20 ]}หากเป็นเช่นนั้น นี่อาจเป็นหลักฐานว่ามาร์ดุกเป็นส่วนหนึ่งของเทพปกรณัมของเอริดูในยุค Ur III แล้ว

ในสมัยราชวงศ์แรกของบาบิโลนภายใต้กษัตริย์ซูมูลาเอลมาร์ดุกปรากฏในคำสาบานและชื่อปีหลายชื่อ^{[ 21 ]}โดยเฉพาะชื่อปีที่ 22 ซึ่งบันทึกการสร้างบัลลังก์สำหรับมาร์ดุก และชื่อปีที่ 24 ซึ่งบันทึกการสร้างรูปปั้นสำหรับเทพีซาร์ปานิตัมพระชายาของพระองค์^{[ 22 ]}มาร์ดุกยังเริ่มปรากฏในชื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าซึ่งจะปรากฏบ่อยขึ้นในทศวรรษต่อมา แต่ก็ยังคงหายาก โดยปรากฏในชื่อน้อยกว่า 1% แม้ว่าจะเพิ่มขึ้นเป็น 1-2% ในสมัยของฮัมมูราบี [ 23 ] ในรัชสมัยของซาบิอุม อะพิลซิน และซินมูบัลลิต มาร์ดุกเริ่มถูกกล่าวถึงนอกเมืองบาบิโลนและถูกอัญเชิญร่วมกับเทพเจ้าท้องถิ่นในเมืองต่างๆ ที่อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์บาบิโลน^{[ 24 ]}ตั้งแต่รัชสมัยของฮัมมูรา^{บีเป็นต้นมา}ได้มีการค้นพบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมาร์ดุกในเมืองอื่นๆ^{[ 25 ]}

ในสมัยบาบิโลนโบราณ แม้ว่ามาร์ดุกจะได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ปกครองประชาชน^{[ 26 ]}แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าฮัมมูราบีหรือผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาส่งเสริมมาร์ดุกโดยแลกกับเทพเจ้าองค์อื่น^{[ 27 ]}เอนลิลยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด และมาร์ดุกก็ไม่ได้เป็นหัวหน้าเทพเจ้า^{[ 28 ]}แต่กลับปรากฏเป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่กับฮัมมูราบี^{[ 29 ]}สิ่งนี้ยังแสดงออกในจารึกจากซัมซู-อิลูนา ผู้สืบทอดตำแหน่งของฮัมมูราบี ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาได้รับคำสั่งจากเอนลิลผ่านทางเทพเจ้าองค์อื่น เช่นอิชตาร์ซาบาบาชามาช และมาร์ดุก^{[ 30 ]}

พัฒนาการที่สำคัญในช่วงยุคบาบิโลนโบราณคือการเชื่อมโยงของมาร์ดุกกับเทพเจ้าแห่งเอริดู มาร์ดุกถูกผสมผสานกับอัสซัลลูฮีในช่วงครึ่งหลังของยุคบาบิโลนโบราณ และส่วนเปิดของประมวลกฎหมายฮัมมูราบีระบุว่าอีอาเป็นบิดาของมาร์ดุก^{[ 31 ]}ซึ่งเป็นลำดับวงศ์ตระกูลที่ยังคงเป็นที่ยอมรับ รายชื่อเทพเจ้าจากยุคบาบิโลนโบราณบางครั้งจัดให้เขาอยู่ในกลุ่มของเอนกิ^{[ 32 ]} TCL 15 10 ระบุอัสซัลลูฮีและมาร์ดุกเป็นเทพเจ้าที่แยกจากกัน แต่อยู่ใกล้กันในรายการ แลมเบิร์ตแนะนำว่านี่อาจเป็นการแทรกแซงโดยอาลักษณ์คนอื่น และอาลักษณ์ผู้แก้ไขทำเช่นนั้นภายใต้ความเชื่อที่ว่ามาร์ดุกและอัสซัลลูฮีเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกัน^{[ 32 ]}ในทางกลับกัน โจฮันดีแนะนำว่ามาร์ดุกและอัสซัลลูฮีไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกัน แต่ถูกมองว่ามีความสัมพันธ์กัน^{[ 33 ]}รายชื่อเทพเจ้าของนิปปูร์ยังระบุชื่ออาซัลลูฮีและมาร์ดุกแยกกัน โดยมาร์ดุกปรากฏชื่อก่อนหน้าอาซัลลูฮีเจ็ดสิบชื่อ^{[ 34 ]} อย่างไรก็ตาม ในรายชื่อเทพเจ้าของไวด์เนอร์ปรากฏว่ามาร์ดุกและอาซัลลูฮีถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกัน^{[ 35 ]}

ตามคำพยากรณ์ของมาร์ดุกและจารึกของอากุมที่ 2รูปปั้นของมาร์ดุกและซาร์ปานิตัมถูกนำออกจากบาบิโลนโดยมูร์ซิลิที่ 1ระหว่างการบุกโจมตีบาบิโลน (ลำดับเหตุการณ์กลาง 1595 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งถูกนำกลับคืนมาในรัชสมัยของอากุมที่ 2 ^{[ 36 ]}

ในสมัยคัสไซต์ ชื่อเทพเจ้าที่มีมาร์ดุกเป็นส่วนประกอบเพิ่มขึ้นเป็นมากกว่า 10% และวิหารประจำท้องถิ่นของมาร์ดุกในนิปปูร์ก็ได้รับการบูรณาการและตั้งมั่นอย่างดี^{[ 27 ]}บางครั้งกษัตริย์คัสไซต์ก็พระราชทานพระนามอันโอ่อ่าแก่มาร์ดุก^{[ 27 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความนิยมที่เพิ่มขึ้นของมาร์ดุก อย่างไรก็ตาม เอนลิลยังคงเป็นเทพเจ้าเมโสโปเตเมียที่สำคัญที่สุด โดยอยู่ในอันดับต้น ๆ ร่วมกับอนูและเอีย กษัตริย์คัสไซต์อย่างน้อยห้าพระองค์มีชื่อเทพเจ้าที่มีเอนลิลเป็นส่วนประกอบ^{[ 37 ]}และกษัตริย์คัสไซต์ โดยเฉพาะนาซี-มารุตทาชและคูดูร์-เอนลิลเป็นที่ทราบกันว่าเสด็จเยือนนิปปูร์ในช่วงต้นปี^{[ 38 ]}คูริกัลซูเรียกตัวเองว่า "ผู้สำเร็จราชการแทนของเอนลิล" ^{[ 39 ]}และวิหารของดูร์-คูริกัลซู มีวิหารของเอนลิล นินลิล และนินูร์ตา ^{[ 40 ]}

มีเอกสารการบริหารสองฉบับจากนิปปูร์จากรัชสมัยของกษัตริย์คัสไซต์สองพระองค์ อาจจะเป็นนาซี-มารุตทาชและชาการักติ-ชูริอาชที่กล่าวถึงการเฉลิมฉลอง เทศกาล อากิตูที่เกี่ยวข้องกับมาร์ดุก^{[ 41 ]}ข้อความอีกฉบับอ้างว่ากษัตริย์คัสไซต์ผู้ล่วงลับอาดัด-ชูมา-อุซูร์ได้ออกเดินทางแสวงบุญจากบาบิโลนไปยังบอร์ซิปปาและคูทา ซึ่งก็คือ มาร์ดุกนาบูและเนอร์กัลตามลำดับ^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม มีเหตุผลให้สงสัยในความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของข้อความเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเดินทางที่กล่าวอ้างของอาดัด-ชูมา-อุซูร์ เนื่องจากมาร์ดุก นาบู และเนอร์กัล สอดคล้องกับอุดมการณ์ของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้อาจเป็นหลักฐานว่าการขึ้นมาของมาร์ดุกเป็นกระบวนการค่อยเป็นค่อยไปที่เริ่มต้นก่อนสมัยเนบูคัดเนซาร์ที่ 1 ^{[ 42 ]}ในทำนองเดียวกัน ในรายชื่อเทพเจ้าAn = Anumหมายเลข 50 ซึ่งเป็นหมายเลขของเอนลิล ถูกกำหนดให้กับมาร์ดุกแทน^{[ 43 ]}

เอกสารส่วนตัวที่เขียนขึ้นในรัชสมัยของอัสซูร์-อูบัลลิตที่ 1ในอัสซีเรียกล่าวถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมาร์ดุกในเมืองอัสซูร์ประตูของมาร์ดุกก็ได้รับการยืนยันในอัสซูร์ในศตวรรษที่ 13 เช่นกัน^{[ 44 ]}เช่นเดียวกับในยุคอัสซีเรียใหม่ มีการกล่าวถึงมาร์ดุกว่าได้รับการถวายเครื่องบูชาและของขวัญในอัสซูร์ ในข้อความการราชาภิเษกของทูคุลติ-นินูร์ตา มาร์ดุกได้รับการถวายเครื่องบูชาในจำนวนเท่ากับอัสซูร์ [ ^{44 ] รูป}ปั้นของมาร์ดุกถูกทูคุลติ-นินูร์ตาที่ 1 นำ ไปอัสซีเรีย ซึ่งจะอยู่ที่นั่นจนกว่าจะถูกส่งคืน ลัทธิบูชามาร์ดุกในอัสซีเรียยังคงได้รับการยืนยันในยุคอัสซีเรียใหม่

พบมาร์ดุกในอูการิตในบทเพลงอัคคาเดียนซึ่งอาจเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรโรงเรียนการเขียน^{[ 45 ]}

ในช่วงยุคคัสไซต์ นาบูซึ่งก่อนหน้านี้เป็นอาลักษณ์ของมาร์ดุก ได้ถูกมองว่าเป็นบุตรชายของมาร์ดุก^{[ 46 ]}

เมื่อถึงสมัยราชวงศ์บาบิโลนแห่งอิสิน (อย่าสับสนกับราชวงศ์สุเมเรียนแห่งอิสิน ) การผสมผสานระหว่างบาบิโลนและนิปปูร์ (และโดยขยายไปถึงมาร์ดุกและเอนลิล) ก็ได้เกิดขึ้นแล้ว ชื่อของกำแพงเมืองถูกสลับกัน โดยมีอิมกูร์-เอนลิลและนิมิต-เอนลิลอยู่ในบาบิโลน ขณะที่อิมกูร์-มาร์ดุกและนิมิต-มาร์ดุกอยู่ในนิปปูร์^{[ 47 ]}บทเพลงสรรเสริญนิปปูร์สองภาษาในช่วงสหัสวรรษแรกเชื่อมโยงบาบิโลนและนิปปูร์เข้าด้วยกัน:

นิปปูร์เป็นเมืองของเอนลิล บาบิโลนเป็นเมืองโปรดของเขา นิปปูร์และบาบิโลนมีความหมายเหมือนกัน^{[ 38 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อุดมการณ์เรื่องความยิ่งใหญ่ของมาร์ดุกถือกันว่าได้รับการส่งเสริมโดยเนบูคัดเนซาร์ที่ 1และผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา การรณรงค์ครั้งที่สองของเนบูคัดเนซาร์ในเอลามและการนำรูปปั้นของมาร์ดุกกลับคืนมา ซึ่งรูปปั้นนั้นถูกนำไปเอลามโดยชูตรุก-นาห์ฮุนเต^{[ 48 ]}หรือบุตรชายของเขาคูติร์-นาห์ฮุนเต^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}ในปี 1155 ก่อนคริสต์ศักราช ถือเป็นจุดเริ่มต้น^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม มีปัญหาเรื่องลำดับเวลาเกี่ยวกับการลักพาตัวรูปปั้นโดยชาวเอลาม เนื่องจากรูปปั้นของมาร์ดุกที่ถูกลักพาตัวโดยทูคุลติ-นินูร์ตาที่ 1ยังไม่ได้รับการส่งคืนโดยชาวอัสซีเรียก่อนที่ชาวเอลามจะปล้นสะดมบาบิโลนในปี 1155 ก่อนคริสต์ศักราช จอห์นสันเสนอว่า Tukulti-Ninurta อาจนำรูปปั้นมาร์ดุกที่แตกต่างออกไป ในขณะที่รูปปั้นหลักของลัทธิถูก Kuter-Nahhunte นำไป^{[ 53 ]} ในขณะที่ Bányai เชื่อว่าทันทีหลังจากที่ Ninurta-tukulti-Ashurนำรูปปั้นมาร์ดุกกลับคืนมาการรุกรานครั้งที่สองโดย Kuter-Nahhunte ได้นำรูปปั้นเดียวกันนั้นไป^{[ 50 ]}

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่รัชสมัยของเนบูคัดเนซาร์ การยอมรับอำนาจสูงสุดของมาร์ดุกเหนือเทพเจ้าองค์อื่นๆ กลายเป็นเรื่องปกติคูดูร์รูที่สืบย้อนไปถึงรัชสมัยของเนบูคัดเนซาร์อ้างว่ามาร์ดุก ซึ่งตอนนี้เป็น "ราชาแห่งเทพเจ้า" ได้ส่งเนบูคัดเนซาร์ไปโดยตรงและมอบอาวุธให้เขา^{[ 48 ]}และในมหากาพย์ของเนบูคัดเนซาร์ มาร์ดุกเป็นผู้สั่งให้เทพเจ้าละทิ้งบาบิโลเนีย^{[ 54 ]}คูดูร์รูจากรัชสมัยของเอนลิล-นาดิน-อัปลีเรียกมาร์ดุกว่า "ราชาแห่งเทพเจ้า เจ้าแห่งแผ่นดิน" ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เอนลิลเคยดำรงอยู่แต่เดิม^{[ 48 ]}ในทำนองเดียวกัน เมื่อซิมบาร์-ชิปักกษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์ที่สองแห่งซีแลนด์ สร้างบัลลังก์ทดแทนให้กับเอนลิลแทนที่บัลลังก์ที่สร้างโดยเนบูคัดเนซาร์ ในความคิดของเขา บัลลังก์นี้อุทิศให้กับมาร์ดุก^{[ 55 ]}ข้อความอื่นๆ เช่น บทสวดและคาถาของชาวอัคคาเดียน ก็เรียกมาร์ดุกว่าเป็นราชาแห่งเทพเจ้าเช่นกัน^{[ 56 ]}

สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของ Enuma Elish ซึ่งเป็นมหากาพย์การสร้างโลกของชาวบาบิโลน ถูกค้นพบในเมืองอัสซูร์และมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 ^{[ 57 ]}แม้ว่าข้อความอาจย้อนกลับไปถึงยุค Isin II ก็ได้^{[ 54 ]} Dalley เชื่อว่า Enuma Elish อาจถูกแต่งขึ้นในช่วงยุคบาบิโลนโบราณ^{[ 58 ]}แม้ว่านักวิชาการคนอื่นๆ จะมองว่าไม่น่าเป็นไปได้^{[ 59 ]} Enuma Elish บรรยายถึงการขึ้นครองราชย์ของมาร์ดุกโดยการเอาชนะเทียแมท ในที่สุด มาร์ดุกก็ได้รับการประกาศให้เป็นผู้ปกครอง ประกาศให้บาบิโลนเป็นเมืองแห่งกษัตริย์ ได้รับพระนามห้าสิบพระนาม (ห้าสิบคือจำนวนของเอนลิล) ในขณะที่เอนลิลถูกละเลย^{[ 60 ]}

ในแหล่งข้อมูลของชาวอัสซีเรีย การกล่าวถึงอำนาจและอิทธิพลของมาร์ดุกส่วนใหญ่มาจากรัชสมัยของราชวงศ์ซาร์โกนิด [ ^{56 ] โดย}ทั่วไปแล้ว กษัตริย์ อัสซีเรียใหม่ให้ความสำคัญกับบาบิโลนและลัทธิบูชามาร์ดุก ชาลมาเนเซอร์ที่ 3เสด็จเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งในบาบิโลน รวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมาร์ดุกด้วย^{[ 61 ]}ทิกลาธ-พิเลเซอร์ที่ 3หลังจากพิชิตบาบิโลนแล้ว ได้เข้าร่วมเทศกาลอากิตูในบาบิโลน^{[ 62 ]}และซาร์กอนที่ 2ได้ประทับในบาบิโลนชั่วคราวขณะที่ดูร์-ชาร์รูคินกำลังก่อสร้าง และได้เข้าร่วมในเทศกาลอากิตู^{[ 63 ] [ 64 ]}มาร์ดุกปรากฏบ่อยครั้งในจารึกของราชวงศ์อัสซีเรีย ก่อนที่กษัตริย์อัสซีเรียจะเข้าควบคุมบาบิโลนเสียอีก^{[ 65 ]}สืบเนื่องจากสมัยอัสซีเรียตอนกลาง ดูเหมือนว่าลัทธิบูชามาร์ดุกจะมีอยู่จริงในสมัยอัสซีเรียใหม่ด้วย สารานุกรมศักดิ์สิทธิ์ของชาวอัสซีเรียกล่าวว่ามีศาลเจ้าของมาร์ดุกอยู่ในวิหารของกูลาในอัสซูร์ในช่วงยุคอัสซีเรียใหม่^{[ 44 ]}มาร์ดุกและนาบูบุตรชายของเขายังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ร่วมกันในนินิเวห์แม้ว่าดูเหมือนว่านาบูจะเป็นเทพเจ้าหลักเมื่อเทียบกับมาร์ดุก^{[ 44 ]}

ข้อยกเว้นประการหนึ่งคือเซนนาเคริบผู้ซึ่งหลังจากเกิดการกบฏหลายครั้งและการส่งตัวเจ้าชายอัสซูร์-นาดิน-ชูมิไปให้ชาวเอลาม (ซึ่งต่อมาอาจสังหารเขา) ก็ตัดสินใจทำลายบาบิโลน^{[ 66 ]}การทำลายบาบิโลนในปี 689 ก่อนคริสต์ศักราชนั้น เมื่อพิจารณาจากบันทึกของเซนนาเคริบเองแล้ว ถือว่าเลวร้ายตามมาตรฐานของชาวอัสซีเรียใหม่^{[ 67 ]}นอกเหนือจากการอ้างว่าได้ทำลายวิหารและรูปปั้นบูชาแล้ว ไม่มีการกล่าวถึงชะตากรรมของรูปปั้นมาร์ดุกอย่างชัดเจน แม้ว่าเอซาร์ฮัดดอนจะอ้างในภายหลังว่ารูปปั้นบูชานั้นถูกนำมาจากบาบิโลน^{[ 68 ]}เซนนาเคริบได้ดำเนินการตามสิ่งที่เรียกว่าการปฏิรูปศาสนา โครงสร้างพื้นฐานของอัสซูร์ได้รับการปรับปรุงใหม่ตามแบบของบาบิโลน และฉบับภาษาอัสซีเรียของเอ็นนูมา เอลิช ได้แทนที่มาร์ดุกด้วยเทพเจ้าอัสซูร์ (สะกดว่า อันชาร์ ) และบาบิโลนด้วยอัสซูร์ (สะกดว่า บัลติล) ^{[ 69 ]}ข้อความอื่นๆ ที่อ้างถึงมาร์ดุกก็ได้รับการดัดแปลงและเปลี่ยนแปลงให้เข้ากับอัสซูร์แทน และเตียงและบัลลังก์ที่อุทิศให้กับมาร์ดุกก็ได้รับการอุทิศให้กับอัสซูร์อีกครั้งหลังจากที่เฟอร์นิเจอร์ถูกนำมาจากบาบิโลนไปยังอัสซูร์^{[ 70 ]}การทดสอบของมาร์ดุกประกอบด้วยคำอธิบายทางศาสนาเกี่ยวกับเทศกาลอากิตูซึ่งถูกตีความใหม่ให้หมายถึงการลงโทษของมาร์ดุกแทน^{[ 62 ] [ 71 ]}อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปที่รุนแรงกว่านั้นถูกยกเลิกในรัชสมัยของเอซาร์ฮัดดอน ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ซึ่งยังดูแลการบูรณะบาบิโลนและการนำรูปปั้นของมาร์ดุกกลับคืนมาในที่สุดภายใต้ การปกครองของชา มัช-ชูมา-อูกิน เอซาร์ฮัดดอนยังสร้างเรื่องเล่าเพื่ออธิบายการทำลายและการสร้างใหม่ของเซนนาเคริบโดยอ้างถึงความโกรธของมาร์ดุกที่เป็นสาเหตุของการทำลายบาบิโลน ซึ่งเดิมทีมาร์ดุกได้บัญชาให้เมืองนี้ถูกทิ้งร้างเป็นเวลาเจ็ดสิบปี แต่มาร์ดุกได้ใจอ่อนและอนุญาตให้เอซาร์ฮัดดอนสร้างใหม่ได้^{[ 72 ] [ b ]}

นาโบนัสซาร์อ้างว่ามาร์ดุกประกาศให้เขาเป็นเจ้าเหนือหัวและสั่งให้เขา "ปล้นสะดมดินแดนของศัตรู" (หมายถึงอัสซีเรีย) ซึ่งปกครองบาบิโลเนียได้ก็เพราะความโกรธของเทพเจ้าเท่านั้น เขาอ้างว่าเขาฆ่าชาวอัสซีเรียและทำลายล้างดินแดนของพวกเขาตามคำสั่งของมาร์ดุกและนาบู และด้วยอาวุธของเออร์รา^{[ 75 ]}ซึ่งเป็นสามผู้นำหลักของอุดมการณ์บาบิโลเนียในสหัสวรรษแรก^{[ 38 ]}ในตำราวรรณกรรมจากยุคอาเคเมนิดและเซเลวซิด กล่าวว่ามาร์ดุกได้มอบหมายให้นาโบนัสซาร์แก้แค้นดินแดนอัคคาด (บาบิโลเนีย) ^{[ 76 ]}

ในจารึกของ กษัตริย์ บาบิโลเนียใหม่มาร์ดุกได้รับการยกย่องให้เป็นราชาแห่งเทพเจ้าและเป็นแหล่งที่มาของอำนาจของพวกเขา ในขณะที่เอนลิลแทบจะไม่ถูกกล่าวถึงเลย ยกเว้นเมื่อเกี่ยวข้องกับเมืองนิปปูร์^{[ 77 ]}ในรายชื่อเทพเจ้าบาบิโลเนียตอนปลาย เทพเจ้าทั้งหมดในรายชื่อนั้นถูกระบุว่าเป็นมาร์ดุก ตัวอย่างเช่น นินูร์ตาคือมาร์ดุกแห่งจอบ นาบูคือมาร์ดุกแห่งการบัญชี ชามาชคือมาร์ดุกแห่งความยุติธรรม และทิชปักคือมาร์ดุกแห่งกองทัพ^{[ 78 ]} "แนวโน้มการผสมผสาน" นี้พบได้ในข้อความตอนปลายอื่นๆ ซึ่งเทพเจ้าองค์อื่นๆ ปรากฏเป็นแง่มุมของมาร์ดุก^{[ 79 ]}

ไซรัสอ้างเหตุผลในการพิชิตบาบิโลเนียว่า มาร์ดุกได้ละทิ้งนาโบไนดัสผู้ซึ่งทำผิดต่อมาร์ดุกโดยการหันหลังให้กับเอซากิลาในกระบอกไซรัส [ ^{80 ] ข้อความ}ต่อต้านนาโบไนดัสอีกฉบับหนึ่งคือ บันทึกบทกวี อธิบายว่านาโบไนดัสโปรดปรานซินมากกว่ามาร์ดุก^{[ 81 ]}ความเคารพของนาโบไนดัสต่อเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์อาจเป็นเพราะรากเหง้าของครอบครัวที่เมืองฮาร์ราน และต่อมาเขายังได้ฟื้นฟูสถาบันทางศาสนาของอูร์ ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของซินอีกด้วย^{[ 82 ]}

สัญลักษณ์ของเขาคือจอบ และเขาเกี่ยวข้องกับมูชูชูซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตคล้ายมังกรจากเทพปกรณัมเมโสโปเตเมีย^{[ 3 ]}

เนื่องจากแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับมาร์ดุกในยุคแรกมีน้อย บทบาทดั้งเดิมของมาร์ดุกจึงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากมาร์ดุกปรากฏอยู่ในรายชื่อของอาบู ซาลาบิคห์ ต่อจากเทพเจ้ารองสามองค์ซึ่งชื่อของพวกเขามีความเชื่อมโยงกับโลกใต้ดิน โจฮันดีจึงเสนอว่ามาร์ดุกอาจเป็นเทพเจ้ารองที่เกี่ยวข้องกับโลกใต้ดิน^{[ 83 ]}ในทำนองเดียวกัน โอชิมะเพิ่งเสนอว่ามาร์ดุกอาจมีบทบาทดั้งเดิมคล้ายกับเนอร์กัล ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าทำไมอักษรภาพ^{d AMAR.UTU จึง}ถูกใช้ในตำราฮิตไทต์เพื่อเขียนชื่อของเทพเจ้าซานตา [ ^{84 ]}ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับเนอร์กัล^{[ 85 ]}

ในข้อความก่อนหน้า Udug Hul ซึ่งทั้งมาร์ดุกและอัสซัลลูฮีปรากฏร่วมกันในข้อความหนึ่ง มาร์ดุกนั้นตรงกันข้ามกับอัสซัลลูฮีตรงที่เขาไม่ได้ช่วยเหลือเหยื่อ แต่กลับจับตัวเขาไว้ ไม่ว่าจะเพราะความไร้พลังของเขาหรือเพราะเขาปฏิเสธที่จะช่วยเหลือ^{[ 86 ]}โอชิมะตีความข้อความนี้ว่าสนับสนุนแนวคิดที่ว่าบทบาทดั้งเดิมของมาร์ดุกคือความเจ็บป่วยและความตาย^{[ 87 ]} ในทำนอง เดียวกัน ในคำอธิษฐานของซิน-อิดดินัม ถึง นินิสินา อัสซัลลูฮี (ในที่นี้ระบุว่าเป็นมาร์ดุก) ได้ร่ายมนตร์ชั่วร้ายใส่ซิน-อิดดินัม (กษัตริย์แห่งลาร์ซา) ทำให้เขาล้มป่วย^{[ 88 ]}ซึ่งอาจสะท้อนให้เห็นว่าอำนาจของมาร์ดุกในการทำให้เกิดความเจ็บป่วยนั้นขยายออกไปนอกอาณาเขตของบาบิโลน^{[ 89 ]}อย่างไรก็ตาม ซอมเมอร์ฟิลด์ ผู้ซึ่งก่อนหน้านี้เชื่อว่ามีหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่บ่งชี้ว่ามาร์ดุกมีความเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์^{[ 90 ]}เมื่อไม่นานมานี้ได้เสนอแนะว่าเดิมทีมาร์ดุกเป็นเทพเจ้าแห่งคาถา ก่อนที่จะผสมผสานกับอาซัลลูฮี^{[ 91 ]}

Jacobsen เสนอว่าเดิมที Marduk เป็นเทพแห่งพายุ โดยอิงจากภาพลักษณ์ของพายุใน Enuma Elish ซึ่งใช้ลมและพายุทั้งสี่เป็นอาวุธ และมอบฝนและเมฆที่มาจากศพของ Tiamat ให้กับตนเอง^{[ 92 ]} Abusch อ้างถึง Jacobsen ก็เชื่อเช่นกันว่า Marduk เป็นเทพแห่งพายุ และอาจเกี่ยวข้องกับน้ำและพืชพรรณก่อนที่จะเข้าร่วมกลุ่มเทพของ Eridu เนื่องจากไม่น่าเป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานว่าคุณลักษณะทั้งหมดของ Marduk ที่เกี่ยวข้องกับน้ำนั้นมาจากกลุ่มของ Enki ^{[ 93 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานอื่นใดที่บ่งชี้ว่าเดิมที Marduk เป็นเทพแห่งพายุในท้องถิ่น และการใช้ลมและพายุเป็นอาวุธไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะเทพแห่งพายุเท่านั้น

ชเวเมอร์ชี้ไปที่นินูร์ตาซึ่งไม่ใช่เทพแห่งพายุ ว่าเป็นต้นแบบของมาร์ดุกที่ใช้พายุ ลม และน้ำท่วมเป็นอาวุธ^{[ 94 ]}ชเวเมอร์ยังสรุปด้วยว่า แม้ว่ามาร์ดุกจะมีลักษณะที่ทับซ้อนกับลักษณะของเทพแห่งพายุ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่ามาร์ดุกหรือเทพองค์อื่นๆ ที่อยู่ในตำแหน่งที่คล้ายคลึงกัน (เช่น นินูร์ตามาร์ตูเทเลปินูและทิชปัก ) จะเป็นเทพแห่งพายุเสมอไป^{[ 95 ]}

สัญลักษณ์ของมาร์ดุก คือ จอบ อาจบ่งชี้ว่าเดิมทีเขาเป็นเทพเจ้าแห่งการเกษตร หรือที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือ เทพเจ้าแห่งคลอง และโดยนัยแล้วก็คือเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์^{[ 96 ]}แตกต่างจาก Abusch โอชิมะเชื่อว่าความเกี่ยวข้องของมาร์ดุกกับน้ำมาจากความเกี่ยวข้องของเขากับคลอง เขาถูกพรรณนาว่าเป็นผู้จัดหาน้ำในบทสวดถึงมาร์ดุกหมายเลข 2 ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคคัสไซต์ และได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำน้ำจากแม่น้ำ น้ำท่วมตามฤดูกาล และฝนมาสู่ทุ่งนา^{[ 97 ]}บทสวดต่างๆ ถึงมาร์ดุกกล่าวถึงความเชื่อมโยงของเขากับน้ำพุและแม่น้ำ และอัชชูร์บานิปาลได้ใช้ฉายา "ผู้ตรวจสอบคลองแห่งสวรรค์และโลก" กับมาร์ดุก^{[ 98 ] [ c ]}

คำอธิษฐานของ Sin-iddinam ถึง Ninisina มีรูปแบบร่วมกับคำอธิษฐานถึง Marduk หมายเลข 1 และLudlul bel nemeqiซึ่งความโกรธของ Marduk ถูกตำหนิว่าเป็นสาเหตุของความเจ็บป่วยบางอย่างที่ส่งผลกระทบต่อผู้ทุกข์ทรมาน และจะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อ Marduk มีความเมตตาและให้อภัยพวกเขาเท่านั้น ในคำอธิษฐานถึง Marduk หมายเลข 1 มีการขอร้อง Marduk ไม่ให้ฆ่าลูกค้าของเขา^{[ 101 ]}และใน Ludlul มีการสรรเสริญ Marduk สำหรับความเมตตาของเขาหลังจากให้อภัยลูกค้าของเขา^{[ 102 ]}ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนจึงอ้างว่ามาร์ดุกได้รับการยกย่องในเรื่องความโกรธของเขา^{[ 103 ]}และคนอื่นๆ อ้างว่ามาร์ดุกมี "อารมณ์แปรปรวนที่คาดเดาไม่ได้ " ^{[ 104 ]}แลมเบิร์ตยังชี้ให้เห็นถึงชื่อหนึ่งของมาร์ดุกใน Enuma Elish คือ Meršakušu ("ดุร้ายแต่ก็เมตตา") ซึ่งบ่งชี้ว่าชาวบาบิโลนอาจเน้นย้ำถึงความเมตตาของมาร์ดุกเพื่อให้เขามีความดุร้ายน้อยลง^{[ 7 ]}แม้ว่าโอชิมะจะเสนอว่าชาวบาบิโลนต้องเน้นทั้งความโกรธและความเมตตาของเขาเพื่อทำให้เขาพอใจ^{[ 102 ]}คนอื่นๆ เชื่อว่าจุดประสงค์ของบทกวีคือการเน้นย้ำว่าคุณสมบัติภายในที่แท้จริงของมาร์ดุกคือความเมตตาและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่^{[ 105 ]}ในทางกลับกัน บทสวดถึงมาร์ดุกหมายเลข 2 สรรเสริญพลังในการรักษาของมาร์ดุก ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการผสมผสานกับอัสซาลูฮี^{[ 106 ]}

เนื่องจากเป็นบุตรของอีอา มาร์ดุกจึงมีความเกี่ยวข้องกับการทดสอบแห่งแม่น้ำ^{[ 107 ]}คำอธิษฐานของซิน-อิดดินัมถึงนินิสินายังระบุว่าอิดลูรูกู (การทดสอบแห่งแม่น้ำ) เป็นบิดาของมาร์ดุก/อาซัลลูฮี ซึ่งขัดแย้งกับลำดับวงศ์ตระกูลมาตรฐาน^{[ 87 ]}

มาร์ดุกปรากฏอยู่ในบทสวดประเภทมาร์ดุก-เอีย ซึ่งเทพเจ้าเอีย/เอนกิสนทนากับมาร์ดุก/อาซัลลูฮี บุตรชายของเขา บทสวดเริ่มต้นด้วยมาร์ดุก/อาซัลลูฮีสังเกตเห็นปัญหาและรายงานให้บิดาของเขาทราบ เอียให้ความมั่นใจแก่บุตรชายเกี่ยวกับความรู้ของเขา จากนั้นจึงสั่งสอนขั้นตอนต่างๆ ให้เขา^{[ 108 ]}ในบทสวดในยุคหลังๆ จากสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช นักบวชมักอ้างว่าเป็นตัวแทนโดยตรงของมาร์ดุก/อาซัลลูฮี แทนที่การสนทนาระหว่างบิดาและบุตร^{[ 109 ]}ตัวอย่างเช่น ในบทสวดของมาร์ดุกถึงเหล่าปีศาจ นักบวชเริ่มต้นด้วยการประกาศตนเองว่าเป็นมาร์ดุก^{[ 110 ]}ในอัสซีเรียยุคใหม่ มาร์ดุกเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักที่ถูกอ้างถึงในบทสวด โดยมีเพียงชามัช เท่านั้น ที่ถูกอ้างถึงมากกว่ามาร์ดุก^{[ 111 ]} เป็นเรื่องยากที่จะบอกได้ว่าเดิมทีมาร์ดุกมีบทบาทในคาถาก่อนที่จะถูกระบุว่าเป็นอาซัลลูฮีหรือไม่^{[ 112 ]}บางครั้งมาร์ดุกปรากฏในหนังสือสองภาษาซูเมเรียน-อัคคาเดียนในฐานะชื่ออัคคาเดียนของอาซัลลูฮี^{[ 108 ] [ 113 ]}แม้ว่ามาร์ดุกและอาซัลลูฮีจะปรากฏแยกกันในข้อความสองข้อความที่แตกต่างกัน ข้อความหนึ่งคือคาถาต่อต้านอูดุกผู้ชั่วร้ายซึ่งมาร์ดุกจับเหยื่อแทนที่จะช่วยเหลือ ตรงกันข้ามกับอาซัลลูฮีที่ตามหาเอนกิ^{[ 86 ] [ 112 ]}อีกข้อความหนึ่งคือคาถาต่อต้านลามัชตูที่ระบุมาร์ดุกและอาซัลลูฮีแยกกันเพื่อยับยั้งปีศาจ^{[ 114 ]}

Enuma Elish ซึ่งโดยทั่วไปเชื่อกันว่าแต่งขึ้นในยุค Isin II บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการขึ้นสู่อำนาจของมาร์ดุกในฐานะราชาแห่งเทพเจ้า มีความคล้ายคลึงกันระหว่างมหากาพย์แห่งการสร้างโลกและตำนานอันซู รวมถึงประเพณีอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับนินูร์ตา^{[ 60 ]}แผ่นจารึกแห่งโชคชะตาเป็นวัตถุสำคัญในตำนานทั้งสอง และมาร์ดุกใช้อาวุธส่วนใหญ่เหมือนกับนินูร์ตา^{[ 115 ]}แผ่นจารึกพิธีกรรมกล่าวถึงวิธีการท่องและอาจมีการแสดงมหากาพย์แห่งการสร้างโลกอีกครั้งในช่วงเทศกาลอากิตู ในวันที่สี่ของเดือนนิซานนู^{[ 116 ]}มหากาพย์เริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงอัปสุและเทียแมท ซึ่งเป็นเทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุด และสร้างเทพเจ้ารุ่นเยาว์ขึ้นมา อย่างไรก็ตาม อัปสุรู้สึกรำคาญกับเสียงดังของพวกเขาและตัดสินใจที่จะฆ่าพวกเขา แต่เอียรู้เรื่องแผนการนี้และฆ่าอัปสุและยึดความรุ่งโรจน์ของเขาไป ต่อมามาร์ดุกเกิดมาเป็นบุตรของอีอาและดัมกินา และตั้งแต่แรกเกิดเขาก็มีความพิเศษ เทียแมทจึงตัดสินใจทำสงครามกับเทพเจ้ารุ่นเยาว์ โดยมอบแผ่นจารึกแห่งโชคชะตาให้แก่คิงกูและแต่งตั้งเขาเป็นผู้บัญชาการ มาร์ดุกอาสาที่จะต่อสู้กับเทียแมทและเอาชนะเธอได้ โลกถูกสร้างขึ้นจากศพของเทียแมทโดยมีบาบิโลนเป็นศูนย์กลาง และมาร์ดุกขึ้นครองราชย์และได้รับพระนามห้าสิบพระนาม พระนามห้าสิบพระนามนี้มาจากรายชื่อเทพเจ้า An = Anum โดยนำการจัดเรียงแบบคอลัมน์ออกและใส่เข้าไปแทน^{[ 117 ]} หนึ่งในพระนามของพระองค์คือ bēl mātāti (กษัตริย์แห่งแผ่นดิน) เดิมทีเป็นของเอนลิล ซึ่งหายไปอย่างเห็นได้ชัดจากมหากาพย์ ยกเว้นตอนที่พระองค์มอบพระนามนี้ให้แก่มาร์ดุก^{[ 118 ]}

บทกวีนี้ ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "โยบแห่งบาบิโลน^{[ 119 ]} " ซึ่งบรรยายถึงความทุกข์ทรมานของผู้เล่าเรื่องที่เกิดจากความโกรธของมาร์ดุก ทำให้เขาต้องตกงานและประสบกับความเป็นปรปักษ์จากเพื่อนและครอบครัว หมอดูไม่สามารถช่วยเหลือเขาได้ และวิญญาณและเทพเจ้าผู้คุ้มครองส่วนตัวของเขาก็ไม่ได้มาช่วยเหลือเช่นกัน เขาอ้างว่าไม่มีใครเข้าใจการกระทำของเทพเจ้า และแม้ว่าผู้เล่าเรื่องจะประท้วงว่าตนบริสุทธิ์และศรัทธาต่อเทพเจ้ามาโดยตลอดและไม่เคยละทิ้งเทพเจ้า แต่เขาก็ล้มป่วยอย่างรวดเร็วและอยู่ในภาวะใกล้ตาย จากนั้น ในความฝันหลายครั้ง เขาได้พบกับชายหนุ่ม นักบวชผู้ร่ายมนตร์ที่ชำระล้างเขา หญิงสาวที่มีรูปลักษณ์เหมือนเทพเจ้าที่มาบอกว่าความทุกข์ทรมานของเขาได้สิ้นสุดลงแล้ว และนักบวชผู้ร่ายมนตร์จากบาบิโลน หลังจากนั้น ผู้เล่าเรื่องก็สรรเสริญความเมตตาของมาร์ดุก^{[ 120 ]}ซึ่งเป็นประเด็นหลักของข้อความ แม้ว่าจะมีการแสดงออกถึงความโกรธของมาร์ดุกก็ตาม^{[ 121 ]}

ในมหากาพย์เออร์รา เออร์ราได้ชักชวนมาร์ดุกให้ละทิ้งเอซากิลและไปยังโลกใต้พิภพ ปล่อยให้เออร์ราขึ้นเป็นกษัตริย์ หลังจากนั้น เออร์ราก็สร้างความเสียหายให้กับเมืองต่างๆ และก่อให้เกิดความไม่มั่นคง มาร์ดุกกลับมาและคร่ำครวญถึงสภาพของบาบิโลน ต่างจากเอนูมาเอลิชที่ยกย่องมาร์ดุกในฐานะผู้นำมาซึ่งสันติภาพและความมั่นคง ในที่นี้มาร์ดุกเป็นผู้ที่นำความไม่มั่นคงมาสู่โลกโดยการละทิ้งบัลลังก์ของเขา จึงนำความมืดมิดมาสู่โลก^{[ 122 ]}เขายังนำสงครามมาทางอ้อมโดยการยอมจำนนต่อเออร์รา^{[ 123 ]}

ข้อความที่เรียกว่า "ข้อความทดสอบมาร์ดุก" ซึ่งเขียนด้วยภาษาอัสซีเรีย^{[ 124 ]} เป็นที่รู้จักจากอัสซูร์ นิมรุดและนินิเวห์ [ ^{71 ] โดย}ใช้ฉากและภาษาที่คุ้นเคยกับขบวนแห่ในเทศกาลอากิตู ที่นี่มาร์ดุกถูกกล่าวหาว่ารับผิดชอบต่ออาชญากรรมที่กระทำต่ออัสซูร์และต้องผ่านการทดสอบในแม่น้ำและถูกจำคุก^{[ 71 ]}ข้อความเริ่มต้นด้วยนาบูเดินทางมาถึงบาบิโลนเพื่อตามหามาร์ดุก บิดาของเขา ทัชเมทุมสวดภาวนาต่อซินและชามัช^{[ 125 ]}ในขณะเดียวกัน มาร์ดุกถูกคุมขัง สีแดงบนเสื้อผ้าของเขาถูกตีความใหม่ว่าเป็นเลือดของเขา และคดีนี้ถูกนำเสนอต่อเทพเจ้าอัสซูร์ เมืองบาบิโลนดูเหมือนจะก่อกบฏต่อมาร์ดุก และนาบูได้รู้ว่ามาร์ดุกถูกนำตัวไปทดสอบในแม่น้ำ มาร์ดุกอ้างว่าทุกสิ่งทุกอย่างทำไปเพื่อความดีของเทพเจ้าอัสซูร์ และอธิษฐานต่อเทพเจ้าเพื่อให้เขามีชีวิตอยู่^{[ d ]}หลังจากการตีความทางศาสนาที่แตกต่างกันหลายแบบ เวอร์ชันอัสซีเรียของ Enuma Elish ก็ถูกท่อง โดยประกาศถึงความเหนือกว่าของอัสซูร์^{[ 127 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะมีเนื้อหาดังกล่าว การทดสอบของมาร์ดุกก็ไม่ใช่เพียงแค่วรรณกรรมต่อต้านมาร์ดุกเท่านั้น มาร์ดุกไม่ได้ถูกกล่าวหาว่ากระทำความผิดใดๆ เลย และตอนจบของข้อความดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าเทพเจ้าต่อสู้เพื่อช่วยมาร์ดุกออกมาโดยการเจาะรูผ่านประตูที่เขาถูกขังอยู่^{[ 128 ]}มาร์ดุกยังปรากฏอยู่ในส่วนของคำสาปแช่ง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าความผิดส่วนใหญ่ตกอยู่กับชาวบาบิโลนที่ชักนำมาร์ดุกให้หลงผิด ในขณะที่มาร์ดุกยังคงมีตำแหน่งอยู่ในเทพปกรณัม^{[ 129 ]}ในขณะที่ส่วนใหญ่เชื่อว่าข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการทำลายบาบิโลนของเซนนาเคริบ ฟรายเมอร์-เคนสกีเสนอว่าเบื้องหลังอาจเป็นการนำรูปปั้นของมาร์ดุกกลับมายังบาบิโลนในปี 669 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 128 ]}

เป็นที่รู้จักจากสำเนาเพียงฉบับเดียวและมีส่วนบนที่เสียหายอย่างหนัก คาดว่าEnmesharra's Defeat น่าจะถูกแต่งขึ้นในยุคเซเลวซิดหรือพาร์เธีย^{[ 130 ]}โครงสร้างคล้ายกับ Enuma Elish ข้อความเริ่มต้นด้วย Enmesharra และลูกชายทั้งเจ็ดของเขาต่อสู้กับ Marduk ซึ่งต่อมา Marduk เอาชนะพวกเขาและจับพวกเขาเข้าคุกโดยมี Nergal เป็นผู้คุมคุก ส่วนที่เหลืออยู่เริ่มต้นด้วย Nergal ประกาศคำพิพากษาของ Marduk ต่อ Enmesharra ว่าเขาและลูกชายทั้งหมดจะถูกประหารชีวิต และ Enmesharra คร่ำครวญถึงคำพิพากษาอันน่าสยดสยองของ Marduk และวิงวอน Nergal Nergal ตอบ แต่ข้อความก็ขาดหายไป^{[ 131 ]}จากนั้นแสดงให้เห็นว่า Nergal กำลังพา Enmesharra และลูกชายของเขาไปหา Marduk ซึ่ง Marduk ตัดหัวลูกชายก่อน จากนั้นรัศมีของ Enmesharra ก็ถูกนำไปมอบให้ Shamash นาบูได้รับพลังของนินูร์ตา เนอร์กัลได้รับพลังของเออร์รา และมาร์ดุกได้รับพลังของเอนลิล จากนั้นมาร์ดุก นาบู และเนอร์กัลก็ร่วมกันครองบัลลังก์ ซึ่งอาจเคยเป็นของอนูมาก่อน เหล่าเทพได้รับมอบหมายเมืองของตน และมีเสียงจากสวรรค์ดังขึ้น แพะปลาตัวหนึ่งสรรเสริญมาร์ดุกในฐานะเทพเจ้าผู้สูงส่ง และเรื่องราวก็จบลงด้วยเหล่าเทพมารวมตัวกันที่บาบิโลน

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของ การผสมผสานระหว่าง อัสซัลลูฮีกับมาร์ดุกคือคำอธิษฐานของซิน-อิดดินัมถึงนินิสินา^{[ 132 ]}ซึ่งอัสซัลลูฮีถูกเรียกว่า "กษัตริย์แห่งบาบิโลน " ^{[ 133 ]}ข้อความบาบิโลนโบราณแทนที่ "เจ้าแห่ง ทิน ทิร์ " ด้วย "บุตรแห่งเอริดู" เป็นชื่อเรียกของอัสซัลลูฮี^{[ 134 ]} (ทินทิร์เป็นอีกชื่อหนึ่งที่ได้รับการยืนยันสำหรับบาบิโลน^{[ 135 ]} ) ในคำอธิษฐานของฮัมมูราบีถึงอัสซัลลูฮี เขาถูกมองว่ามีความหมายเหมือนกับมาร์ดุกอย่างชัดเจน^{[ 136 ]}อย่างไรก็ตาม ในคำอธิษฐานสำหรับซัมซู-อิลูนา มาร์ดุกและอัสซัลลูฮีถูกกล่าวถึงว่าเป็นเทพเจ้าที่แยกจากกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการผสมผสานระหว่างมาร์ดุก = อัสซัลลูฮี ยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในยุคบาบิโลนโบราณ^{[ 137 ]}โยฮันดีเสนอแนะว่าการแยกมาร์ดุกและอาซัลลูฮีออกจากกันนั้นเป็นการกระทำโดยเจตนาของซัมซู-อิลูนาเพื่อทวงอำนาจคืนเหนือเมืองทางใต้^{[ 138 ]}ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการกบฏในช่วงต้นรัชสมัยของพระองค์

ซอมเมอร์ฟิลด์เสนอว่าการผสมผสานอาจเป็นเพราะทั้งสองมีบทบาทคล้ายกันในฐานะเทพแห่งคาถา^{[ 139 ]}หรือเพราะอัสซัลลูฮีเป็นที่รู้จักในบาบิโลเนียตอนใต้มากกว่ามาร์ดุก ซึ่งยังคงเป็นเทพท้องถิ่น^{[ 90 ]}แลมเบิร์ตยังเชื่อว่าการผสมผสานเป็นวิธีการยกระดับมาร์ดุกให้มีสถานะที่น่านับถือมากขึ้น^{[ 32 ]}โจฮันดีเสนอว่ามาร์ดุกและอัสซัลลูฮีถูกระบุด้วยเหตุผลอื่นที่ไม่ใช่เวทมนตร์ และมาร์ดุกกลายเป็นเทพที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์หลังจากถูกผสมผสานกับอัสซัลลูฮี^{[ 140 ]}

การผสมผสานระหว่างบาบิโลนและนิปปูร์เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยอิซินที่ 2 และชื่อของกำแพงเมืองก็สลับกัน โดยมีอิมกูร์-เอนลิลและนิมิต-เอนลิลในบาบิโลน ขณะที่อิมกูร์-มาร์ดุกและนิมิต-มาร์ดุกอยู่ในนิปปูร์^{[ 47 ]}โดยนัย มาร์ดุกยังถูกระบุว่าเป็นเอนลิล ด้วย และในสมัยอิซินที่ 2 มาร์ดุกได้รับการยืนยันด้วยตำแหน่งของเอนลิล มาร์ดุกมักถูกเรียกว่า "เอนลิลแห่งเทพเจ้า" ในสหัสวรรษแรก

รูปปั้นของมาร์ดุก ซึ่งมีชื่อเรียกอย่างเหมาะสมว่า "ราชาแห่งเทพเจ้าแห่งสวรรค์และยมโลก" ถูกตั้งไว้ในวิหารของเอนลิลในบาบิโลน และมาร์ดุกได้รับตำแหน่ง bēl mātāti "ราชาแห่งแผ่นดิน" ใน Enuma Elish ^{[ 118 ]}

เทพผู้อุปถัมภ์องค์ก่อนของบอร์ซิปปา แม้ว่าฮัมมูราบีจะยอมรับว่า อำนาจปกครอง ของทูตูครอบคลุมบอร์ซิปปาและอี-ซีดา^{[ 141 ]}ทูตูกลายเป็นอีกชื่อหนึ่งของมาร์ดุกหลังจากฮัมมูราบี แต่กลายเป็นชื่อเรียกอีกชื่อหนึ่งของนาบูในสหัสวรรษแรก^{[ 142 ]}ทูตูยังเป็นชื่อหนึ่งของมาร์ดุกในเอนูมาเอลิช^{[ 143 ]}ในข้อความเสียงนกร้อง นกแห่งเอนเมชาร์ราร้องว่าเขาทำบาปต่อทูตู ซึ่งในที่นี้หมายถึงมาร์ดุก^{[ 142 ]}

• ศาสนาเมโสโปเตเมีย
• แซกมุก
• อากิตุ

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับมาร์ดุกในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• เทพเจ้าและเทพธิดาแห่งเมโสโปเตเมียโบราณ: มาร์ดุก (เทพเจ้า)
• เอนูมา เอลิช – เรื่องราวการสร้างโลกของชาวบาบิโลน