นินลิล ( 𒀭𒎏𒆤 ^D NIN .LÍL; ความหมายไม่แน่นอน) เป็นเทพีแห่งเมโสโปเตเมียที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นภรรยาของเอนลิลเธอมีหน้าที่หลายอย่างร่วมกับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรับผิดชอบในการประกาศชะตากรรม และเช่นเดียวกับเขา เธอได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าอาวุโสและหัวหน้าของเทพปกรณัม นอกจากนี้ยังมีหลักฐานยืนยันว่าเธอเป็นมารดาของบุตรของเขา เช่น เทพแห่งโลกใต้ดินเนอร์กัล เทพแห่งดวงจันทร์นันนาหรือเทพนักรบนินูร์ตาเธอได้รับการบูชาเป็นหลักในนิปปูร์และทุมมัล ที่อยู่ใกล้เคียง ควบคู่ไปกับเอนลิล และมีวิหารและศาลเจ้าหลายแห่งที่อุทิศให้กับเธอปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูลทาง textual จากเมืองเหล่านี้ ในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช เธอยังถูกนำไปสู่ฮูร์ไซคาลัมมาใกล้กับคิชซึ่งเธอได้รับการบูชาควบคู่ไปกับเทพีบิซิลลา ซึ่งน่าจะเป็น ซุกกัล (เทพผู้ติดตาม) ของเธอ

ในยุคแรกเริ่ม นินลิลถูกระบุว่าเป็นเทพีสุดจากชูรุปปักเช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับเอนลิล และในที่สุดก็รวมเข้ากับเอนลิลอย่างสมบูรณ์ ในตำนานเอนลิลและสุดนินลิลเป็นชื่อที่สุดได้รับหลังจากแต่งงานกับเอนลิลนิซาบาเทพีแห่งการเขียน และฮา ยา สามีของเธอ ถูกกล่าวถึงว่าเป็นพ่อแม่ของเธอ ในขณะที่แม่ของนินลิลมีชื่อที่แตกต่างออกไป คือนุนบาร์เชกูนูในตำนานเอนลิลและนินลิล รายชื่อ เทพเจ้าAn = Anumระบุว่าเป็นชื่ออื่นของนิซาบาการผสมผสานกับสุดยังส่งผลให้นินลิลได้รับลักษณะเฉพาะบางอย่าง เช่น ความเกี่ยวข้องกับเทพีแห่งการรักษา และกับซูดาอีชื่อของภรรยาของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ชามัช สามารถพบการอ้างอิงถึงความเชื่อมโยงเหล่านี้ได้ในตำราเมโสโปเตเมียหลายเล่ม เช่น บทเพลงสรรเสริญที่กล่าวถึงนินลิลว่าเป็นเทพีแห่งการรักษา หรือตำนานที่ดูเหมือนจะสับสนระหว่างเธอกับซูดาอีในบทบาทของมารดาของอิชูม

ในเมืองต่างๆ ของซีเรีย เช่นมาริเอมาร์และอูการิตนินลิลมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทพีท้องถิ่นชาลาชซึ่งเป็นคู่ครองของดากันเทพเจ้าที่ถือว่าคล้ายคลึงกับเอนลิล ความเท่าเทียมกันนี้ยังได้รับการยืนยันในศาสนาฮูร์เรียนซึ่งชาลาชเป็นคู่ครองของกุมาร์บีเทพเจ้าอีกองค์หนึ่งที่ถือว่าคล้ายคลึงกับเอนลิล อย่างไรก็ตาม นินลิลยังได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเทพเจ้าที่แตกต่างออกไปในตำราฮูร์เรียน และอาจทำหน้าที่เป็นพยานศักดิ์สิทธิ์ของสนธิสัญญาในบริบทนี้ได้

ในจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่นินลิลได้รับการตีความใหม่ว่าเป็นคู่ครองของอัสซูร์ เทพสูงสุดแห่งอัสซีเรีย และในบทบาทนี้ได้พัฒนาไปเป็นมุลลิสซูซึ่งในทางกลับกันก็สามารถระบุได้ว่าเป็นเทพเจ้าต่างๆ จากเทพปกรณัมของอัสซีเรีย เช่นเชรูอา หรือ อิชตาร์ในรูปแบบท้องถิ่นจากเมืองต่างๆ เช่นนินิเวห์

ตลอดช่วงสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช ชื่อของนินลิลถูกเขียนด้วย อักษร ลิ่มของชาวสุเมเรียน ว่า LÍL (KID ^{[ 1 ]} ) ในขณะที่ชื่อของเอนลิลถูกเขียนด้วย É ซึ่งออกเสียงเหมือนกัน^{[ 2 ]}ตั้งแต่สมัย Ur IIIเป็นต้นมา LÍL เริ่มถูกใช้ในทั้งสองกรณี^{[ 3 ]}สาเหตุของปรากฏการณ์เหล่านี้ยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ 4 ]}การออกเสียงนินลิลได้รับการยืนยันโดยคำอธิบายทางสัทศาสตร์ที่แปลชื่อเป็นพยางค์ว่าni-in-lil [ ^{5 ] ความ}หมายขององค์ประกอบที่สองของชื่อยังไม่แน่นอน แม้ว่าข้อความอธิบายในภายหลังจะแปลชื่อนินลิลว่า GAŠAN za-qí-qíซึ่งหมายถึง "สตรีแห่งสายลม" ซึ่งตรงกับทฤษฎีทั่วไปที่ว่าชื่อของเอนลิลควรเข้าใจว่าเป็น "เจ้าแห่งลม" ^{[ 6 ]}

รูปแบบภาษา อัคคาเดียนที่แตกต่างกันของชื่อนี้คือ Mullilu ซึ่งในแหล่งข้อมูลนีโอ-อัสซีเรียสะกด ว่า Mullissuในตำราภาษาอราเมอิก สะกดว่า mlšและในภาษาแมนไดก์สะกดว่าmwlyt ^{[ 5 ]}รูปแบบของชื่อนี้ยังเป็นที่รู้จักของนักเขียนชาวกรีกเช่นHerodotus (ซึ่งถอดเสียงเป็น "Mylitta") และCtesias ^{[ 5 ]}เป็นไปได้ว่าเดิมทีชื่อนี้พัฒนามาเป็นชื่อเพศหญิงที่เทียบเท่ากับชื่อภาษาถิ่นEmesal ของ Enlil คือ Mullil (ซึ่งมาจากUmum-lilโดย ที่ umunเป็นรูปแบบ Emesal ของen ) ^{[ 5 ]}ชื่อ Mullil และ Mullissu อาจเชื่อมโยงกับคำภาษาอัคคาเดียนelēluดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าชื่อเหล่านี้ถูกเข้าใจว่าเป็น "ผู้ที่ทำให้สะอาด" และ "ผู้ที่ทำให้สะอาด" ตามลำดับ^{[ 5 ]}

ตามรายชื่อเทพเจ้าAn = Anumชื่ออื่นของ Ninlil คือ Sud ^{[ 7 ]}เขียนว่า^d SU.KUR.RU ^{[ 8 ]}เดิมทีหมายถึงเทพผู้พิทักษ์ของShuruppakซึ่งถูกผสมผสานเข้ากับ Ninlil ^{[ 8 ]} Jeremiah Peterson เสนอว่าการเขียนชื่อ Sud ในภาษาซูเมเรียนนั้นเข้าใจผิดว่าเป็นคำนามในภาษาอัคคาเดียน โดยอ้างอิงจากสำเนาเดียวของรายชื่อเทพเจ้า Nippur ซึ่งมีเทพเจ้าชื่อ^d su-kur-ru-umปรากฏอยู่^{[ 9 ]} Manfred Krebernikได้เสนอการตีความที่แตกต่างออกไป โดยโต้แย้งว่ารายการนี้ไม่มีความเกี่ยวข้องกับ Sud และแสดงถึงสัญลักษณ์บูชาเทพเจ้าโดยเฉพาะหอก (ภาษาอัคคาเดียน: šukurrum ) ^{[ 10 ] หอกที่ได้รับการยกย่องเป็นเทพเจ้า นี้}ปรากฏอยู่ในที่อื่นโดยเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าWer ^{[ 11} ]

ในฐานะภรรยาของเอนลิล นินลิลเชื่อกันว่ามีหน้าที่รับผิดชอบในด้านต่างๆ ของชีวิต และยืนอยู่บนจุดสูงสุดของเทพปกรณัมเคียงข้างเขา^{[ 12 ]}เช่นเดียวกับเขา เชื่อกันว่าเธอมีหน้าที่ในการกำหนดชะตากรรม และในจารึกบางฉบับ เธอยังมีบทบาทสำคัญเหนือกว่าเขาด้วยซ้ำ^{[ 13 ]}บทเพลงสรรเสริญในยุคหลังระบุว่าเธอเป็นผู้ปกครองทั้งโลกและสวรรค์ และเอนลิลจะไม่ตัดสินใจใดๆ โดยปราศจากเธอ^{[ 12 ]}กษัตริย์จากราชวงศ์ที่สามแห่งอูร์ถือว่าทั้งสองเป็นแหล่งที่มาของอำนาจราชวงศ์บนโลก^{[ 13 ]}ในตำราวรรณกรรม เธออาจถูกอธิบายว่ามีหน้าที่แต่งตั้งเทพเจ้าองค์อื่นๆ ให้ดำรงตำแหน่งเคียงข้างสามีของเธอ ตัวอย่างเช่น บทเพลงสรรเสริญบทหนึ่งกล่าวว่าทั้งคู่เป็นผู้มอบตำแหน่งของอินันนา ให้แก่เธอ ^{[ 14 ]}อีกบทเพลงหนึ่งระบุว่าเนอร์กัลได้รับมอบหมายให้ดูแลโลกใต้ดินโดยทั้งสอง^{[ 15 ]}ในบทประพันธ์อีกบทหนึ่ง พวกเขายังได้รับการยกย่องว่ามอบ"ปัญญาอันกว้างขวางที่สร้างขึ้นโดยพระหัตถ์อันสูงส่ง" ให้แก่นินิ สินา ^{[ 15 ]} เชื่อกันว่านุสกา ได้รับตำแหน่งนี้จากพระราชกฤษฎีกาของทั้งเอนลิลและนินลิล ^{[ 16 ]}มีการเสนอแนะว่ามีบทสวดมาตรฐานชุดหนึ่งที่อธิบายถึงวิธีการแต่งตั้งเทพเจ้าต่างๆ ให้ดำรงตำแหน่งในลักษณะนี้^{[ 17 ]}

เนื่องจากเอนลิลมีตำแหน่งเป็นบิดาแห่งเทพทั้งหลาย นินลิลจึงอาจถูกมองว่าเป็นมารดาแห่งเทพทั้งหลายได้ เช่นกัน ^{[ 10 ]}ในบทเพลงสรรเสริญวิหาร (ETCSL 4.80.1 ในคลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณกรรมสุเมเรียน ) เธอเป็นหนึ่งในสี่เทพีที่ถูกอธิบายว่าเป็นama ซึ่งหมายถึง "มารดา" อีกสามองค์คือ นินตูร์ (เทพีแห่งการเกิด) นินิสินา และเบา^{[ 18} ] เป็นไปได้ว่านินลิลอาจถูกเรียกด้วยฉายาtamkartumซึ่งเป็นรูปเพศหญิงที่หายากของคำว่าtamkarum ซึ่งหมาย ^ถึง "พ่อค้า" ^{[ 19 ]}เอนลิลอาจถูกอธิบายว่าเป็นพ่อค้าศักดิ์สิทธิ์ ( ^d dam-gar ₃ ) ซึ่งตามที่เจเรไมอาห์ ปีเตอร์สันกล่าวไว้ อาจหมายความว่า^d ta-am-kart-tum ที่ปรากฏในเศษเสี้ยวของรายชื่อเทพเจ้า บาบิโลนโบราณที่ไม่เป็นมาตรฐานจากนิปปูร์เป็นชื่อของนินลิลที่อ้างถึงบทบาทที่คล้ายคลึงกัน^{[ 19 ]}

เช่นเดียวกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ เธออาจถูกเปรียบเทียบกับวัวได้ แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่ได้บ่งชี้ถึงความเกี่ยวข้องกับวัวหรือ ลักษณะ สัตว์ในงานศิลปะก็ตาม^{[ 12 ]}เป็นไปได้ว่าเธอถูกวาดภาพเป็นเทพธิดานั่งบนบัลลังก์อย่างน้อยหนึ่งดวงบนตรา ประทับทรงกระบอก จากยุค Ur III ^{[ 20 ]}อีกดวงหนึ่งอาจวาดภาพเธอเป็นเทพธิดาสูงสวมหมวกทรงเขาอันศักดิ์สิทธิ์นำผู้ขอพร โดยมีเทพธิดาที่เตี้ยกว่าเดินตามหลัง ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของนินทินุกกาผู้ซึ่งเป็นเจ้าของตราประทับเป็นผู้ศรัทธาตามจารึกที่แนบมาด้วย^{[ 21 ]}

ในดาราศาสตร์เมโสโปเตเมียนินลิลมีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มดาว สองกลุ่ม ได้แก่^mul mar-gíd-da ("เกวียน") ซึ่งตรงกับกลุ่มดาวหมีใหญ่และ^mul ÙZ ("แพะ") ซึ่งตรงกับกลุ่มดาวพิณตามที่ปรากฏในสารบบMUL.APINและแหล่งข้อมูลอื่นๆ^{[ 12 ]}

มีการโต้แย้งว่าตลอดประวัติศาสตร์ของศาสนาเมโสโปเตเมียโบราณ อาณาเขตของนินลิลยังคงขยายตัวต่อไป^{[ 22 ]}บางครั้งโดยแลกกับเทพธิดาองค์อื่น^{[ 23 ]}

เป็นที่ยอมรับกันว่านินลิลได้ซึมซับเทพีสุดอย่างสมบูรณ์^{[ 24 ]}เช่นเดียวกับที่มองว่าเธอเป็นคู่ครองของเอนลิล^{[ 25 ]}ความสัมพันธ์ของเธอกับเทพองค์นี้ย้อนกลับไปถึงยุคราชวงศ์แรก [ ^{8 ] คำอธิบายทางตำนานทำให้นินลิ ล}เป็นชื่อที่สุดได้รับหลังจากแต่งงาน^{[ 26 ]}การผสมผสานระหว่างพวกเขาได้รับการยืนยันในรายชื่อเทพAn = Anum [ ^{7 ] แต่}ในรายชื่อเทพ Weidner รุ่นเก่า สุด ไม่ได้ปรากฏร่วมกับเอนลิลและนินลิล แต่กลับปรากฏอยู่ในกลุ่มเทพีแห่งการแพทย์ ถัดจากกูลา^{[ 10 ]}

กระบวนการผสมผสานหมายความว่าการเชื่อมโยงบางอย่างที่เดิมเป็นเอกสิทธิ์เฉพาะของ Sud สามารถถ่ายโอนไปยัง Ninlil ได้เช่นกัน^{[ 27 ]}ตัวอย่างเช่นบทเพลงสรรเสริญ Gulaที่แต่งโดยBulluṭsa-rabiยืนยันว่าเธอสามารถถูกมองว่าเป็นเทพีแห่งการรักษา ซึ่งได้รับการระบุว่าเป็นผลลัพธ์ที่เป็นไปได้จากการเชื่อมโยงของ Sud กับ Gula ^{[ 22 ]} Sud ยังสามารถเชื่อมโยงกับSudaĝ ซึ่ง เป็นหนึ่งในชื่อของภรรยาของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์Shamash ได้อีกด้วย ^{[ 27 ]}

นินลิลยังถูกรวมเข้ากับศาสนาฮูร์เรียนด้วย โดยที่เธอและเอนลิลถือเป็นหนึ่งใน " เทพเจ้าดั้งเดิม " ^{[ 28 ]}ซึ่งเป็นกลุ่มเทพเจ้าที่อยู่ในรุ่นก่อนๆ ของเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในโลกใต้ดิน^{[ 29 ]}เทพเจ้าเมโสโปเตเมียอาวุโสอื่นๆ เช่นอานูและอาลาลูก็อาจถูกจัดอยู่ในกลุ่มนี้ด้วย^{[ 30 ]}พวกเขาสามารถถูกอัญเชิญให้เป็นพยานศักดิ์สิทธิ์ของสนธิสัญญาได้^{[ 30 ]}

ตั้งแต่รัชสมัยของทิกลาธ-พิเลเซอร์ที่ 1เป็นต้นมา นินลิลเริ่มถูกมองว่าเป็นภรรยาของอัสซูร์เทพเจ้า สูงสุดของ ชาวอัสซีเรีย [ ^{31 ] ความ}เท่าเทียมกันระหว่างนินลิลซึ่งเข้าใจว่าเป็นคู่ครองของเอนลิลและมุลลิสซูซึ่งเข้าใจว่าเป็นคู่ครองของอัสซูร์ได้รับการยืนยันอย่างดีในแหล่งข้อมูลของชาวอัสซีเรียใหม่^{[ 32 ]}

มีการโต้แย้งว่าตำแหน่งใหม่ของมุลลิสสุอาจส่งผลให้เกิดการผสมผสานกับเชรูอาเนื่องจากในงานวิจัยมักสันนิษฐานว่าเทพีองค์นี้เป็นภรรยาคนแรกของอัสซูร์^{[ 31 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอว่าในขณะที่เดิมทีถือว่าเป็นภรรยาของเขา ต่อมาเธอถูกแทนที่ (แทนที่จะถูกรวมเข้าด้วยกัน) โดยมุลลิสสุ และถูกลดตำแหน่งลงเป็นลูกสาวหรือน้องสาว^{[ 33 ]}ทฤษฎีที่แตกต่างออกไป โดยอิงจากจารึก ภาษา อราเมอิกจาก ยุค พาร์เธียทำให้ตำแหน่งเริ่มต้นของเชรูอาเป็นลูกสาวของอัสซูร์ ซึ่งต่อมาถูกมองว่าเป็นภรรยาคนที่สองของเขาควบคู่ไปกับมุลลิสสุ^{[ 33 ]}มุลลิสสุยังถูกผสมผสานกับอิชตาร์แห่งนิเนเวห์ซึ่งถูกกำหนดใหม่ให้เป็นคู่ครองของอัสซูร์ในยุคอัสซีเรียใหม่^{[ 34 ]}มีการโต้แย้งว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อความจากรัชสมัยของอัสซูร์บานิปาลชื่อเหล่านี้มีความหมายเหมือนกัน^{[ 34 ]}กระบวนการที่คล้ายกันนี้ได้รับการยืนยันสำหรับอิชตาร์แห่งอาร์เบลาและอิชตาร์แห่งอัสซูร์ด้วย^{[ 34 ]}ในขณะเดียวกัน อิชตาร์ที่ไม่มีคำคุณศัพท์ใด ๆ ที่บ่งชี้ถึงความเกี่ยวข้องกับสถานที่เฉพาะ อาจปรากฏในข้อความของชาวอัสซีเรียแยกต่างหากจากเทพีแห่งนินิเวห์และอาร์เบลาที่ระบุว่าเป็นมุลลิสซู ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเธออยู่ร่วมกันในฐานะสมาชิกที่แยกจากกันของเทพปกรณัม^{[ 35 ]}

สามีของนินลิลคือเอนลิล^{[ 8 ]}ตั้งแต่สมัยราชวงศ์แรกๆก็มีหลักฐานว่าพวกเขาเป็นคู่สามีภรรยากันในแหล่งข้อมูลจากอาบู ซาลาบิคและอูร์ [ ^{36 ] ความ}สัมพันธ์ระหว่างพวกเขายังได้รับการยืนยันเพิ่มเติมจากรายชื่อเทพเจ้าสำคัญๆ ในภายหลังส่วนใหญ่ ได้แก่รายชื่อเทพเจ้าไวด์ เนอร์ ราย ชื่อเทพเจ้านิปปูร์รายชื่อเทพเจ้าอิซิน รายชื่อเทพเจ้า มารี เทพเจ้าอัน บาบิโลนโบราณ= อันุม และอัน = อันุมเอง^{[ 8 ]}ในฐานะสามีของนินลิล เอนลิลจึงอาจถูกเรียกว่า "เสน่ห์ของหัวใจเธอ" (ภาษาซูมาเรียน: ḫi-li šag ₄ -ga-na ) ^{[ 37 ]}มีการชี้ให้เห็นว่าในบางกรณี พวกเขาทำหน้าที่เป็นเอกภาพในตำราทางศาสนา^{[ 38 ]}เอนลิลัลชาคนหนึ่งซึ่งเป็นผู้ว่าการเมืองนิปปูร์ ทำหน้าที่เป็นนักบวชของทั้งเอนลิลและนินลิล แม้ว่าคำที่ใช้เรียกหน้าที่เหล่านี้จะไม่เหมือนกัน ( nu-eš ₃และgudu ₄ตามลำดับ) ^{[ 39 ]}

ตำนานEnlil และ Sudระบุว่า Ninlil ถือเป็นธิดาของNisabaเทพีแห่งการเขียน และHaya สามีของเธอ ^{[ 31} ] ในEnlil และ Ninlilแม่ของเธอกลับเป็นเทพีชื่อNunbaršegunuซึ่งตามรายชื่อเทพเจ้าAn = Anumถูกระบุว่าเป็น Nisaba ^{[ 31 ]} Ereshศูนย์กลางการบูชาของ Nisaba อาจถูกเรียกว่า "เมืองอันเป็นที่รักของ Ninlil" ดังที่ปรากฏในบทประพันธ์^Enmerkarและ En-suhgir-ana [ ^{40 ] อย่างไรก็ตาม}ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่ามีวิหารที่อุทิศให้กับเธออยู่ที่นั่นจริงหรือไม่^{[ 41 ]}

ในฐานะภรรยาของเอนลิล นินลิลอาจถือได้ว่าเป็นมารดาของนินูร์ตาดังที่ปรากฏในเรื่องการกลับมาของนินูร์ตาสู่เมืองนิปปูร์ ( อังกิม ) แม้ว่าเทพธิดาองค์อื่นๆ เช่น นินตูร์ นินฮูร์ซากหรือดิงกิรมาห์ ก็ได้รับการกล่าวถึงในบทบาทนี้เช่นกัน^{[ 42 ]} เธอยังได้รับการยกย่องว่าเป็นมารดาของ เนอร์กัลโดยแทบไม่มีข้อยกเว้น^{[ 43 ]}ในฐานะมารดาของเทพเจ้าทั้งสององค์นี้ เธอจึงอาจถูกเรียกด้วยฉายาว่า คูตูชาร์^{[ 44 ]}ซึ่งปรากฏอยู่ในความเกี่ยวข้องกับเมืองทุมมัล^{[ 44 ]}นอกจากนี้ยังปรากฏในจารึกของShamshi-Adad Vซึ่ง Kutušar ถูกเรียกว่า "สตรีผู้เท่าเทียมกับAnuและDagan " ( ภาษาอัคคาเดียน : bēlti šinnat Anum u Dagan ) โดย Dagan น่าจะเป็นชื่อหนึ่งของ Enlil เนื่องจากความสัมพันธ์อันยาวนานระหว่างเทพเจ้าทั้งสององค์นี้^{[ 45 ]} Ninlil ยังเป็นมารดาของเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์Nannaอีก ด้วย ^{[ 46 ]}โดยนัยแล้วInanna (Ishtar) และUtu (Shamash) อาจถูกมองว่าเป็นหลานของเธอ^{[ 47 ]}

แม้ว่าแหล่งข้อมูลหลายแห่งจะยืนยันว่านินลิลอาจถือได้ว่าเป็นมารดาของนินาซูแต่ตามที่ฟรานส์ วิกเกอร์มันน์กล่าวไว้ ประเพณีนี้อาจเป็นผลมาจากอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของเนอร์กัลที่มีต่อลักษณะนิสัยของเทพองค์นี้ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เขามีบทบาทเป็นนักรบศักดิ์สิทธิ์ด้วย^{[ 48 ]}เขาชี้ให้เห็นว่าในแหล่งข้อมูลอื่น นินาซูเป็นบุตรของเอเรชกิกัลและเทพชายไร้นาม ซึ่งสันนิษฐานว่าน่าจะระบุได้ว่าเป็นกูกาลันนาซึ่งสะท้อนถึงลักษณะนิสัยของเขาเองในฐานะเทพแห่งยมโลก^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม นินาซูเป็นหนึ่งในบุตรที่เกิดในตำนานเอนลิลและนินลิลโดยมีพี่น้องคือนันนา เมสลัมเทีย (เนอร์กัล) และเอนบิลูลู [ ^{48 ] เทพ}องค์สุดท้ายนี้มีหน้าที่รับผิดชอบด้านการชลประทาน และในอีกประเพณีหนึ่งเป็นบุตรของเอียมากกว่าเอนลิลและนินลิล^{[ 49 ]}

นอกจากนี้ นินลิลยังสามารถระบุได้ว่าเป็นนินตูร์ ซึ่งถือว่าเป็นมารดาของปาบิลซาอี บุตรชายอีกคนหนึ่งของเอนลิล[ 50 ^{]ในบทเพลง}สรรเสริญ เธอได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มอบตำแหน่งและความสามารถต่างๆ ให้แก่^นินิสินา [ ^{51 ]}ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างดีว่าเป็นภรรยาของปาบิลซาก^{[ 52 ]}

ซุกกัล (เทพผู้ติดตาม) ของนินลิล น่า จะเป็นเทพีบิซิลลา [ ^{53 ] [ 54 ] ใน}รายการดาว บิซิลลาตรงกับ "ดาวแห่งความอุดมสมบูรณ์" ^mul ḫé-gál-aaซึ่งในทางกลับกันถูกระบุว่าเป็นซุกกัลของนินลิลในสารานุกรมดาราศาสตร์MUL.APIN [ ^{53 ]}ในบริบทอื่นๆ ส่วนใหญ่ บิซิลลามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทพีแห่งความรักนานายา [ ^{55 ] รายการ}วิหารที่อธิบายซึ่งเป็นที่รู้จักจากSippar ของนีโอ-บาบิโลเนีย [ ^{56 ]}จัดเรียงตามหลักการทางภูมิศาสตร์ ระบุว่ามีวิหารของบิซิลลาอยู่ใน Ḫursaĝkalama ซึ่งเป็นศูนย์กลางการบูชาของนิน^{ลิล[ 57 ]}

Ninĝidru (เขียน^ว่า NIN.PA; การอ่านที่เป็นไปได้อีกแบบคือ Ninĝešduru ^{[ 58 ]} ) ทำหน้าที่เป็นซุกกัลในบทเพลงสรรเสริญ Sud ซึ่งบรรยายว่าเธอมีหน้าที่ต้อนรับผู้มาเยือนในวิหารของเจ้านายของเธอ^{[ 59 ]}เธอยังถูกกล่าวถึงควบคู่ไปกับ Sud ในจารึกบางส่วนของผู้ปกครองที่ไม่ระบุชื่อ ( ensi ) แห่ง Shuruppak จากยุค Sargonic [ ^{58 ]} Christopher Metcalf สันนิษฐานว่า Ningidru ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเทพเจ้าเพศชาย^{[ 58 ]แต่ผู้}เขียนคนอื่นๆ ถือว่าเธอเป็นเทพี^{[ 60 ] [ 59 ]}ชื่อของเธอแสดงให้เห็นว่าเธอเป็นตัวแทนของคทา ศักดิ์สิทธิ์ และเธอมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมงกุฎ^{ศักดิ์สิทธิ์} Ninmena ^{[ 59} ]

ข้าราชบริพารอีกคนของนินลิลคือนานิบกัลผู้ถือบัลลังก์ของเธอ^{[ 61 ]}ซึ่งในตอนแรกมีความหมายเหมือนกับนิซาบา แต่ต่อมาถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าที่แตกต่างออกไป^{[ 62 ]}ข้าราชบริพารคนอื่นๆ ของเธอ ซึ่งรู้จักกันจากรายชื่อเทพเจ้าAn = Anumได้แก่ อูดุก (ในบริบทนี้ คำนี้หมายถึงวิญญาณผู้พิทักษ์) ของวิหารคิอูร์ของเธอชื่อลู-นินลิลลา และที่ปรึกษาชื่อกูดุกา^{[ 61 ]}

บทเพลงสรรเสริญ Sud จากรัชสมัยของBur-Suenแห่งIsinกล่าวถึงAsalluhiว่าเป็นผู้เฝ้าประตูของเธอ^{[ 59 ]} Christopher Metcalf ผู้แปลบทประพันธ์นี้ ไม่ได้มองว่านี่เป็นข้อบ่งชี้ว่าเขามีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับเธอในด้านอื่นใด เนื่องจากไม่มีการเชื่อมโยงนี้ในข้อความอื่นใดที่รู้จักในปัจจุบัน^{[ 58 ]}แต่ Jeremiah Peterson ในบทวิจารณ์สิ่งพิมพ์ของ Metcalf ตั้งข้อสังเกตว่าไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ที่บทเพลงนี้จะมีประเพณีที่ยาวนานกว่า^{[ 63 ]}เขาเสนอแนะว่าในฐานะเทพเจ้าแห่งKuara นั้น Asalluhi อาจมีความเกี่ยวข้องกับ Sud และShuruppakเนื่องจากเมืองทั้งสองนี้ถูกมองว่ามีมาก่อนเหตุการณ์น้ำท่วมครั้งใหญ่ในตำนานของเมโสโปเตเมีย^{[ 64 ]}

รายชื่อเทพเจ้าAn = Anumยืนยันว่าเทพีShalash ของซีเรีย (ไม่ควรสับสนกับเทพีแห่งสภาพอากาศShala ^{[ 65 ]} ) ถูกมองว่าเทียบเท่ากับ Ninlil เช่นเดียวกับที่สามีของพวกเธอDaganและ Enlil ถูกมองว่าเทียบเท่ากัน^{[ 66 ]}เป็นไปได้ว่าในMariชื่อของ Ninlil ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์แทน Shalash ^{[ 67 ]}เธอยังปรากฏอยู่เคียงข้าง Dagan ในรายชื่อเครื่องบูชาจากEmarแม้ว่าเธออาจเป็นเพียงตัวแทนของคู่สมรสในท้องถิ่นของเขา^{[ 68 ]}ซึ่งน่าจะเป็น Shalash เช่น กัน ^{[ 69 ]}เธอไม่ได้ปรากฏใน Emar ยกเว้นเพียงรายชื่อเทพเจ้าเมโสโปเตเมียที่นำเข้า ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของ รายชื่อ เทพเจ้าWeidner ^{[ 70 ]}โดยเฉพาะใน Mari Shalash อาจถูกระบุว่าเป็นNinhursagแทน ก็ได้ ^{[ 71 ]}

รายการสามภาษาจากอูการิตยืนยันความเท่าเทียมกันระหว่างนินลิลแห่งเมโสโปเตเมียอธิรัต แห่งอูการิต และเทพีแห่งฮูร์เรียนที่ระบุเพียงว่า Ašte Kumurbineve ^{[ 72 ]}ซึ่งหมายถึง "ภรรยาของกุมาร์บี " ในภาษาฮูร์เรียน [ ^{73 ] กุ}มาร์บีเป็นเทพเจ้าที่ถือว่าคล้ายคลึงกับดากัน^{[ 74 ]}และเนื่องจากความเกี่ยวข้องนี้ ชาลาชจึงถูกมองว่าเป็นภรรยาของเขาด้วย^{[ 28 ]}ในฐานะคู่กัน พวกเขายังสามารถเทียบเท่ากับเอนลิลและนินลิลได้อีกด้วย^{[ 28 ]}

นินลิลได้รับการบูชาเป็นหลักในศูนย์บูชาของเอนลิลผู้เป็นสามีของเธอ^{[ 61 ]} ดังนั้น นิปปูร์จึงมีความเกี่ยวข้องกับเธอด้วย ดังที่ได้รับการยืนยันแล้วในแหล่งข้อมูลจากยุคราชวงศ์ตอนต้น^{[ 41 ]}หนึ่งในข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงการบูชานินลิลอาจเป็นจารึกของเอนเนล ซึ่งอาจเป็นผู้ปกครอง ( lugal ) แห่งคิชผู้ซึ่งระบุว่าเขารวบรวมผลไม้แรกที่ถวายแด่เอนลิลและนินลิล^{[ 46 ]}ข้อความนี้เป็นที่รู้จักเฉพาะจากสำเนาในยุค Ur IIIเท่านั้น แต่ชิ้นส่วนของรูปปั้นจากนิปปูร์บ่งชี้ว่าผู้ปกครองชื่อเอนเนลครองราชย์ในช่วงเวลาก่อนยุคซาร์โกนิก [ ^{75 ] ใน}กลุ่ม วิหาร เอเคอร์นินลิลได้รับการบูชาในคิอูร์ (ภาษาซูเมเรียน: "สถานที่ราบเรียบ") ^{[ 76 ]}ซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็น "กลุ่มวิหาร" ในวรรณกรรมวิชาการสมัยใหม่^{[ 77 ]}ปรากฏในจารึกของUr-Ninurtaแห่งIsinและBurnaburiash Iแห่งราชวงศ์ Kassiteแห่งบาบิโลน [ ^{76 ] ชื่อ}เดียวกันนี้ยังใช้กับศาลเจ้าของ Ninlil ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิหารNinimmaในเมืองเดียวกัน^{[ 76 ]}สถานที่อื่นๆ ภายในวิหาร Ekur ที่อุทิศให้กับเธอ ได้แก่ Eitimaku หรือที่รู้จักกันในชื่อ Eunuzu (“บ้านที่ไม่รู้จักแสงสว่าง”) ^{[ 78 ]}ศาลเจ้าที่อธิบายว่าเป็นห้องนอนของเธอ^{[ 79 ]}และ Ekurigigal (“บ้าน ภูเขาที่มีสายตา”) ซึ่งเป็นคลังเก็บของที่อุทิศให้กับเธอและ Enlil ร่วมกัน กล่าวถึงตั้งแต่สมัยรัชกาลของDamiq-ilishuและRim-Sîn I ^{[ 80 ] ศาล เจ้า}เล็กๆ หลายแห่งในนิปปูร์ก็อุทิศให้กับเธอเช่นกัน รวมถึง Ešutumkiagga ("บ้าน ห้องเก็บของอันเป็นที่รัก") ที่สร้างโดยUr-Nammu [ ^{81 ]} Emi-Tummal (การแปลองค์ประกอบแรกไม่แน่นอน) ^{[ 82 ]}ศาลเจ้าที่เรียกว่า Abzu-Ninlil (" Apsuของ Ninlil") ซึ่งปรากฏในเอกสารจากยุค Ur III ^{[ 83 ]}ซึ่งตาม Manfred Krebernik ระบุว่าเป็นอ่างน้ำ^{[ 41 ]}และสถานศักดิ์สิทธิ์อีกแห่งหนึ่งที่แยกจากสามแห่งนั้นซึ่งชื่อไม่ปรากฏชัดเจน ซึ่งทราบได้จากเอกสารในช่วงสมัย Ur III ^{[ 84 ]}

ศูนย์กลางการบูชาของนินลิลอีกแห่งหนึ่งคือทุมมัล ซึ่งได้รับการยืนยันในแหล่งข้อมูลตั้งแต่สมัยอูร์ที่ 3 แล้ว^{[ 85 ]}ตั้งอยู่ใกล้กับนิปปูร์และปุซริช-ดากันและอาจตรงกับเทล ดัลฮัมในปัจจุบัน ซึ่งตั้งอยู่ห่างจากเมืองโบราณทั้งสองแห่งนั้นไปทางใต้ 21 กิโลเมตรในอิรักปัจจุบัน^{[ 85 ]}ปิโอตร์ สไตน์เคลเลอร์เสนอว่าเดิมทีเป็นศูนย์กลางการบูชาของนินฮูร์ซากและต่อมาถูกแทนที่ด้วยนินลิล แต่ความคิดเห็นนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักวิจัยคนอื่นๆ^{[ 86 ]}อี-ทุมมัลยังทำหน้าที่เป็นชื่ออื่นของวิหารหลักของนินลิลในนิปปูร์ด้วย^{[ 87 ]} ในสมัยอูร์ที่ 3 เทศกาลที่จัดขึ้นในทุมมัลมีศูนย์กลางอยู่ที่นินลิลซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการต่ออายุความชอบธรรมของกษัตริย์โดยการกำหนดชะตากรรมของเขา^{[ 88 ]}มีการเสนอแนะว่ามันเป็นการเฉลิมฉลองการแต่งงานของเธอกับเอนลิลด้วย และเพลงต่างๆ ที่กล่าวถึงการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาน่าจะเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ แม้ว่าปัจจุบันจะไม่มีหลักฐานโดยตรงสำหรับทฤษฎีหลังนี้ก็ตาม^{[ 89 ]}

มีการเสนอว่าสถานที่อีกแห่งที่เกี่ยวข้องกับนินลิลคือ NUN.KID จากรายชื่อเมืองโบราณซึ่งเป็นเอกสารจากยุคราชวงศ์ตอนต้น แต่สิ่งนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ เนื่องจากวิธีการสะกดชื่อแตกต่างกันไปในแต่ละแหล่งข้อมูล และไม่มีพื้นฐานที่จะสันนิษฐานว่าอ่านว่านินลิลหรือเกี่ยวข้องกับเธอในทางใดทางหนึ่ง^{[ 90 ]}

เป็นไปได้ว่าวิหารของนินลิลที่ปรากฏในจารึกของริม-ซินที่ 1 ซึ่งมีชื่อว่า เอนินบิเชตุม ("บ้านที่คู่ควรกับสตรี") นั้นตั้งอยู่ในเมืองอูร์ [ ^{91 ] ไม่}ควรสับสนกับวิหารของนินชูบูร์ ที่มีชื่อคล้ายกัน ซึ่งก็คือ เอนินบิตุม ("บ้านที่คู่ควรกับสตรี") ที่กล่าวถึงโดยผู้ปกครองคนเดียวกันและน่าจะตั้งอยู่ในเมืองเดียวกัน^{[ 91 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการบูชา Ninlil ในDur-Kurigalzu และพระเจ้า Kurigalzu Iแห่งราชวงศ์ Kassiteแห่งบาบิโลนได้สร้างวิหารที่อุทิศให้กับพระองค์ชื่อ Egašanantagal ("บ้านของสตรีผู้สูงส่ง") ที่นั่น^{[ 92 ]}

ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ตามที่Joan Goodnick Westenholz กล่าวไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของMarduk-apla-iddina II (721–710 ก่อนคริสต์ศักราช) Ninlil ได้ถูกนำมาบูชาที่ Ḫursaĝkalamma ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kish แทนที่เทพเจ้าองค์เก่าที่ได้รับการบูชาที่นั่น คือ Ishtar ^{[ 54 ]}รายละเอียดของกระบวนการนี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดในปัจจุบัน แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าเทพีแห่ง Ḫursaĝkalamma ในช่วงเวลานี้ไม่ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นภาคหนึ่งของ Ishtar แต่เป็นištaruซึ่งเป็นคำทั่วไปที่หมายถึงเทพีเพศหญิง และด้วยเหตุนี้จึงสามารถได้รับชื่อว่า Ninlil โดยไม่มีการผสมผสานความเชื่อ ใดๆ เกิดขึ้น^{[ 54 ]}วิหารของ Ninlil ที่นั่นเป็นที่รู้จักในชื่อ E-Ḫursaĝkalamma ("บ้าน ภูเขาแห่งแผ่นดิน") ^{[ 93 ]}ซิกกูแรตที่อาจอุทิศให้กับเธอ เอคูร์มาห์ ("บ้าน ภูเขาอันสูงส่ง") ก็ตั้งอยู่ในสถานที่เดียวกัน^{[ 80 ]}นอกจากนี้ยังมีการเสนอว่าเธอได้รับการบูชาใน วิหาร อากิตูแห่งซาบาบาในคิช^{[ 94 ]}เทศกาลที่จัดขึ้นในบาบิโลนเพื่อเป็นเกียรติแก่กูลาเกี่ยวข้องกับนินลิล เช่นเดียวกับบิซิลลาซึ่งทั้งสองทำหน้าที่เป็นตัวแทนศักดิ์สิทธิ์ของคิช เคียงข้างเบเล็ต เอียนนา (อินันนาแห่งอุรุก) เบเล็ต นินูอา ("สตรีแห่งนิเนเวห์ ") และเทพเจ้า^ดี KAŠ.TIN.NAM ซึ่งอาจระบุได้ว่าเป็นรูปแบบในภายหลังของเทพีเบียร์นินกาซี^{[ 95 ]}

วิหารของนินลิลอีกแห่งหนึ่งชื่อ Emebišedua (บ้านที่สร้างขึ้นเพื่อme ของมัน ) ซึ่งเป็นวิหารของเอนลิลเช่นกัน เป็นที่รู้จักจากรายชื่อวิหารตามหลักการแต่ไม่ทราบตำแหน่งที่ตั้ง^{[ 96 ]}

ศูนย์กลางการบูชาหลักของ Sud คือShuruppak (ปัจจุบันคือ Fara) ^{[ 61 ] [ 97 ]}ชื่อเมืองเขียนเหมือนกับชื่อของเทพีผู้พิทักษ์ แม้ว่าจะมีตัวกำหนดที่แตกต่างกัน คือ SU.KUR.RU ^kiแทนที่จะเป็น^d SU.KUR.RU คล้ายกับวิธีที่ชื่อของ Enlil และNisabaสามารถใช้แทน Nippur และ Eresh ตามลำดับ^{[ 61 ]}ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของเมืองนี้ได้มาจากเอกสารทางการบริหาร และเป็นที่ทราบกันว่านอกเหนือจาก Sud แล้ว ยังมีเทพเจ้าอื่นๆ เช่น Nisaba, Ninkasi, Ninmugและ Ninshubur ที่ได้รับการบูชาที่นั่นด้วย^{[ 98 ]}ความสำคัญของ Sud ในเทพเจ้าท้องถิ่นสะท้อนให้เห็นในจำนวนชื่อเทวรูปที่ใช้เรียกเธอ^{[ 61 ]}ในขณะเดียวกัน มีหลักฐานค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับการบูชาเธอภายนอก Shuruppak และเธอไม่มีอยู่ในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดจากเมืองต่างๆ เช่นLagashและ Ur ^{[ 61 ]} ถึงกระนั้น เธอก็ได้รับการยืนยันในข้อความยุคแรกจาก^Abu Salabikh [ ^{61 ] เช่น} Zame Hymns [ ^{99 ]}และAdab ^{[ 100 ]}ในเมืองหลังนี้ เธอปรากฏในชื่อเทวรูปจากยุคราชวงศ์แรก เช่น Sud-anzu และ Sud-dazi ^{[ 100 ]}เธอไม่ปรากฏในรายการถวายใดๆ จาก Adab ก่อนยุค Sargonic ^{[ 100 ]}

โดยทั่วไปเชื่อกันว่า Sud เลิกได้รับการบูชาภายใต้ชื่อของตนเองเมื่อ Shuruppak เสื่อมถอยลง^{[ 27 ]}ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีอายุย้อนไปถึงช่วงต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช^{[ 25 ]}อย่างไรก็ตาม Christopher Metcalf ชี้ให้เห็นว่า Sud ยังคงได้รับการบูชาอย่างแข็งขันโดยกษัตริย์แห่งราชวงศ์ Isinได้แก่Bur-SuenและEnlil-bani [ ^{101 ] เขา}ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำว่า Shuruppak ยังคงมีผู้คนอาศัยอยู่เป็นเวลานานเท่าใดเนื่องจากขาดข้อมูลทางโบราณคดี เนื่องจากมีการกัดเซาะทำให้เหลือเพียงชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของเมืองให้ขุดค้น^{[ 102 ]}ในขณะเดียวกัน เขายอมรับว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Shuruppak ยังคงมีความสำคัญทางศาสนาในระดับหนึ่งไม่ได้หมายความว่ามันยังคงเป็นศูนย์กลางการบริหารหรือเป็นเมืองใหญ่ในช่วงยุค Isin- Larsa ^{[ 103 ]}

บทเพลงสรรเสริญที่เพิ่งตีพิมพ์ซึ่งกล่าวถึง Bur-Suen บ่งชี้ว่า Sud ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มอบสิทธิ์ในการปกครองให้แก่เขา^{[ 25 ]}มีการเสนอว่าความสนใจของราชวงศ์ Isin ที่มีต่อ Sud นั้นมาจากความสัมพันธ์ของเธอกับGulaเนื่องจากเทพเจ้าแห่งการแพทย์ได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษใน Isin แต่ไม่มีการอ้างอิงถึงบทบาทดังกล่าวของเธอในบทเพลงนี้^{[ 101 ]}หนึ่งในผู้สืบทอดตำแหน่งของ Bur-Suen คือ Enlil-bani ได้สร้างวิหารที่อุทิศให้แก่เธอขึ้นใหม่ ชื่อว่า Edimgalanna (ภาษาซูเมเรียน: "บ้าน พันธะอันยิ่งใหญ่แห่งสวรรค์"; แปลตรงตัวว่า "บ้าน เสาผูกเรือแห่งสวรรค์") ^{[ 104 ]}โดยทั่วไปแล้วเป็นที่ยอมรับกันว่าวิหารแห่งนี้ตั้งอยู่ใน Shuruppak หรือใกล้เคียง^{[ 103 ]}วิหารของ Sud อีกแห่งหนึ่งคือ Ekisiga ("บ้านแห่งเครื่องบูชาศพ") ^{[ 105 ]}ซึ่งอาจตั้งอยู่ในเมืองนี้เช่นกัน^{[ 106 ]}ชื่อนี้ออกเสียงเหมือนกับชื่อของวิหารดากันในเมืองเทอร์กาแต่ชื่อหลังมีความหมายต่างกัน (“บ้าน สถานที่เงียบสงบ”) ^{[ 105 ]}เอคิสิกาและเอดิมกาลันนาปรากฏเคียงข้างกันในข้อความหลายฉบับ ตัวอย่างเช่น ในบทคร่ำครวญที่บรรยายถึงการทำลายล้างของชูรุปปัก^{[ 101 ]}เป็นไปได้เช่นกันว่าเอซิกุซ (“บ้านขนแพะ”) ที่ตั้งอยู่ในกัวบาเป็นวิหารของซูด แต่เรื่องนี้ไม่แน่นอน และมีหลักฐานยืนยันได้ดีกว่าว่าเกี่ยวข้องกับอินันนาแห่งซาบาลัม [ ^{107 ] วิหาร}อีกแห่งหนึ่งซึ่งดูเหมือนว่าจะอุทิศให้กับซูดาอี เป็นหลัก แต่ก็อาจเกี่ยวข้องกับซูดได้เช่นกันคือเอชาบา (“บ้านแห่งหัวใจ”) ซึ่งปัจจุบันยังไม่ทราบที่ตั้ง^{[ 108 ]}

ในสมัยบาบิโลนโบราณ ชูรุปปักกลายเป็นหัวข้อที่นักวิชาการเมโสโปเตเมียให้ความสนใจ^{[ 103 ]}ยังคงมีการอ้างอิงถึงในวรรณกรรมแม้หลังจากถูกทิ้งร้างไปแล้ว^{[ 109 ]}อุตนาพิชติมตัวเอกในตำนานน้ำท่วมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมหากาพย์กิลกาเมชถูกอธิบายว่าเป็นชาวชูรุปปัก^{[ 109 ]}ในขณะที่ข้อความที่เรียกว่าข้อห้ามนิปปูเรียน 3ในงานวิจัยสมัยใหม่นั้นกล่าวถึงความเชื่อที่ว่ามีการเผชิญหน้ากันระหว่างเทพเจ้าดั้งเดิมเอนเมชาร์รากับเอนลิล หรือนินูร์ตาที่นั่น^{[ 110 ]}การปรากฏตัวในภายหลังของซูดเองในฐานะบุคคลอิสระสามารถพบได้ในรายการวิหารตามหลักการ [ ^{111 ] ซึ่ง}มีอายุย้อนไปถึงสมัยคัสไซต์^{[ 112 ]}

นินลิลปรากฏในตำนานเอนลิลและนินลิล [ ^{26 ] สำเนา}ที่รู้จักส่วนใหญ่มาจากนิปปูร์ แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักในซิปปาร์ด้วย^{ก็ตาม[ 113 ]}ในตอนต้น นินลิลซึ่งถูกพรรณนาว่าไร้ประสบการณ์ ได้รับคำเตือนจากมารดาของเธอ ในบทประพันธ์ชื่อนุนบาร์เชกูนู [ ^{31 ]}ให้หลีกเลี่ยงการล่อลวงของเอนลิล^{[ 26 ]}หลังจากพบกับเขา นินลิลต่อต้านในตอนแรก แต่หลังจากปรึกษาที่ปรึกษาของเขานุสกาเอนลิลก็บรรลุเป้าหมายและล่อลวงและทำให้เธอตั้งครรภ์^{[ 26 ]}เนื่องจากการกระทำผิดของเขา เขาต้องถูกตัดสินโดย "เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ห้าสิบองค์" และ "เทพเจ้าแห่งโชคชะตาเจ็ดองค์" ^{[ 114 ]}ตามที่วิลเฟรด จี. แลมเบิร์ตกล่าว ทั้งสองคำนี้หายากในวรรณกรรมทางศาสนาของเมโสโปเตเมีย และสันนิษฐานว่าหมายถึงเทพเจ้าหลักของเทพปกรณัมที่ได้รับการปฏิบัติเป็นกลุ่ม^{[ 114 ]}พวกเขาถือว่าเขาไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมและเนรเทศเขาออกจากนิปปูร์^{[ 26 ]}เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องในแวดวงวิชาการว่าอาชญากรรมของเอนลิลคือการข่มขืนหรือเพียงแค่การมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสจนทำให้เสียพรหมจรรย์^{[ 115 ]}นินลิลติดตามเขาไปในระหว่างการเนรเทศ แม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะพบเธอ และในที่สุดก็ตั้งครรภ์หลายครั้ง^{[ 116 ]}ให้กำเนิดนันนา เนอร์กัล นินาซู และเอนบิลูลู^{[ 117 ]}อัลเฮนา กาดอตติ โต้แย้งว่าในขณะที่การพบกันครั้งแรกระหว่างพวกเขานั้นอาจกล่าวได้ว่าไม่ได้รับความยินยอม^{[ 118 ]}แต่ดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้นกับการพบกันอีกสามครั้งที่เหลือ^{[ 119 ]}ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าเอนลิลและนินลิลได้เป็นสามีภรรยากันในที่สุด และมีเพียงเขาเท่านั้นที่ได้รับการยกย่องในบรรทัดสุดท้ายของบทประพันธ์^{[ 120 ]}

สถานะของนินลิลในเอนลิลและนินลิลได้รับการอธิบายว่าเป็น "คู่ครองรอง" ^{[ 120 ]}มีการชี้ให้เห็นว่าการพรรณนานี้ดูเหมือนจะไม่สะท้อนถึงตำแหน่งของเธอในศาสนาเมโสโปเตเมีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทพปกรณัมของราชวงศ์ที่สามแห่งอูร์^{[ 120 ]}การไม่มีนินูร์ตาอยู่ในกลุ่มบุตรก็ได้รับการกล่าวถึงเช่นกัน^{[ 31 ]}

นินลิลเป็นหนึ่งในตัวละครหลักในตำนานเอนลิลและซูดหรือที่รู้จักกันในชื่อการแต่งงานของซูด [ ^{121 ] เนื่องจาก}ความแตกต่างในการพรรณนาถึงเธอ บางครั้งจึงถูกนำมาเปรียบเทียบกับเอนลิลและนินลิลในงานวิจัย^{[ 26 ]}เรื่องราวอธิบายว่าเธอได้เป็นภรรยาของเอนลิลได้อย่างไร^{[ 122 ]}พบสำเนาจากนิปปูร์ซูซานินิเวห์ สุลต่าน เตเปและอาจรวมถึงซิปปาร์ด้วย [ ^{123 ] มิ}เกล ซิวิล ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความนี้ "มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ซึ่งได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากจำนวนแหล่งข้อมูลที่เก็บรักษาไว้ค่อนข้างสูงและการกระจายทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอยู่รอดมายาวนานตลอดช่วงสมัยบาบิโลนตอนกลางและในห้องสมุดอัสซีเรียด้วย" ^{[ 124 ]}ด้วยเหตุผลที่ไม่แน่ชัด จึงไม่มีการกล่าวถึงชูรุปปักเลย และซูดอาศัยอยู่กับนิซาบาผู้เป็นมารดา^{[ 101 ]}ในเอเรช^{[ 121 ]}

ในตอนต้นของบทประพันธ์ เอนลิล ผู้ซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นชายหนุ่มโสดที่เดินทางเพื่อหาภรรยา^{[ 121 ]}ได้พบกับซูดบนถนนในเมืองเอเรชและขอแต่งงานกับเธอ^{[ 125 ]}อย่างไรก็ตาม เขายังเรียกเธอว่าไร้ยางอายอีกด้วย^{[ 121 ]}เธอจึงบอกให้เขาไปให้พ้นสายตา^{[ 121 ]}และยังกล่าวเพิ่มเติมว่าบรรดาผู้ที่มาขอแต่งงานในอดีตทำให้แม่ของเธอโกรธด้วยข้อเสนอที่ไม่ซื่อสัตย์^{[ 125 ]}เอนลิลปรึกษาซุกกัลของเขานุสกาและส่งเขาไปเจรจากับนิซาบาในนามของเขา^{[ 125 ]}เขาได้รับมอบหมายให้จัดทำรายการของขวัญต่างๆ ที่เอนลิลสามารถมอบให้แก่ลูกสาวของเธอได้ หากเธอยอมให้เขาแต่งงานด้วย^{[ 125 ]}เอนลิลยังกล่าวอีกว่าในฐานะภรรยาของเขา ซูดจะสามารถประกาศโชคชะตาได้เช่นเดียวกับที่เขาทำ^{[ 125 ]}นิซาบาพอใจกับข้อเสนอและพฤติกรรมของนุสกา และตกลงตามข้อเสนอ โดยประกาศว่าเธอจะเป็นแม่ยายของเอนลิล^{[ 126 ]}หลังจากที่เอนลิลรักษาสัญญาและของขวัญถูกส่งมอบให้กับเอเรช นิซาบาก็อวยพรซูด^{[ 127 ]}อารูรูในตำนานนี้ถูกพรรณนาว่าเป็นน้องสาวของเอนลิล^{[ 128 ]}พาเธอไปยังนิปปูร์และช่วยเธอเตรียมงานแต่งงาน^{[ 129 ]}ต่อมาซูดและเอนลิลได้แต่งงานกัน และเธอได้รับชื่อนินลิล^{[ 129 ]} ซึ่งเป็นชื่อ ที่สัญญาไว้กับเธอตั้งแต่ต้นเรื่อง^{[ 125 ]}เธอถูกอธิบายว่าเป็น "เทพธิดาไร้นาม" เดิม (ภาษาซูเมเรียน: dingir mu nu-tuku ) แต่หลังจากรับเอาอัตลักษณ์ใหม่ของเธอ เธอกลับกลายเป็นเทพธิดาผู้ "มีนามอันยิ่งใหญ่" ( mu gal tuku ) ^{[ 101 ]}มีการโต้แย้งว่าชื่อนินตูร์ถูกตั้งให้กับเธอ^{[ 130 ]}แม้ว่าเจเรมี แบล็กจะสันนิษฐานว่าเทพธิดาที่ได้รับชื่อนี้ควรได้รับการระบุว่าเป็นอารูรู ไม่ใช่ซูด^{[ 27 ]}เหตุการณ์นี้ตามมาด้วยคำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างคู่บ่าวสาว ซึ่งตามที่เจเรไมอาห์ ปีเตอร์สันกล่าวไว้ว่าสามารถเปรียบเทียบได้กับตอนที่คล้ายกันในเพลงรัก^{[ 89 ]}

มีการเสนอแนะว่าการพรรณนาถึงนินลิลในเอนลิลและซูดได้รับอิทธิพลมาจากตำแหน่งของเธอในเทพปฏิมารแห่งราชวงศ์ที่สามของอูร์^{[ 120 ]}

Sud ปรากฏในสำเนาบางฉบับของการเดินทางสู่เมืองนิปปูร์ของนันนา -ซูเอ็น แม้ว่าสำเนาที่เป็นที่รู้จักมากกว่าจะกล่าวถึงเทพีนินิริกัลในข้อความเดียวกันแทน^{[ 61 ]}แมนเฟรด เครเบอร์นิคสันนิษฐานว่านี่อาจบ่งชี้ว่าบางครั้งพวกเขาถูกรวมเข้าด้วยกัน^{[ 10 ]}นินิริกัล "สตรีแห่งอิริกัล" เป็นภรรยาของกิร์รา [ ^{131 ] เทพี}องค์นี้ปรากฏร่วมกับเทพเจ้าแห่งการรักษา เช่น กูลา/ เมเมและเบา ในที่อื่น แต่ตรงกันข้ามกับข้อสรุปในงานวิจัยเก่าๆ แสดงให้เห็นว่าไม่มีความสัมพันธ์กับอินันนา แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับดินแดนของอูรุกเช่น กัน ^{[ 132 ]}

นินลิลถูกกล่าวถึงในตำนานที่รู้จักกันเพียงเศษเสี้ยวของบาบิโลนโบราณซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าอิชูม [ ^{133 ] เขา}ถูกอธิบายว่าเป็นบุตรชายของนินลิลและจอร์จ |2015|p=7}} สันนิษฐานว่าตำนานนี้แสดงถึงซากของการเชื่อมโยงระหว่างซูด ซึ่งระบุว่าเป็นนินลิล และซูดาอี หนึ่งในชื่อของภรรยาของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์^{[ 27 ]}โดยทั่วไปแล้วอิชูมถูกมองว่าเป็นบุตรชายของคู่นี้แทน^{[ 27 ]}แมนเฟรด เครเบอร์นิค พิจารณาว่าองค์ประกอบนี้เป็นผลมาจากความสับสนระหว่างชื่อซูดและซูดาอี และด้วยเหตุนี้จึงเป็นความสับสนระหว่างนินลิลและมารดาของอิชูม มากกว่าการผสมผสาน^{[ 134 ]}

• เอนลิลและนินลิลในคลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณกรรมสุเมเรียน
• เอนลิลและซูดใน ETCSL
• อะดับถึงนินลิล (นินลิล เอ)ใน ETCSL
• บทเพลงสรรเสริญพระวิหารใน ETCSL
• การเดินทางของนันนา-ซวนสู่นิปปูร์ใน ETCSL