นิซาบะ
เทพีแห่งการเขียน การบัญชี การสำรวจ และธัญพืช[ 1 ]
เศษแจกัน น่าจะมาจากGirsuซึ่งมีภาพวาดเทพธิดาที่มักถูกระบุว่าเป็น Nisaba ในงานวิจัยสมัยใหม่[ 2 ]
ชื่ออื่นๆ	Nanibgal, Nunbarshegunu [ 3 ]
สังกัด	ราชสำนักของเอนลิล
ศูนย์กลางลัทธิขนาดใหญ่	เอเรช ต่อมาคือนิปปูร์[ 4 ]
เครื่องหมาย	แท็บเล็ตลาพิสลาซูลี[ 3 ]สไตลัสสีทอง[ 5 ]
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	อุรัชและอนู อุรัชและเออา (ซึ่งระบุว่าเป็นอิรฮาน ) เอนลิล (และมารดาที่ไม่ทราบชื่อ)
คอนซอร์ต	Ḫaya [ 6 ]
เด็ก	สุด ( นินลิล )
ค่าเทียบเท่า
บาบิโลน	นาบู

นิซาบาเป็นเทพีแห่งการเขียนและธัญพืชของเมโสโปเตเมีย เธอเป็นหนึ่งในเทพเจ้าสุเมเรียน ที่เก่าแก่ที่สุดที่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษร ^{[ 7 ]}และยังคงโดดเด่นตลอดหลายยุคสมัยของประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมียเธอมักได้รับการบูชาจากเหล่าอาลักษณ์ และข้อความสุเมเรียนจำนวนมากจบลงด้วยบทสรรเสริญ "สรรเสริญนิซาบา" เป็นผลจากสิ่งนี้ เธอเสื่อมอำนาจลงหลังจากยุคบาบิโลนเก่าเนื่องจากการขึ้นมาของเทพเจ้าอาลักษณ์องค์ใหม่นาบู แม้ว่าเธอจะไม่ได้หายไปจากศาสนาเมโสโปเตเมียอย่างสิ้นเชิง และหลักฐานที่ ปรากฏก็ยังคงอยู่ จนถึงยุคบาบิโลนใหม่

ในตำนานและรายชื่อเทพเจ้า เธอเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มเทพเอนลิล เคียงข้างฮายาผู้เป็นสามี ในตำนานเอนลิลและสุดเธอมีบทบาทสำคัญเนื่องจากเป็นมารดาของเทพองค์นี้ เอนลิลขออนุญาตเธอเพื่อแต่งงานกับสุดโดยได้รับความช่วยเหลือจากนุสกาเทพบริวาร ของเขา ทั้งเรื่องเล่านี้และแหล่งข้อมูลอื่นๆ ยืนยันว่าเธอกับลูกสาวมีความสนิทสนมกันมาก

นอกเมโสโปเตเมีย ชื่อของเธอยังถูกนำไปใช้เป็นสัญลักษณ์แทนเทพเจ้าองค์อื่นๆ ที่ไม่จำเป็นต้องมีลักษณะนิสัยคล้ายคลึงกับเธอ เช่นดากัน แห่งซีเรีย คู มาร์บีแห่งฮูร์เรี ย และฮัลกีแห่งฮิต ไท ต์

ที่มาของชื่อนิซาบาไม่เป็นที่รู้จัก^{[ 7 ]} การอ่านที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางคือ นิซาบา ซึ่งได้รับการยืนยันโดย ข้อความคำศัพท์ภาษาอัค คาเดียนที่สะกดชื่อเป็นพยางค์ว่า นิ-ซา- บา^{[ 8 ]}การอ่านว่า นีดาบา ซึ่งเดิมทีนักอัสซีเรียวิทยา บางคนนิยมใช้ เช่นมิเกล ซิวิลปัจจุบันถือว่าไม่น่าเป็นไปได้ เนื่องจากหลักฐานมีน้อยมาก และอาจเป็นเพียงข้อผิดพลาดในการคัดลอกซ้ำๆ^{[ 9 ]}ชื่อนิซาบาเดิมทีเขียนโดยใช้การรวมกันของอักษรลิ่ม𒉀ที่เรียกว่า นากา พร้อมด้วยดิงกีร์ 𒀭 ซึ่งเรียกว่า "ตัวกำหนดศักดิ์สิทธิ์" ที่นำหน้าชื่อเทพเจ้า^{[ 1 ]}สันนิษฐานว่าอักษรนากาเป็นภาพสัญลักษณ์ที่แสดงถึงพืช ซึ่งอาจถูกตีความในภายหลังว่าเป็นรวงข้าวบาร์เลย์^{[ 1 ]}สัญลักษณ์เดียวกันนี้ แม้ว่าจะมีการเพิ่มตัวกำหนดที่แตกต่างกันเข้าไป ก็ถูกนำมาใช้เขียนชื่อศูนย์กลางการบูชาหลักของนิซาบา คือ เอเรช^{[ 4 ]}แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว รากศัพท์ที่แท้จริงของชื่อนิซาบาถือว่าไม่สามารถระบุได้^{[ 7 ]}วิลเฟรด จี. แลมเบิร์ตเสนอว่ามันมาจากรูปแบบสมมุติnin.sab(a).ak "สตรีแห่งซาบา" แต่เนื่องจากไม่มีชื่อสถานที่ดังกล่าวปรากฏในแหล่งข้อมูลของชาวสุเมเรียน จึงถือว่าไม่น่าเป็นไปได้^{[ 4 ]}ข้อเสนออื่นอธิบายว่ามันคือnin-še-ba-ak "สตรีแห่งเสบียงธัญพืช" ^{[ 4 ]}

มีการเสนอว่ารูปแบบที่แตกต่างกันของชื่อ Nišpa ถูกใช้ในMari [ ^{10 ]}อาจเป็นการสะกดแบบพยางค์มากกว่าแบบโลโกกราฟิก^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม ยังมีการโต้แย้งว่าเทพเจ้าองค์นี้ ซึ่งปรากฏอยู่ใน ชื่อบุคคล ของชาวอโมไรต์ เพียงชื่อเดียว คือ Ḫabdu-Nišpa นั้น สอดคล้องกับ Nišba มากกว่า Nisaba ^{[ 11 ]} Nišba น่าจะเป็นภูเขาที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้า และปรากฏในจารึกของIddin-Sinแห่งSimurrumและAnubaniniแห่งLullubum ^{[ 12 ]} นอกจาก นี้ ยังมีการโต้แย้งว่า ชาวกูเทียนถือว่าภูเขานี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 12 ]}ยิ่งไปกว่านั้น KA-Nišba คนหนึ่งเป็นผู้ปกครอง Simurrum ในรัชสมัยของกษัตริย์Erridupizir ^แห่ง กู เทียน^{[ 12 ]}สันนิษฐานว่าภูเขาที่ตรงกับ Nišba ตั้งอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมือง Sulaymaniyah ในปัจจุบัน แม้ว่าจะไม่มีข้อตกลงว่าสถานที่สำคัญใดมีชื่อนี้^{[ 12 ]}

ชื่ออื่นของนิซาบาคือ นานิบกัล ( ภาษาซูเมเรียน : 𒀭𒉀 ^D AN.NAGA ; ต่อมา𒀭𒊺𒉀 ^D AN.ŠE.NAGA ) ^{[ 13 ]}แม้ว่าชื่อนี้จะทำหน้าที่เป็นชื่อของเทพธิดาองค์หนึ่งโดยเฉพาะ ก็ตาม ^{[ 13 ]}อีกชื่อหนึ่งที่ใช้เรียกเธอคือ นุนบาร์เชกูนู^{[ 14 ]}

ฉายาของนิซาบา ได้แก่ "สตรีแห่งปัญญา" "ศาสตราจารย์แห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่" ( geštu ₂ diri tuku-e ) ^{[ 15 ]} "ผู้ดูแลที่ไม่มีใครเทียบได้" ( ugulu-nu-diri ; ugulaเป็นตำแหน่งที่รู้จักกันดีจากEshnunnaซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ผู้ดูแล") ^{[ 16 ]}และ "ผู้เปิดปากของเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่" ^{[ 17 ]}ชื่อของเทพธิดาที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่งก็สามารถใช้เป็นฉายาของนิซาบาได้เช่นกัน รวมถึงAruru [ ^{18 ]} Ezina -Kusu และKusu (ในบริบทนี้หมายถึง "เทพธิดาผู้เปี่ยมด้วยความบริสุทธิ์") โดยไม่จำเป็นต้องหมายความ ^ว่า เทพเจ้าเหล่านั้นเป็นองค์เดียวกัน^{[ 19 ]}

Piotr Michalowski อธิบายว่า Nisaba เป็น "เทพีแห่งธัญพืชและศิลปะการเขียนในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้ ซึ่งรวมถึงการเขียน การบัญชี และการสำรวจ" ^{[ 1 ]}เธอยังเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมและบทเพลงอีกด้วย^{[ 20 ]}โดยทั่วไปเชื่อกันว่าเดิมทีเธอเป็นเทพเจ้าแห่งการเกษตร แต่เริ่มมีความเกี่ยวข้องกับการเขียนหลังจากที่ได้มีการประดิษฐ์การเขียนขึ้น^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันว่าในตำราของชาวสุเมเรียน ความเกี่ยวข้องหลังนี้ถือเป็นหลัก^{[ 1 ]}ในตำราที่ประกอบเป็นหลักสูตรของโรงเรียนสอนการเขียน เธอเป็นเทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการรู้หนังสือ การคำนวณ และเครื่องมือที่เกี่ยวข้องมากที่สุด^{[ 21 ]}

เนื่องจากหน้าที่หลักของเธอ Wilfred G. Lambert จึงถือว่าเพศของเธอผิดปกติ โดยสังเกตว่า "นักเขียนหญิงนั้นหายากมาก" ในบันทึกทางประวัติศาสตร์^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่Eleanor Robson ได้พิสูจน์แล้ว การที่เทพธิดาถูกมองว่ามีความรู้ด้านการอ่านเขียนใน เทพปกรณัมสุเมเรียนนั้นไม่ใช่เรื่องแปลกและเทพธิดาแต่ละองค์ถูกมองว่ามีความรู้ด้านการอ่านเขียนบ่อยกว่าเทพเจ้าแต่ละองค์ถึงสองเท่าในข้อความจากคลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณกรรมสุเมเรียน [ ^{23 ] งาน}เขียนต่างๆ มีการอ้างอิงถึงเทพธิดาอื่นๆ อีกมากมายที่เขียนหนังสือ ใช้เครื่องมือวัด หรือทำงานอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการอ่านออกเขียนได้และการคำนวณ รวมถึงInanna , Manungal , Geshtinanna , Ninisina [ ^{24 ]} Ninshubur ^{[ 25 ]} (ซึ่ง Robson นับว่าเป็นเพศชาย แต่โดยทั่วไปถือว่าเป็นเพศหญิงเป็นหลัก^{[ 26 ]} ) และแม้แต่ เทพธิดา lamma ^องค์ เล็กๆ ที่รับใช้Bau ^{[ 24 ]}

ในฐานะเทพีแห่งปัญญา เชื่อกันว่านิซาบาจะประทานปัญญาแก่ผู้ปกครอง^{[ 27 ]}ดังที่ปรากฏในบทประพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับลิปิต-อิชตาร์และเอนลิล-บานี [ ^{28 ] เชื่อ}กันว่าสิทธิของอาลักษณ์ในการสอนผู้อื่นในงานฝีมือของพวกเขาก็ได้รับการประทานจากเธอเช่นกัน^{[ 29 ]}

คำสาปของอากาเดะระบุชื่อเธอไว้ในบรรดาเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุด เคียงข้างซินเอนกิอินันนานินูร์ตาอิชกูร์และนุสกา [ ^{30 ] นัก}วิจัยถือว่าการจัดกลุ่มนี้เป็นเรื่องผิดปกติ^{[ 20 ]}

ในตำราช่วงหลังๆ นิซาบามักปรากฏในฐานะเทพเจ้าแห่งธัญพืช^{[ 31 ]}แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นอยู่บ้างก็ตาม คำอธิษฐานที่รู้จักกันจากการรวบรวมข้อความเกี่ยวกับเทพธิดาจากKalhu สมัยอัสซีเรียใหม่ ยังคงกล่าวถึงเธอในฐานะ "ราชินีแห่งปัญญา" ^{[ 32 ]}นอกจากนี้ดูเหมือนว่าในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช เธอได้มีความเกี่ยวข้องกับการขับไล่ปีศาจ^{[ 33 ]}

มีการเสนอว่าภาพวาดบางภาพของ "เทพเจ้าแห่งพืชพรรณ" ที่รู้จักกันจากศิลปะในยุคราชวงศ์ต้นและ ยุค อัคคาเดียน นั้น เป็นภาพของนิซาบา^{[ 34 ] [ 35 ]}ตัวอย่างเช่น เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าเทพธิดาที่มีก้านพืชพรรณประดับมงกุฎของเธอ ซึ่งปรากฏบนชิ้นส่วนของแจกันหิน ซึ่งน่าจะมาจากเมืองกีร์ซู (ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์เพอร์กามอน ) คือนิซาบา^{[ 2 ]} แคธลีน อาร์. แม็ กซ์เวลล์-ไฮสลอปชี้ให้เห็นว่าอย่างไรก็ตาม เธอไม่ได้ถูกกล่าวถึงในจารึกที่มาพร้อมกัน และการระบุตัวตนอื่นๆ ก็เป็นไปได้ รวมถึงเบา^{[ 2 ]}

ในฐานะเทพแห่งธัญพืช บางครั้งนิซาบาถูกมองว่ามีความหมายเหมือนกับเทพีแอชแนนแม้ว่าแหล่งข้อมูลหลักส่วนใหญ่ รวมถึงรายชื่อเทพเจ้าและรายการเครื่องบูชา จะแสดงให้เห็นว่าทั้งสองแยกจากกันโดยสิ้นเชิง^{[ 4 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอว่าเธอเป็นเทพีองค์เดียวกับเอซินาและคูซูแต่ทั้งสามองค์ปรากฏแยกกันในรายการเครื่องบูชาจากลากาช [ ^{19 ] การ} เชื่อมโยง แบบผสมผสานที่อาจปรากฏในงานวิชาการโบราณไม่ได้แปลไปสู่การปฏิบัติทางศาสนาเสมอไป^{[ 17 ]}

เทพีนินิมมาซึ่งถือว่าเป็นผู้บันทึกส่วนตัวของเอนลิล^{[ 36 ]}บางครั้งก็เกี่ยวข้องกับ^{[ 37 ]}และอาจได้รับลักษณะบางอย่างของนิซาบา^{[ 36 ]}เนื่องจากทำหน้าที่คล้ายกันในเทพปกรณัมของนิปปูร์^{[ 38 ]}ในรายชื่อเทพเจ้า เธอมักจะตามหลังนิซาบาและคู่ครองของเธอ^{[ 36 ]}

สามีของนิซาบาคือไฮอา [ ^{4 ] ซึ่ง}อาจถือได้ว่าเป็นเทพแห่งตราประทับ [ ^{39 ] เขา}เป็นเทพที่มีลำดับค่อนข้างต่ำ^{[ 15 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับคู่เทพอื่นๆ ( เช่น ชามา ช และอายาอิชกูร์ และชาลา นิ นเซียนนาและคับตาเอนกิและดัมกินาลูคาลบันดาและนินซุนและอื่นๆ) พวกเขาถูกอัญเชิญร่วมกันน้อยมากในจารึกตราประทับ โดยมีเพียงตัวอย่างเดียวที่รู้จักในปัจจุบัน^{[ 40 ]}ในข้อความอธิบายหนึ่ง ไฮอาถูกอธิบายว่าเป็น "นิซาบาแห่งความเจริญรุ่งเรือง" ( Nisaba ša mašrê ) ^{[ 41 ]}

ลูกสาวของพวกเขาคือซูด เทพธิดาประจำเมืองชูรุปปักซึ่งในยุคต่อมาได้ถูกรวมเข้ากับนินลิลภรรยา ของเอนลิลอย่างสมบูรณ์ ^{[ 42 ]}

ตามรายชื่อเทพเจ้าAn = Anumนิซาบามีซุกกัล (เทพผู้ติดตาม) สององค์ คือ อุงกาสากาและฮามุน-อานา^{[ 3 ]}

ในรายชื่อเทพเจ้า เธอมักจะปรากฏในส่วนที่อุทิศให้กับญาติและผู้รับใช้ของเอนลิล^{[ 3 ]}

ประเพณีหลายอย่างเกี่ยวกับต้นกำเนิดของนิซาบาเป็นที่รู้จัก^{[ 4 ]}และเชื้อสายของเธอไม่ได้ถือว่าแน่นอนในประเพณีโบราณ^{[ 43 ]}เธอถูกอธิบายว่าเป็นลูกสาวคนแรกของเอนลิล^{[ 4 ]}เป็นแม่ยายของเขา^{[ 4 ]}หรืออาจเป็นน้องสาวฝาแฝดของเขา^{[ 44 ]}โดยทั่วไปแล้วแม่ของเธอมักถูกกล่าวว่าเป็นอุราช [ ^{4 ] ใน} ข้อความจาก Kalhu ในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นแหล่งที่มาที่ยืนยันว่าเธออาจถูกมองว่าเป็นฝาแฝดของเอนลิล พ่อของเธอคือเอีย^{[ 45 ]}ซึ่งเทียบเท่ากับอิรฮานในบริบทนี้เข้าใจว่าเป็นแม่น้ำแห่งจักรวาล "บิดาแห่งเทพเจ้าแห่งจักรวาล" ^{[ 46 ]}ในที่อื่น อิรฮานมักเกี่ยวข้องกับอิชทารัน^{[ 47 ]} Wilfred G. Lambert ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความ "ดูเหมือนจะบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะไม่ให้ Anu เป็นพ่อของ Nisaba" ^{[ 47 ]}ถึงแม้ว่าจะมีหลักฐานยืนยันถึงเทพแห่งท้องฟ้าในบทบาทนี้จากแหล่งข้อมูลอื่นก็ตาม^{[ 43 ] [ 44 ]}

นาบูค่อยๆ เข้ามาแทนที่นิซาบาในฐานะเทพเจ้าแห่งการเขียน^{[ 31 ]}ซึ่งจูเลีย เอ็ม. แอชเชอร์-กรีฟ ได้อธิบายว่าเป็น "กรณีที่โดดเด่นที่สุดของการถ่ายโอนอำนาจจากเทพีไปยังเทพเจ้า" ในประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมีย^{[ 15 ]} อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ซับซ้อนและค่อยเป็นค่อยไป ในยุคบาบิโลนโบราณและยุค คัสไซต์ตอนต้นลัทธิบูชานาบูได้รับความนิยมเฉพาะในเมโสโปเตเมียตอนกลาง ( บาบิโลน , ซิปปาร์ , คิช , ดิลบัต , ลากาบา ) มีขอบเขตจำกัดในพื้นที่รอบนอก ( ซูซาในเอลาม , มารีในซีเรีย ) และแทบไม่มีหลักฐานใดๆ จากเมืองต่างๆ เช่นอูร์และนิปปูร์ [ ^{48 ] นา}บูมีฉายาในรายชื่อเทพเจ้าจากสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราชค่อนข้างน้อยเช่นกัน^{[ 49 ]}

ในช่วงปลายยุคสำริดUgarit Nisaba และ Nabu อยู่ร่วมกัน และข้อความท้ายเล่มเผยให้เห็นว่าผู้เขียนหลายคนอธิบายตัวเองว่าเป็น "ผู้รับใช้ของ Nabu และ Nisaba" ^{[ 48 ] หลักฐาน}ที่คล้ายกันนี้ยังพบได้จากEmar [ ^{31 ]}

แอนดรูว์ อาร์. จอร์จสันนิษฐานว่าเหตุผลที่นาบูเข้ามาแทนที่นิซาบา ในขณะที่เทพเจ้าองค์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเขียนไม่ได้เข้ามาแทนที่นั้น เป็นเพราะลักษณะทั่วไปของการเชื่อมโยงของเขากับศิลปะนี้^{[ 50 ]}เขาชี้ให้เห็นว่าในขณะที่นินิมมาและนินูร์ตาก็เกี่ยวข้องกับการเขียนเช่นกัน แต่นินิมมามีบทบาทที่แตกต่างจากนิซาบา (ซึ่งเขาเปรียบเทียบกับการที่ทั้งสองทำหน้าที่เป็นบรรณารักษ์และนักเขียนหรือนักวิชาการตามลำดับ) ในขณะที่นินูร์ตาเป็นเพียงนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นส่วนขยายของบทบาทของเขาในฐานะบุตรชายที่ดีตามแบบฉบับที่ช่วยบิดาผู้สูงอายุในการปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ (ในกรณีนี้คือการเขียนคำพิพากษาของเอนลิลลงบนแผ่นจารึกแห่งโชคชะตา) ^{[ 50 ]}

ในเอกสารบางฉบับจากเมืองซีเรีย เช่นฮาลาบอักษรภาพ^d NISABA หมายถึงเทพเจ้าดากัน [ ^{51 ] ใน}ขณะที่ในตำราฮูร์ เรียน หมายถึง คูมาร์บี [ ^{52 ] ตาม}ที่อัลฟอนโซ อาร์ชี กล่าว ปรากฏการณ์ทั้งสองนี้มีที่มาเดียวกัน^{[ 52 ]}ในเมืองต่างๆ เช่น อูการิต ชื่อของดากันออกเสียงเหมือนกับคำว่าเมล็ดพืช ( dgnใน ตำรา อูการิตแบบตัวอักษร ) และการเขียนอักษรภาพของชื่อของเขาและคูมาร์บีเป็น^d NISABA น่าจะเป็นรูปแบบของการเล่นคำที่ได้รับความนิยมในหมู่นักเขียน โดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของนิซาบาสามารถเข้าใจได้ง่ายๆ ว่า "เมล็ดพืช" เช่นกัน^{[ 53 ]}ในตำราทางศาสนศาสตร์ ทั้งคูมาร์บีและดากันถูกเปรียบเทียบกันเองและกับเอนลิลมากกว่านิซาบา เนื่องจากทั้งสามองค์มีบทบาทเป็น "บิดาแห่งเทพเจ้า" ในเทพปกรณัมของตน^{[ 54 ]}

ชื่อของเทพีธัญพืชของชาวฮิตไทต์Ḫalkiสามารถแทนด้วยโลโกแกรม^d NISABA ได้เช่นกัน^{[ 55 ]}

นิซาบาเป็นหนึ่งในเทพีผู้พิทักษ์เมืองเฉพาะที่ได้รับการยืนยันแล้วในแหล่งข้อมูลลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดสถานะนี้แบ่งปันกับเอซินา นั นเชอินันนาแห่งอูรุกและอินันนาแห่งซาบาลัม [ ^{7 ] เอ}เรชเป็นศูนย์กลางการบูชาดั้งเดิมของเธอ^{[ 4 ]}และมีหลักฐานว่ามันเป็นเมืองที่มีความสำคัญอย่างมากในยุคราชวงศ์แรก รวมถึงการอ้างอิงถึงกษัตริย์ที่เป็นไปได้ ( ลูกัล ) ^{[ 4 ]}การดำรงอยู่ของเมืองนี้ได้รับการยืนยันตั้งแต่ระหว่าง ยุค อูรุกที่ 4และ ยุค บาบิโลนโบราณแม้ว่าจะมีเพียงการอ้างอิงเดียว คือชื่อปีของซิน-มูบัลลิตแห่งบาบิโลนซึ่งเกิดขึ้นหลัง ยุคอูรุก ที่3 ^{[ 4 ]}ดังนั้นจึงสันนิษฐานได้ว่ามันค่อยๆ เสื่อมถอยลง และเป็นผลให้เทพเจ้าของเมืองนี้ถูกย้ายไปยังนิปปูร์^{[ 4 ]}

สันนิษฐานว่านิซาบาได้รับความสำคัญมากขึ้นนอกเมืองของเธอตั้งแต่สมัยราชวงศ์แรกแล้ว^{[ 56 ]}เธอได้รับการบูชาในชูรุปปัก [ ^{57 ]}อุรุกากินาแห่งลากาชทิ้งจารึกไว้ซึ่งเขากล่าวถึงเธอ^{[ 57 ]}ในขณะที่ลูกัลซาเกซีแห่งอุมมา^{ถือว่า} เธอเป็นเทพผู้พิทักษ์ส่วนตัวของเขา และอธิบายตัวเองว่าเป็นมหาปุโรหิตของเธอ ( lu-maḫ ) ^{[ 20 ]}เธอยังเป็นหนึ่งในเทพธิดาที่กล่าวถึงในจารึกของนารัม-ซินแห่งอัคคาดอีก ด้วย ^{[ 58 ]}

วิหารของนิซาบาที่ปรากฏในแหล่งข้อมูล ได้แก่ E-mulmul (“บ้านแห่งดวงดาว”) ใน Eresh ^{[ 59 ] และ Edubbagula (} “คลังเก็บของขนาดใหญ่”) ใน พื้นที่ Girsu -Lagash ^{[ 60 ]}ใน Nippur เธอได้รับการบูชาในวิหารของลูกสาวของเธอ Ninlil เคียงข้างNintinugga , NinhursagและNanna ^{[ 61} ] เทศกาลของนิซาบายังปรากฏอยู่ใน Umma ^{[ 20 ] [ 62 ]}คำว่า “บ้านแห่งปัญญาของนิซาบา” เป็นที่รู้จักจากข้อความหลายฉบับ และAndrew R. Georgeสันนิษฐานว่าอย่างน้อยสองศาลเจ้าของนิซาบา แห่งหนึ่งในEriduและอีกแห่งใน Uruk มีชื่อดังกล่าว^{[ 63 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้เช่นกันว่าคำนี้ทำหน้าที่เป็นการกำหนดทั่วไปของสถาบันการเขียน^{[ 20 ]}

ในจดหมายจากยุคบาบิโลนโบราณนิซาบาปรากฏน้อยกว่าเทพีที่เป็นที่นิยมมากที่สุด (อิชตาร์, นินเซียนนา , อายา, อันนูนิตัม , ซาร์ปานิต , กูลา ) แต่ปรากฏบ่อยกว่านินลิลหรือนันเช [ ^{64 ] หลักฐาน} จากอัสซีเรียโบราณ รวมถึงการอ้างอิงถึงนิซาบาในฐานะเทพประจำตระกูล 3 ครั้ง ^{[ 65 ]}การอ้างอิงถึงคำอธิษฐาน "ต่อหน้าอัสชูร์ และนิซาบา ^"เป็นที่รู้จักจากช่วงเวลาเดียวกัน และอาจเป็นการยืนยันอีกประการหนึ่งว่าเธอเป็นเทพผู้พิทักษ์ของบุคคลหรือครอบครัวใดครอบครัวหนึ่งโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับคำอธิษฐานอื่น ๆ ที่คล้ายกันถึงอัสชูร์และเทพเจ้าองค์ที่สอง^{[ 66 ]}ต่อมาเธอยังคงได้รับการบูชาในดินแดนของราชวงศ์ซีแลนด์แรก [ ^{67 ]}

ในยุคต่อมา นิซาบะไม่ได้หยุดเป็นที่บูชาโดยสิ้นเชิง แม้ว่าเธอจะดำรงอยู่ "ภายใต้เงาของนาบู " เป็นส่วนใหญ่ ^{[ 68 ]}อย่างไรก็ตาม เธอได้รับบทบาทใหม่ในฐานะเทพีองค์หนึ่งที่มักถูกอัญเชิญในการขับไล่ปีศาจ เคียงข้างคุสุและนิงกิริมา [ ^{69 ] นอกจาก}นี้ แม้กระทั่งในช่วงรัชสมัยของมาร์ดุก-อาปลา-อิดดินาที่ 1ก็ยังมีการกล่าวถึง "ปัญญาของนาบูและนิซาบะ" ^{[ 70 ]}

แม้ว่าจะมีการอ้างอิงถึงนิซาบาจากข้อความจากเอ็บลาเอมาร์อูการิตและมาริแต่ก็ไม่แน่ใจว่าเธอมีลัทธิบูชาอย่างเป็นทางการที่ใดนอกบาบิโลเนียหรือไม่ ยกเว้นเมืองสุดท้ายที่กล่าวถึงข้างต้น^{[ 3 ]}ซึ่งเธอปรากฏอยู่ในรายการเครื่องบูชาที่น่าจะมีอายุย้อนไปถึงรัชสมัยของยาห์ดุน-ลิมหรือก่อนหน้านั้น^{[ 20 ]}

เนื่องจากการเลือกเทพเจ้าส่วนตัวมักขึ้นอยู่กับอาชีพ^{[ 71 ]}นิซาบาจึงเป็นที่เคารบูบูชาในหมู่นักเขียน^{[ 72 ]}จากการต่อยอดปรากฏการณ์นี้ ข้อความของชาวสุเมเรียนจำนวนมากจึงลงท้ายด้วยสูตร "สรรเสริญนิซาบา" และบางส่วนก็อัญเชิญเธอในตอนต้นด้วย^{[ 20 ]}ตราประทับทรงกระบอกส่วนใหญ่ของนักเขียนจากลากาชแสดงให้เห็นเทพีเพศหญิง แม้ว่าจะไม่แน่ใจว่าเธอสามารถระบุได้ว่าเป็นนิซาบาเสมอไปหรือไม่^{[ 72 ]}เทพเจ้าอื่น ๆ ที่มักปรากฏในชื่อส่วนตัวของสมาชิกในอาชีพนี้ ได้แก่นินิมมา (ในยุคUr IIIและยุคบาบิโลนโบราณ) ^{[ 73 ]}และนาบู (ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 74 ]}

ในตำราเทพนิยาย นิซาบาถูกพรรณนาว่าเป็นอาลักษณ์และนักบัญชีของเหล่าเทพ^{[ 20 ]}บทประพันธ์หลายชิ้นกล่าวถึงความสามารถในการอ่านเขียนของเธอ โดยกว่าครึ่งหนึ่งของการอ้างอิงถึงความสามารถในการอ่านเขียนและการคำนวณของเทพธิดาในตำราที่รวมอยู่ในคลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณกรรมสุเมเรียนนั้นอ้างถึงเธอ ตามการสำรวจที่ดำเนินการโดยเอลีนอร์ โรบสัน^{[ 24 ]}ในตำนานเอนกิและระเบียบโลกเธอได้รับมอบหมายจากเอนกิให้วัดที่ดินและดูแลการเก็บเกี่ยว^{[ 75 ]}ในบทเพลงสรรเสริญวิหารเคชเธอได้รับมอบหมายให้เขียนคำสรรเสริญของเอนลิลสำหรับเมืองเคช [ ^{76 ] ใน}ข้อความนี้ กระบวนการเขียนคำลงบนแผ่นจารึกถูกอธิบายในเชิงกวีว่าเปรียบได้กับการทำสร้อยคอจากลูกปัดแต่ละเม็ด^{[ 76 ]}

ตามข้อความต่างๆ เชื่อกันว่านิซาบามีแผ่นหินลาพิสลาซูลีที่จารึกด้วย "อักษรสวรรค์" ซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบเชิงกวีระหว่าง อักษร ลิ่มและดวงดาว^{[ 77 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอแนะว่าอาจเชื่อมโยงกับการปฏิบัติที่ได้รับการยืนยันอย่างดีในการปรึกษากลุ่มดาวเพื่อกำหนดเวลาที่ดีที่สุดสำหรับการเพาะปลูกพืชบางชนิด^{[ 78 ]}

นอกจากนี้ นิซาบายังถูกกล่าวถึงในตำนานเอ็นเมอร์การ์และเอ็นซูห์กิรานาซึ่งซาบูรู ชาวเมืองเอเรช^{[ 79 ]}ที่ถูกบรรยายว่าเป็น "หญิงผู้ฉลาด" ได้กล่าวเยาะเย้ยว่า อูร์กิรินูนา ผู้เป็นศัตรูจากฮามาซีนั้นโง่เขลาที่คิดว่าเขาสามารถใช้เวทมนตร์ในเมืองของนิซาบาได้^{[ 61 ]}ข้อความนี้บ่งบอกถึงความผูกพันอันใกล้ชิดระหว่างนิซาบากับลูกสาวของเธอ เนื่องจากเอเรชถูกเรียกว่า "เมืองอันเป็นที่รักของนินลิล" ^{[ 61 ]}แม้ว่าการอ้างอิงถึงเทพธิดาที่ให้นมบุตรจะพบได้น้อยมากในวรรณกรรมเมโสโปเตเมีย แต่หนึ่งในข้อยกเว้นที่รู้จักกันไม่กี่อย่างนั้นกล่าวถึงนิซาบาและซูด^{[ 80 ]}

นิซาบามีบทบาทสำคัญในตำนานของเอนลิลและซูด [ ^{81 ] [ 14 ] เช่น}เดียวกับในแหล่งข้อมูลอื่นๆ เธอถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นเทพีแห่งปัญญาและเป็นมารดาของซูด^{[ 14 ]}เอนลิลซึ่งถูกแสดงให้เห็นอย่างผิดปกติว่าเป็นชายหนุ่มโสด พยายามขออนุญาตจากเธอเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเธอ^{[ 79 ]} นุ สกา ซุกกัลของเอนลิลเจรจากับเธอในนามของเขา^{[ 82 ]}นิซาบาพอใจกับการกระทำของนุสกาและของขวัญที่เขานำมาให้เธอและซูด จึงตกลงตามข้อเสนอ^{[ 83 ]}และประทานพรต่างๆ แก่ลูกสาวของเธอ^{[ 84 ]}

บทประพันธ์อัคคาเดียนยุคหลังที่รู้จักกันจากอัสซูร์และสุลตานเตเปบรรยายถึงการโต้เถียงระหว่างนิซาบาและข้าวสาลีที่ถูกทำให้เป็นบุคคล^{[ 31 ]}ในข้อความนี้เธอถูกเรียกว่า "นายหญิงแห่งโลกใต้ดิน " ซึ่งเป็นการเชื่อมโยงที่ไม่เป็นที่รู้จักมาก่อน^{[ 31 ]}

Unicode 5.0 เข้ารหัสเครื่องหมาย NAGA ที่ U+12240 𒉀 (Borger 2003 nr. 293) AN.NAGA อ่านว่า NANIBGAL และ AN.ŠE.NAGA อ่านว่า NÁNIBGAL NAGA อ่านว่า NÍDABA หรือ NÍSABA และ ŠE.NAGA อ่านว่า NIDABA หรือ NISABA

รูปแบบกลับหัว (กลับหัว) อยู่ที่ U+12241 𒉁 (TEME) และการรวมกันของสิ่งเหล่านี้ นั่นคือการจัดเรียงอักษรวิจิตร NAGA- (NAGA แบบกลับหัว) อ่านว่า DALḪAMUN ₇ "ลมกรด" ที่ U+12243 𒉃 DALḪAMUN ₅คือการจัดเรียง AN.NAGA- (กลับหัว AN.NAGA) และ DALḪAMUN ₄คือการจัดเรียงของ AN.NAGA สี่อันที่มีรูปร่างเป็นไม้กางเขน

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับนิซาบะ

ค้นหาความหมายของ 𒉀ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• เอนลิลและซูด
• บทเพลงสรรเสริญแด่นิซาบา
• Senhora tingida como as estrelas celestes (Hino a Nisaba) (การแปลภาษาโปรตุเกสของเพลงสรรเสริญ Nisaba โดย G. Lentz)