นานายะ
เทพธิดาแห่งความรัก
ศิลาจารึก "การพระราชทานที่ดินแก่ Ḫunnubat-Nanaya kudurru"ของพระเจ้าเมลิ-ชิปักที่ 2 (ค.ศ. 1186–1172 ก่อนคริสตกาล) ในภาพนานายาประทับบนบัลลังก์ กำลังรับการถวายพระธิดาของพระองค์ คือ Ḫunnubat-Nanaya ศิลาจารึกหินปูน สมัยคัสไซต์พิพิธภัณฑ์ลูฟร์
ศูนย์กลางลัทธิขนาดใหญ่	อุรุก , ลาร์ซา , บอร์ซิปปา
ที่อยู่อาศัย	เอียนนา
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	อุรัช (บิดา) อานู (พ่อ) เป็นครั้งคราวอินันนา (แม่) เป็นครั้งคราวบาป (บิดา เนื่องจากการผสมผสานกับอิชตาร์)
คอนซอร์ต	บางครั้งก็คือ NabuหรือMuati
เด็ก	อาจจะเป็นKanisurraและGazbaba
ค่าเทียบเท่า
อโมไรต์	พิดเรย์
ชาวอัสซีเรีย	ทาชเมทุม (ในฐานะคู่ครองของนาบู)

นานายา ( สุเมเรียน𒀭𒈾𒈾𒀀 , ^D NA.NA.A; ถอดเสียงเป็น "Nanāy", "Nanaja", "Nanāja", '"Nanāya" หรือ "Nanai"; การถอดความแบบโบราณ: "Nanâ"; ในภาษากรีก : ΝαναιαหรือΝανα ; อิมพีเรียลอราเมอิก : נני , ^{[ 1 ]}ซีเรียคคลาสสิก : Quอย่างแท้จริง ) เป็นเทพีแห่งความรักของชาวเมโสโปเตเมียที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอินันนา

แม้ว่าจะมีหลักฐานยืนยันถึงเทพีองค์นี้ในเอกสารเมโสโปเตเมียจากหลายยุคสมัย ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ที่สามแห่งอูร์จนถึงการล่มสลายของบาบิโลนและหลังจากนั้น และเป็นหนึ่งในเทพีที่ได้รับการบูชามากที่สุดตลอดประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมีย แต่ทั้งต้นกำเนิดและความหมายของชื่อของเธอยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด มีการเสนอว่าเธออาจมีต้นกำเนิดมาจาก เทพีอั ค คาเดียนระดับรอง หรือเป็นภาคหนึ่งของ อินันนา แห่งสุเมเรียนแต่หลักฐานยังไม่สามารถสรุปได้แน่ชัด

บทบาทหลักของเธอคือเทพีแห่งความรัก และเธอเกี่ยวข้องกับเรื่องเพศและความเย้ายวนใจ แม้ว่าเธอจะเป็นเทพีผู้คุ้มครองคู่รัก รวมถึงคู่รักที่ถูกปฏิเสธหรือถูกทรยศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานวิจัยยุคแรกๆ มักสันนิษฐานว่าเธอเป็นเทพีประจำดาวศุกร์เช่นเดียวกับอินันนา แต่ทัศนะนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักอัสซีเรียวิทยาโดยส่วนใหญ่อีกต่อไปแล้ว

นอกจากอินันนาแล้ว เธอยังอาจมีความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ที่เชื่อมโยงกับความรักหรือเมืองอุรุก เช่นอิชฮาราคานิสุรราหรืออุสุร-อามัสสุ

ในวรรณกรรมสมัยใหม่เป็นที่ยอมรับกันว่า "นานายา" น่าจะเป็นชื่อที่ถูกต้องของเทพธิดามากกว่า "นานา" ซึ่งบางครั้งใช้ในงานวิจัยในอดีต^{[ 2 ]}ความหมายของชื่อยังไม่เป็นที่ทราบ^{[ 3 ]}โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ตั้งข้อสังเกตว่าจากคำต่อท้ายแล้ว ชื่อ นี้น่าจะ มีต้นกำเนิด มาจากภาษาอั คคาเดียน ^{[ 1 ]}เธอยังพิจารณาว่าบรรพบุรุษที่เป็นไปได้เพียงองค์เดียวของนานายาคือเทพธิดาที่มีชื่อเขียนว่านา-นาโดยไม่มีคำนำหน้าชื่อเทพเจ้าซึ่งเป็นที่รู้จักจากชื่อบุคคลไม่กี่ชื่อจากบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดในพื้นที่กาซูร์และดิยาลา^{[ 4 ]}ดินแดนที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อนัมรีอาจตั้งอยู่ใกล้กับสถานที่เกิดเชิงเปรียบเทียบของนานายาเป็นพิเศษ^{[ 5 ]}อย่างไรก็ตาม เธอตั้งข้อสังเกตว่าหลักฐานมีความขัดแย้งกัน เนื่องจากนานายาเองไม่ได้ปรากฏบ่อยในบันทึกในภายหลังจากพื้นที่เดียวกัน และลัทธิบูชาของเธอมีศูนย์กลางอยู่ที่อูรุกมากกว่าที่จะอยู่ในบริเวณรอบนอก^{[ 4 ]}

ทฤษฎีสองทฤษฎีที่ปัจจุบันถือว่าไม่น่าเชื่อถือแล้ว แต่เคยได้รับการสนับสนุนบ้างในงานวิจัยในอดีต ได้แก่ มุมมองที่ว่านานายามีต้นกำเนิดมา จากเทพเจ้า อาราเมียน ซึ่ง ไม่น่าเป็นไปได้เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่านานายาได้รับการกล่าวถึงก่อนชาวอาราเมียนและภาษาของพวกเขา และความพยายามที่จะอธิบายชื่อของเธอว่ามาจากภาษาเอลามซึ่งไม่น่าเป็นไปได้เนื่องจากเธอไม่ได้ปรากฏอยู่ในแหล่งข้อมูลเอลามที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 6 ]}บางครั้งก็ มีการเสนอรากศัพท์ อินโด-ยุโรปด้วย^{[ 1 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วแนวคิดที่ว่ามีพื้นฐานอินโด-ยุโรปในเมโสโปเตเมียนั้นถือว่าเป็นผลผลิตจากวิธีการที่ผิดพลาด และคำต่างๆ ที่มีต้นกำเนิดดังกล่าวในงานวิจัยในอดีตมักจะมีต้นกำเนิด มาจากภาษาซูเมเรียน เซมิติกหรือฮูร์ เรียนที่น่าเชื่อถือ ^{[ 7 ]}

Frans Wiggermann เสนอว่า Nanaya เดิมทีเป็นฉายาของ Inannaที่เชื่อมโยงกับบทบาทของเธอในฐานะเทพีแห่งความรัก และรูปแบบดั้งเดิมของชื่อมีความหมายว่า "Inanna ของฉัน!" แต่ในที่สุดก็พัฒนาเป็นเทพเจ้าที่แยกจากกัน แม้ว่าจะคล้ายคลึงกันก็ตาม^{[ 8 ]} Olga Drewnowska-Rymarz พิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่ Nanaya ในตอนแรกเป็นภาคหนึ่งของ "Inanna ในฐานะแก่นแท้ของความเป็นผู้หญิง" คล้ายกับที่Annunitumเป็นตัวแทนของเธอในฐานะนักรบ^{[ 9 ]}อย่างไรก็ตาม Joan Goodnick Westenholz โต้แย้งว่ามุมมองที่ว่า Nanaya เป็นการแสดงออกของ Inanna ในตอนแรกนั้นควรพิจารณาว่าเป็นความเข้าใจผิด^{[ 10 ]}

มีการสร้างรากศัพท์ภาษาซูเมเรียนเทียมขึ้นสำหรับชื่อนี้ในตำราบาบิโลนตอนปลาย โดยได้มาจาก NA ซึ่งหมายถึง "เรียก" พร้อมด้วยคำต่อท้ายที่เป็นเพศหญิงคือ A ^{[ 2 ]}คำแปลที่เป็นไปได้ของคำอธิบายทางวิชาการโบราณนี้คือ "ผู้ที่คอยเรียก" หรือ "ผู้เรียก" ^{[ 11 ]}รากศัพท์ที่ประดิษฐ์ขึ้นเป็นหัวข้อทั่วไปของคำอธิบายอักษรลิ่ม ตอนปลาย ^{[ 2 ]}

หน้าที่หลักของนานายาคือเทพีแห่งความรัก และเธอถูกเรียกว่าbēlet ruʾāmiซึ่งหมายถึง "เทพีแห่งความรัก" ^{[ 12 ]}แง่มุมทางกายภาพของความรักมีความเกี่ยวข้องกับเธออย่างมาก และข้อความที่อุทิศให้กับเธออาจมีความชัดเจน^{[ 13 ]}ตัวอย่างเช่น เพลงบูชาบทหนึ่งบรรยายถึงเธอในลักษณะต่อไปนี้: "เมื่อคุณเอนข้างพิงกำแพง ความเปลือยเปล่าของคุณช่างหวาน เมื่อคุณก้มลง สะโพกของคุณช่างหวาน" และบ่งชี้ว่าเชื่อกันว่าเทพีองค์นี้เรียกเก็บค่าบริการทางเพศ^{[ 14 ]}เธอยังถูกมองว่าเป็นผู้พิทักษ์ของคนรัก^{[ 15 ]}ตามข้อความจาก Sippar (Si 57) ที่มีชื่อว่า "คนรักที่ซื่อสัตย์" และคาถาบางบท โดยเฉพาะคาถาสำหรับผู้ที่ผิดหวังหรือถูกปฏิเสธ^{[ 16 ]}โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ อธิบายลักษณะนิสัยของเธอตามที่เห็นจากข้อความของชาวสุเมเรียนว่าเป็น "คนรักที่อ่อนหวานและเร้าอารมณ์" ^{[ 14 ]}และ "คนรักและคนรักตลอดกาล" ^{[ 10 ]}

ลักษณะเฉพาะที่มักถูกยกให้เป็นของนานายาในฐานะเทพีแห่งความรัก ซึ่งปรากฏอยู่ในจารึกของราชวงศ์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับเธอและในเอกสารอื่นๆ อีกมากมาย ได้รับการอธิบายด้วยคำภาษาซูเมเรียนว่าḫili ^{[ 17 ]}และคำที่เทียบเท่าในภาษาอัคคาเดียนว่าkubzuซึ่งสามารถแปลได้ว่า เสน่ห์ ความหรูหรา ความลุ่มหลง หรือความเย้ายวน^{[ 18 ]}โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ นิยมใช้คำว่า "ความเย้ายวน" ในการแปลคำคุณศัพท์ที่เกี่ยวข้องกับคำนี้^{[ 19 ]}ในขณะที่พอล-อแล็ง โบลิเยอ ใช้คำว่า "ความลุ่มหลง" ^{[ 20 ]}ชื่อเรียกดังกล่าว ได้แก่bēlet kubzi "สตรีแห่งความลุ่มหลง/ความเย้ายวน" และnin ḫili šerkandi "สตรีผู้ประดับประดาด้วยความลุ่มหลง/ความเย้ายวน" ^{[ 21 ]}จารึกของเอซาร์ฮัดดอนบรรยายถึงเธอว่า "ประดับประดาด้วยความลุ่มหลงและความสุข" ^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่คุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับเธอเพียงผู้เดียว และในแหล่งข้อมูลอื่น ๆ อธิบายว่าเป็นคุณสมบัติของเทพเจ้าทั้งชายและหญิง เช่นชามาชอายาอิชตาร์ และนิซาบา^{[ 21 ]}

นานายายังเกี่ยวข้องกับความเป็นกษัตริย์ โดยเฉพาะในช่วงยุคอิซิน-ลาร์ซาเมื่อความสัมพันธ์กับเธอ ซึ่งอาจเป็นความสัมพันธ์แบบhieros gamos บางประเภท ถือเป็น "แง่มุมหนึ่งของความเป็นกษัตริย์ที่แท้จริง" ^{[ 23 ]}โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ปฏิเสธความเกี่ยวข้องใดๆ ระหว่างนานายากับการพยาบาลในบริบทของอุดมการณ์ราชวงศ์^{[ 24 ]}

นอกจากนี้ นานายายังเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่เชื่อกันว่าปกป้องจากอิทธิพลของ ปีศาจ ลามาชตูโดยในบทบาทนี้มักจะทำหน้าที่ร่วมกับอิชตาร์^{[ 25 ]}

ในที่สุดนานายาก็พัฒนาลักษณะที่เน้นการต่อสู้อย่างชัดเจน โดยส่วนใหญ่ปรากฏอยู่ในความสัมพันธ์กับสิ่งที่เรียกว่า "นานายา เออร์ชาบา" ซึ่งได้รับการบูชาในบอร์ซิปปาโดยอิสระจากนาบู [ ^{26 ] เธอ}กลับมีความเกี่ยวข้องกับเทพมาร์-บีติซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็นนักรบและเป็น "วีรบุรุษที่น่าหวาดกลัว" ^{[ 27 ]}และเช่นเดียวกับในอูรุก เธอมีความเกี่ยวข้องกับอุซูร์-อามัสสุ [ ^{28 ] เช่น}เดียวกับอินันนา เธอยังสามารถระบุได้ว่าเป็นอิรนินาเทพแห่งชัยชนะ^{[ 29 ]}

ตามที่ Joan Goodnick Westenholz กล่าวไว้ อีกแง่มุมหนึ่งของ Nanaya ที่ยังไม่สามารถระบุได้ในขณะนี้ อาจมีการกล่าวถึงไว้ในบทสวดจาก Isin ซึ่งระบุว่าเธอเป็นผู้อาศัยในสถานที่ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นสถานที่ทางโลกมากกว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือšutummuซึ่งเข้าใจว่าเป็นคลังสมบัติ โกดัง หรือยุ้งฉาง^{[ 14 ]}ข้อความนี้เปรียบเทียบที่อยู่อาศัยของเธอกับแท่นที่ Ishtar ประทับอยู่^{[ 14 ]}

เอกสารสำคัญจาก ยุคนีโอบาบิโลเนียที่เมืองอูรุกมีรายการเครื่องบูชามากมายที่อุทิศให้กับนานายา รวมถึงมงกุฎขนนก (สันนิษฐานว่าคล้ายกับที่ปรากฏบนคูดูร์รู (หินเขตแดน) ของเมลิ-ชิปักที่ 2 ) มงกุฎ เครื่องประดับหน้าอกหลายชิ้น (รวมถึงแผ่นอกที่ตกแต่งด้วยรูปงูและสัตว์ในจินตนาการ) เครื่องประดับต่างๆ และของมีค่าชิ้นเล็กๆ อื่นๆ เช่น กระจกและขวดเครื่องสำอาง และเสื้อผ้าหลากหลายชนิด ซึ่งบางชิ้นตกแต่งด้วยเลื่อมรูปดอกกุหลาบสีทอง) ^{[ 30 ]}

^{ในข้อความตอนปลายเพียง ข้อ}เดียว Nanaya เกี่ยวข้องกับเครื่องเทศ ที่ไม่ระบุ ชื่อziqqu [ ^{31 ]}

หนึ่งในคำถามที่เกิดขึ้นซ้ำๆ มากที่สุดในการศึกษาเกี่ยวกับนานายาตลอดประวัติศาสตร์คือความเกี่ยวข้องที่เป็นไปได้ของเธอกับดาวศุกร์ในยุคคลาสสิก หรือการขาดความเกี่ยวข้องดังกล่าว นักอัสซีเรียวิทยายุคแรกหลายคนสันนิษฐานว่านานายาสามารถใช้แทนอินันนาได้อย่างสมบูรณ์ และโดยนัยแล้วก็คือเทพีแห่งดาวศุกร์ แต่ในช่วงทศวรรษ 1990 โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ ได้ท้าทายมุมมองนี้^{[ 32 ]}และการศึกษาส่วนใหญ่ในเวลาต่อมาก็ยอมรับข้อสรุปของเธอ เวสเทนโฮลซ์โต้แย้งว่าหลักฐานสำหรับความเกี่ยวข้องระหว่างนานายากับดาวศุกร์นั้นมีน้อย และเธอมักจะเกี่ยวข้องกับดวงจันทร์ มากกว่า ^{[ 33 ]} โอลกา เดรวโนว์สกา-รีมาร์ซ จากการวิจัยของเธอ สรุปในงานเขียนโมโนกราฟเรื่องMesopotamian Goddess Nanajāว่านานายาไม่ได้เป็นเทพีแห่งดาวศุกร์ด้วยตัวของเธอเอง และอย่างมากที่สุดก็อาจได้รับคุณลักษณะดังกล่าวบางอย่างเนื่องจากความเกี่ยวข้องหรือการผสมผสานกับอินันนา/อิชตาร์^{[ 34 ]} Michael P. Streck และ Nathan Wassermann ในบทความจากปี 2013 ก็ได้ปฏิบัติตามข้อสรุปของ Westenholz และไม่ได้เสนอแนะถึงความเกี่ยวข้องกับวีนัสในการอภิปรายเกี่ยวกับ Nanaya ในฐานะเทพเจ้าแห่งแสงสว่าง^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม Piotr Steinkeller ได้ยืนยันเมื่อเร็วๆ นี้ในปี 2013 ว่า Nanaya เป็นเพียงเทพีแห่งวีนัสที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับ Inanna อย่างสมบูรณ์ และสามารถใช้แทนกันได้ทั้งกับ Inanna และNinsiannaโดยไม่ได้กล่าวถึงสถานะปัจจุบันของการวิจัย^{[ 36 ]} Ninsianna ได้รับการยืนยันอย่างดีว่าเป็นเทพีแห่งวีนัสและมีความเกี่ยวข้องกับ Ishtar และPinikirในรูปแบบของชาวฮูร์เรียนซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกัน^{[ 37 ]}แต่ Nanaya ถูกมองว่าเป็นบุคคลที่แตกต่างจาก Ninsianna ใน Uruk ^{[ 38 ]}และในLarsa ^{[ 39 ]}

Corona Borealisเกี่ยวข้องกับ Nanaya ในตำราดาราศาสตร์^{[ 40 ]}

แม้ว่าจะมีหลักฐานอ้างอิงถึงรูปปั้นของนานายามาตั้งแต่สมัยก่อน โดยมีการกล่าวถึงไม่น้อยกว่าหกครั้งในเอกสารจากสมัย Ur III ^{[ 42 ]}แต่ภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในปัจจุบันคือkudurruของกษัตริย์Kassite Meli-Shipak IIซึ่งแสดงให้เห็นเธอในชุดคลุมมีระบายและมงกุฎประดับขนนก^{[ 43 ]}งานศิลปะชิ้นนี้ถือว่าผิดปกติ เนื่องจากจารึกและเทพเจ้าที่ปรากฏบนอนุสาวรีย์นั้นผสานเข้าด้วยกัน^{[ 44 ]}รูปปั้นอื่นๆ ที่ปรากฏบนอนุสาวรีย์คือกษัตริย์ Meli-Shipak II และธิดาของพระองค์ Ḫunnubat-Nanaya ซึ่งพระองค์ทรงนำไปประดิษฐานบนบัลลังก์ของเทพธิดา^{[ 44 ]}เหนือรูปปั้นทั้งสอง มีสัญลักษณ์ของ Ishtar, Shamash และ Sin วางอยู่ ซึ่งน่าจะเป็นการใช้เทพเจ้าเหล่านี้เป็นหลักประกันในการมอบที่ดินตามที่อธิบายไว้ในข้อความประกอบ^{[ 45 ]}

ภาพวาดอีกภาพหนึ่งที่เป็นไปได้ของนานายาปรากฏอยู่บนkudurruจาก Borsippa ในรัชสมัยของNabu-shuma- ishkun ^{[ 46 ]}

บนภาชนะดินเผา อาราเมียน จากอัสซูร์นานายา มีภาพวาดของเสื้อคลุมที่มีลวดลายดาวและพระจันทร์เสี้ยว^{[ 47 ]}

ภาพวาดของนานายาที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรม กรีกจำนวนหนึ่งเป็นที่รู้จักจาก ยุค พาร์เธียตัวอย่างหนึ่งที่เป็นไปได้คือรูปเทพธิดาเปลือยกายที่ถูกค้นพบในหลุมฝังศพ^{[ 47 ]}สวมมงกุฎรูปพระจันทร์เสี้ยว^{[ 41 ]}ภาพวาดในยุคหลังมักแสดงให้เห็นเธอถือธนู แต่ไม่แน่ใจว่าธนูเป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ของเธอก่อนยุคเฮลเลนิสติกหรือไม่^{[ 48 ]}

^{รายชื่อเทพเจ้าเชื่อมโยงนานายากับอินันนาและกลุ่มของเธออย่างสม่ำเสมอ โดยเริ่มจากราย ชื่อ}เทพเจ้าที่เรียกว่า Weidner จากยุค Ur III ^{[ 49} ] ในการจัดเรียงมาตรฐาน เธออยู่ในลำดับที่สามในกลุ่มผู้ติดตามของเธอ รองจากดูมูซีสามีของอินันนา และนินชูบูร์ซุกกัลของเธอ^{[ 50 ]} ข้อความอื่นระบุรายชื่อนินชูบูร์ นานายาบิซิลลาและคานิซูร์ราเป็นผู้รับใช้ของอินันนา โดยคงตำแหน่งของนานายาไว้ถัดจากซุกกัล^{[ 51 ]}ในยุคต่อมา อิชตาร์และนานายาถือเป็นเทพเจ้าหลักของอุรุก โดยสถานการณ์นี้เทียบได้กับ สถานะของ มาร์ดุกและนาบูในบาบิโลนในขณะที่อิชตาร์เป็น "สตรีแห่งอุรุก" ( Bēltu-ša-Uruk ) นานายาเป็น "ราชินีแห่งอุรุก" ( Šarrat Uruk ) ^{[ 52 ] [ 53 ]}

แหล่งข้อมูลหลายแห่งนำเสนอ Nanaya ในฐานะผู้ได้รับการอุปถัมภ์จาก Inanna แต่มีเพียงข้อความสามข้อความที่รู้จัก (เพลง สูตรบูชา และคำสาบาน) เท่านั้นที่อธิบายว่าพวกเธอเป็นแม่และลูกสาว และอาจเป็นเพียงคำคุณศัพท์ที่บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างหน้าที่ของทั้งสองมากกว่าจะเป็นเรื่องราวของการคาดเดาทางเทววิทยา^{[ 54 ]} Olga Drewnowska-Rymarz สันนิษฐานว่าหลักฐานทำให้เป็นไปได้ว่ากษัตริย์Lipit-Ishtarถือว่า Nanaya เป็นลูกสาวของ Inanna ^{[ 55 ]} Joan Goodnick Westenholz อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างเทพธิดาทั้งสองว่า "แน่นอนแม้ว่าจะไม่ได้ระบุ" ^{[ 17 ]}มีเพียงแหล่งข้อมูลในช่วงปลายมากจากสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราชเท่านั้นที่พวกเธอสามารถรวมเข้าด้วยกันได้อย่างสมบูรณ์^{[ 56 ]}ลอร่า คูซิน และโยโกะ วาไต โต้แย้งว่าลักษณะนิสัยของพวกเธอไม่จำเป็นต้องถูกมองว่าเหมือนกันแม้ในยุคหลัง และให้เหตุผลว่าการที่นานายามีมากกว่าอิชตาร์ในชื่อเทวรูป นีโอบาบิโลเนีย นั้นเป็นเพราะธรรมชาติของเธอถูกมองว่าเอาแน่เอานอนไม่ได้^{[ 57 ]}

ฉายาต่างๆ มากมายเชื่อมโยงนานายากับอินันนาและ วิหาร เอียนนาเช่น "เครื่องประดับของเอียนนา" "ความภาคภูมิใจของเอียนนา" "เทพเจ้าผู้ครองบัลลังก์อันสูงส่งแห่งดินแดนอุรุก" ^{[ 58 ]}

ตั้งแต่สมัย Ur III เป็นต้นมา นานายาเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับเทพีบิซิลลา^{[ 59 ]}ชื่อของเธออาจหมายถึง "ผู้ที่ทำให้พึงพอใจ" ในภาษาซูเมเรียน^{[ 60 ]}รายชื่อเทพเจ้าอาจเทียบเท่ากันได้^{[ 61 ]}สันนิษฐานว่าบิซิลลาปรากฏอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าจากราชสำนักของเทพีคุกนุงกัลในบางแหล่งข้อมูลด้วย^{[ 62 ]}แม้ว่าเจเรไมอาห์ ปีเตอร์สันจะพิจารณาว่าอาจมีเทพเจ้าสององค์ที่มีชื่อคล้ายกัน องค์หนึ่งเกี่ยวข้องกับนุงกัลและอีกองค์หนึ่งเกี่ยวข้องกับนานายา^{[ 63 ]}เป็นไปได้ว่าบิซิลลาถูกมองว่าเป็นซุกกัลของ นิ นลิ ล ภรรยาของเอนลิลใน Ḫursaĝkalama ^{[ 64 ]}

เช่นเดียวกับนินชูบูร์ นานายามักเกี่ยวข้องกับ เทพี ลัมมาซึ่งเป็นเทพเจ้าชั้นรองที่เชื่อกันว่าทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์และเทพเจ้าชั้นสูง และในบางตำรา เธอถูกเรียกว่า "เทพีแห่งลัมมา " ^{[ 65 ]}ตัวอย่างหนึ่งมาจากจารึกของกูดูร์-มาบุกและริม-ซินที่ 1ซึ่งเห็นได้ชัดว่าถือว่านานายาสามารถเป็นตัวกลางในนามของพวกเขากับอันและอินันนา และมอบเทพีลัม มา ให้แก่พวกเขา^{[ 66 ]}

อุซูร์-อามัสสุเป็นเทพเจ้าอีกองค์หนึ่งที่ได้รับการยืนยันอย่างดีว่าเกี่ยวข้องกับนานายา^{[ 67 ] [ 68 ]}โอลกา เดรวโนว์สกา-รีมาร์ซ ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งพิมพ์บางฉบับถือว่าอุซูร์-อามัสสุเป็นนามแฝงของนานายามากกว่าจะเป็นเทพเจ้าอิสระ^{[ 69 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขาเป็นเทพเจ้าสององค์ที่แตกต่างกันในอูรุกยุคบาบิโลเนียใหม่^{[ 70 ]}และต้นกำเนิดของอุซูร์-อามัสสุในฐานะเทพเจ้าเพศชายดั้งเดิมจากกลุ่มของอาดัดได้รับการยืนยันอย่างดี^{[ 71 ]}

เทพธิดานารุน ดีแห่งเอลาม ซึ่งในเมโสโปเตเมียเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในเรื่องความเชื่อมโยงกับเซบิตติอาจเกี่ยวข้องกับนานายาหรืออิชตาร์^{[ 72 ]}

เทพธิดาKanisurraและGazbabaถือเป็นผู้รับใช้และช่างทำผมของ Nanaya ^{[ 73 ]}ส่วน Gazbaba เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ และชื่อของเธออาจมาจากคำว่าkubzu [ ^{74 ]}ซึ่งมักปรากฏร่วมกับ Nanaya ^{[ 18 ]}ในŠurpuเธอถูกบรรยายว่าเป็น "ผู้ยิ้มแย้ม" ซึ่งอาจชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงกับเรื่องเพศเช่นกัน เนื่องจากรอยยิ้มมักถูกเน้นในบทกวีอีโรติกของชาวอัคคาเดียน [ 74 ] Paul-Alain Bealieu ตั้งข้อสังเกตว่า การเกี่ยวข้องกับ Nanaya เป็นลักษณะเด่นที่สุดของ Kanisurra ผู้ลึกลับ และชื่อของเธออาจเป็นเพียงการออกเสียงแบบอัคคา^{เดียนหรือการ}ออกเสียงที่ไม่เป็นมาตรฐานของganzerซึ่งเป็นคำในภาษาซูเมเรียนที่หมายถึง โลกใต้ดิน หรือทางเข้าสู่โลกใต้ดิน^{[ 75 ]}

โดยทั่วไปเชื่อกันว่าทั้ง Kanisurra และ Gazbaba เป็นธิดาของ Nanaya ^{[ 76 ] [ 77 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่ Gioele Zisa ได้กล่าวไว้ ไม่มีหลักฐานโดยตรงที่สนับสนุนการตีความนี้^{[ 78 ]}ในรายชื่อเทพเจ้าของ Weidnerบรรทัดที่อธิบายว่า Kanisurra เป็นธิดาของใครนั้นไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้^{[ 79 ]}

ในข้อความหนึ่งจาก คัมภีร์ Maqlû มีการขอให้ Ishtar, Dumuzi, Nanaya (ซึ่งระบุว่าเป็น "เทพีแห่งความรัก") และ Kanisurra (ซึ่งระบุว่าเป็น "นายหญิงแห่งแม่มด" bēlet kaššāpāti ) ต่อต้านอิทธิพลของคาถาชั่วร้าย^{[ 80 ]}ในบทสวดรักบางบท มีการอัญเชิญ Ishtar, Nanaya, Kanisurra และ Gazbaba ร่วมกัน^{[ 81 ] เทพีอีกองค์หนึ่งที่บางครั้งเกี่ยวข้องกับการรวมกัน ของ}พวกเธอในข้อความดังกล่าวคือIšḫara [ ^{82 ]}

ในตำรายุคหลัง Kanisurra และ Gazbaba ถูกเรียกรวมกันว่า "ธิดาของ Ezida" ^{[ 83 ]}กลุ่ม "ธิดาเทพ" ส่วนใหญ่เหล่านี้เป็นที่รู้จักจากเมโสโปเตเมียตอนเหนือ ได้แก่ Ezida ใน Borsippa, Esagil ใน Babylon, Emeslam ในKutha , Edubba ใน Kish , Ebabbar ในSippar , Eibbi-Anum ในDilbatและจากวิหารที่ไม่ระบุชื่อของ^{Ningublaga [} 84 ] ^{แม้ว่าจะ}มีตัวอย่างจาก Uruk, Nippur , Eriduและแม้แต่Arbelaในอัสซีเรีย^{[ 85 ]} จากข้อเท็จจริงที่ว่าธิดาของ Esagil และ Ezida ถูกระบุว่าเป็นสมาชิกในราชสำนักของ Sarpanit และ Nanaya ตามลำดับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะช่างทำผมของพวกเธอ Andrew R. Georgeได้เสนอว่าเทพธิดาทั้งสองคู่นี้ถูกจินตนาการว่าเป็นสาวใช้ในครัวเรือนของเทพเจ้าหลักหรือเทพเจ้าหลายองค์ของวิหารนั้นๆ^{[ 84 ]}

ในบทสวดรัก นานายาปรากฏพร้อมกับคนรักนิรนามในลักษณะคู่ขนานกับอิชตาร์/อินันนากับดูมูซี^{[ 10 ]}และอิชฮารากับอัลมานูซึ่งเป็นคำนามทั่วไปที่มีความหมายไม่แน่นอน โดยคำแปลที่เสนอไว้ ได้แก่ "พ่อม่าย" "ชายที่ไม่มีภาระผูกพันทางครอบครัว" หรืออาจจะหมายถึง "คนรัก" เฉยๆ^{[ 86 ]}

ในแหล่งข้อมูลยุคแรกๆ บางแหล่ง คู่ครองของนานายาคือเทพมูอาติ ซึ่งมีหลักฐานปรากฏน้อยมาก แต่ตั้งแต่สมัยคัสไซต์เป็นต้นมา เธอเริ่มมีความเกี่ยวข้องกับนาบูแทน บางครั้งเธอก็ปรากฏตัวเป็นส่วนหนึ่งของตรีเอกภาพ ซึ่งรวมถึงทัชเมทุม คู่ครองดั้งเดิมของนาบูด้วย ^{[ 87 ]}ในฐานะคู่ครองของนาบู นานายาอาจถูกเรียกว่าkalat Esagilซึ่งหมายถึง "ลูกสะใภ้ของ Esagil" ซึ่งสะท้อนถึงความเชื่อมโยงกับมาร์ดุก บิดาของนา บู^{[ 88 ]}ทั้งนานายาและทัชเมทุมอาจถูกเรียกว่า "ราชินีแห่งบอร์ซิปปา" แม้ว่าในที่สุดนานายาจะมีบทบาทเด่นกว่าทัชเมทุมในเมืองนั้น^{[ 89 ]}อย่างไรก็ตาม ทัชเมทุมยังคงมีบทบาทเป็นคู่ครองของนาบูใน แหล่งข้อมูล นีโอ-อัสซีเรีย ส่วนใหญ่ และได้รับการบูชาในบทบาทนี้ในคาลฮูและนิเนเวห์ [ ^{90 ] หลักฐาน}การบูชานานายาในพื้นที่เดียวกันนั้นยังไม่ชัดเจน^{[ 91 ]}

ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช การจับคู่ Nabu กับ Nanaya ในบางกรณี เช่น ใน Uruk แสดงถึงความพยายามที่จะลดทอนเทพเจ้าของพื้นที่ต่างๆ ในเมโสโปเตเมียให้สอดคล้องกับอุดมการณ์ของรัฐที่โดดเด่นของจักรวรรดิบาบิโลน ซึ่งยกย่อง Marduk และ Nabu ให้อยู่เหนือเทพเจ้าองค์อื่นๆ^{[ 89 ]}

บทสวดสรรเสริญบาบิโลนตอนปลายบทหนึ่งได้มอบฉายา Tashmetum รวมถึง Ninlil และSarpanitให้กับ Nanaya ^{[ 92 ]}

อูราช เทพเจ้าประจำเมืองดิลบัต อาจถูกระบุว่าเป็นบิดาของนานายา^{[ 93 ]}บางครั้งเธอถูกเรียกว่าเป็นบุตรสาวคนแรกของเขาโดยเฉพาะ^{[ 77 ]}และเธอมีความเชื่อมโยงกับวิหารหลักของเขา คือ เอบิ-อานุม^{[ 93 ]}เชื้อสายนี้มักถูกกล่าวถึงในตำราอีเมซาล^{[ 77 ]}โดยวลี "บุตรคนแรกของเทพเจ้าอูราช" เป็นวลีที่ปรากฏบ่อยที่สุดที่อธิบายถึงเธอ^{[ 94 ]}บุตรอีกคนหนึ่งของอูราชคือเทพเจ้าแห่งโลกใต้ดินลากามัล [ ^{95 ] ใน}ขณะที่ภรรยาของเขาคือนินิกัล^{[ 96 ]}ในตำราพิธีกรรมบาบิโลเนียใหม่เล่มหนึ่ง นานายาและอูราช จับคู่กับนินิกัล ปรากฏในสูตรเดียวกัน^{[ 97 ]}

ข้อความจากรัชสมัยของริม-ซินที่ 1 และซัมซู-อิลูนาเป็นแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่ระบุว่าเธอเป็นธิดาของอนู^{[ 98 ]}ซึ่งเป็นมุมมองที่ปรากฏในภายหลังในจารึกของเอซาร์ฮัดดอน^{[ 22 ]}พอล-อาแล็ง โบลิเยอ คาดการณ์ว่านานายาพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมที่อันและอินันนาถูกมองว่าเป็นคู่กัน และในตอนแรกเธอถูกมองว่าเป็นธิดาของพวกเขา^{[ 99 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่โอลกา เดรวโนว์สกา-รีมาร์ซ ได้กล่าวไว้ การอ้างอิงโดยตรงถึงนานายาที่ถูกมองว่าเป็นธิดาของอินันนานั้นไม่เป็นเรื่องปกติ และเป็นไปได้ว่าหมายถึงฉายาที่บ่งบอกถึงความใกล้ชิดระหว่างเทพเจ้ามากกว่าคำกล่าวเกี่ยวกับเชื้อสายที่แท้จริง^{[ 98 ]}การอ้างอิงถึงนานายาในฐานะธิดาของซินซึ่งน่าจะเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างเธอกับอิชตาร์ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ตัวอย่างเช่น จากบทเพลงสวดในรัชสมัยของกษัตริย์อัสซีเรียใหม่ ซาร์ก อนที่ 2 ^{[ 100 ]}

เป็นไปได้ว่าเทพี Ninḫilisu (ภาษาสุเมเรียน: "สตรีผู้สง่างาม") ซึ่งได้รับการบูชาในUr III Ummaโดยมี นักบวช gudu คอยรับใช้ อาจมีความเกี่ยวข้องกับ Nanaya เนื่องจาก มีการกล่าวกันว่า nin-ḫi-li-sùเป็นฉายาของเธอ ในที่อื่น ^{[ 101 ]}

ในรายการคำศัพท์ สองภาษา อัคคาเดียน - อามอไรต์ ที่สืบย้อนไปถึงยุคบาบิโลนโบราณ [ ^{102 ] คำ ศัพท์}ที่เทียบเท่ากับนานายาในภาษาอามอไรต์คือพิเดรย์ [ ^{103 ]}ซึ่งเป็นเทพีที่รู้จักกันเฉพาะจากข้อความในภายหลังจากอูการิต [ ^{104 ] ซึ่ง}เธอได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกันกับเทพีเฮปัต^ของชาวฮูร์เรียนแทน^{[ 103 ]}

ข้อความแรกที่กล่าวถึงนานายามาจากช่วงรัชสมัยของชุลกี^{[ 49 ]}เธอได้รับการกล่าวถึงในข้อความการบริหารจากปุซริช-ดากันซึ่งเธอเป็นหนึ่งใน 12 เทพเจ้าที่ได้รับการถวายเครื่องบูชาบ่อยที่สุด^{[ 4 ]}บันทึกยังแสดงให้เห็นว่าราชินีชุลกี-ซิมตี หนึ่งในภรรยาของชุลกี ได้ถวายเครื่องบูชาแก่เทพเจ้าต่างชาติหรือเทพเจ้าเล็กๆ หลายองค์ รวมถึงนานายา ตลอดจน "อัลลาตุม" (เทพีอัลลานีแห่งฮูร์เรียน)อิชฮาราเบเลท นาการ์ เบเลท-ชูห์นีร์และเบเลท-เทอร์ราบัน^{[ 105 ]}

ศูนย์กลางการบูชาหลักของเธอคือเมืองอุรุก^{[ 4 ]}ซึ่งมีการกล่าวถึงเธอไว้แล้วในชื่อปีของกษัตริย์อิรดาเนเนและซิน-เอริบัมจากยุคบาบิโลนโบราณ^{[ 106 ]}วิหารหลักของเธอในเมืองนั้นคือเอเมอรูร์ ซึ่งแปลว่า "วิหารที่รวบรวมฉัน " ^{[ 106 ]}เธอยังได้รับการบูชาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในเอียนนา วิหารหลักของอินันนา ซึ่งเรียกว่าเอฮิเลียนนา ซึ่งแปลว่า "บ้านแห่งความอุดมสมบูรณ์ของสวรรค์" ^{[ 18 ]}เป็นไปได้ว่าเดิมทีวิหารนี้สร้างขึ้นโดยกษัตริย์คัสไซต์นาซี-มารุตทาช [ ^{107 ] ตาม}จารึกของเอซาร์ฮัดดอนเอริบา-มาร์ดุกได้ขยายวิหารนี้^{[ 108 ]} วิหาร นี้ยังคงใช้งานได้ในสมัยเซเลวซิด^{[ 109 ]}วิหารอีกแห่งหนึ่งของเธอที่ตั้งอยู่ในเมืองอุรุกคือเอชาฮุลลา ซึ่งแปลว่า "บ้านแห่งหัวใจที่เบิกบาน" สร้างโดยกษัตริย์ซิน-คาชิด^{[ 110 ]}ในเมืองอูรุกยุคบาบิโลเนียใหม่ นานายาเป็นเทพีลำดับที่สองรองจากอิชตาร์ในเทพปกรณัมท้องถิ่น^{[ 100 ]}พอล-อาแล็ง เบอาลิเยอ ถือว่าทั้งสองเป็นเทพีหลักในบรรดาเทพีท้องถิ่นสำคัญทั้งห้าของเมือง โดยอีกสามองค์คือเบลตู-ชา-เรส (ต่อมาถูกแทนที่ด้วยชาร์ราฮิตูเทพีที่ถูกระบุว่าเป็นอัชราตุมคู่ครองของอามูร์รู^{[ 111 ]} ) อุซูร์-อามัสสุและอูร์กายีตู ( เทพีประจำเมืองอูรุก^{[ 53 ]} ) ตั้งแต่สมัยบาบิโลเนียตอนกลาง นานายาถูกเรียกว่า "ราชินีแห่งอูรุกและเอียนนา" ดังที่ปรากฏในคูดูร์รูจากลาร์ซา^{[ 112 ]}ในแหล่งข้อมูลบาบิโลเนียใหม่จากอูรุก เธอถูกเรียกว่า "ราชินีแห่งอูรุก" ในขณะที่อิชตาร์เป็น "สตรีแห่งอูรุก" ^{[ 100 ]}

นานายาเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ถูกนำตัวออกจากอูรุกเมื่อเซนนาเคริบเข้ายึดเมือง แม้ว่าต่อมาเอซาร์ฮัดดอนจะนำเธอกลับมายัง เมืองก็ตาม ^{[ 100 ]}อัชชูร์บานิปาลยังอ้างว่าเขานำรูปปั้นของเธอกลับมายังอูรุก แต่เขากล่าวว่าเธอใช้เวลา 1635 ปีในเอลาม^{[ 113 ]}ปัจจุบันยังไม่ทราบแน่ชัดว่าจารึกของเขากล่าวถึงเหตุการณ์ใด และอาจเป็นเพียงสำนวนโวหาร^{[ 114 ]}หากหมายถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ก็เป็นไปได้ว่าเกิดขึ้นในรัชสมัยของเอบี-เอชูห์ ซึ่งชาวเอลามได้บุกโจมตีซิปปาร์และอาจรวมถึงคิชด้วย แต่เนื่องจากขาดแหล่งข้อมูลอื่นใดนอกจากพงศาวดารยุคหลังที่กล่าวถึงข้างต้น จึงไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างแน่ชัด^{[ 115 ]}

เครื่องบูชาที่ถวายแด่นานายาในเมืองอุรุกสมัยบาบิโลนใหม่ ได้แก่ อินทผลัม ข้าวบาร์เลย์ ข้าวเอมเมอร์ แป้ง เบียร์ ขนมหวาน เค้ก ปลา และเนื้อวัว เนื้อแกะ เนื้อลูกแกะ เนื้อเป็ด เนื้อห่าน และเนื้อนกพิราบ^{[ 116 ]}

หลังจากมีการจัดระเบียบเทพเจ้าแห่งอูรุกขึ้นใหม่โดยมีอนูและอันตูเป็นศูนย์กลางในช่วงสมัยอาเคเมนิดและเซเลวซิด นานายายังคงได้รับการบูชา และมีหลักฐานว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่มีรูปปั้นแห่ในอูรุกในขบวนแห่ตามพิธีกรรมร่วมกับอิชตาร์ (แทนที่จะเป็นอันตู) ในช่วงการเฉลิมฉลองปีใหม่^{[ 117 ]}ขนาดของลัทธิบูชาของเธอในอูรุกเติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงสมัยเซเลวซิด^{[ 118 ]}

ชื่อ Eshahulla ซึ่งเป็นที่รู้จักจาก Uruk ถูกนำมาใช้กับวิหารใน Larsa ที่สร้างโดย Kudur-Mabuk และ Rim-Sin I บุตรชายของเขา ซึ่งดูเหมือนจะเป็นวิหารของ Inanna เช่นกัน เว้นแต่ว่าจะมีวิหารสองแห่งที่มีชื่อเดียวกันอยู่ในเมืองเดียวกัน^{[ 66 ]}ใน Larsa, Nanaya เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่สำคัญที่สุด รองจาก Utu (เทพผู้พิทักษ์เมือง), Inanna, IshkurและNergal ^{[ 119 ]}มีการกล่าวถึงการถวายเครื่องบูชาร่วมกันแด่ Inanna และ Nanaya แห่ง Larsa จากเอกสารหลายฉบับ^{[ 120 ]} นอกจากนี้ เธอยังได้รับการรับรองว่าเป็นหนึ่ง ในสมาชิกของตรีเอกภาพ ซึ่งอีกสององค์คือ Innanna และ Ninsianna โดยที่หน้าที่ของ Inanna ดูเหมือนจะถูกแบ่งระหว่างเทพธิดาทั้งสามองค์ โดย Nanaya ได้รับบทบาทเป็นเทพธิดาแห่งความรัก^{[ 39 ]}

ในรายการถวายจากคลังเอกสารของราชวงศ์แรกของซีแลนด์นานายาปรากฏเคียงข้างกับอินันนาในรูปแบบต่างๆ รวมถึงอินันนาแห่งลาร์ซา แม้ว่าอินันนาแห่งลาร์ซาอาจเกี่ยวข้องกับเทพีสายรุ้งมันซัตแทนก็ได้^{[ 120 ]}ในกรณีหนึ่ง นานายายังปรากฏร่วมกับคานิสุรราในรายการถวายอีกด้วย^{[ 120 ]}

มีวิหารของนานายาที่สร้างโดยลิปิต-อิชตาร์อยู่ในอิสิน^{[ 121 ]}บทสวดที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ซึ่งอุทิศให้กับเธอก็มาจากเมืองนี้เช่นกัน^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้วมีหลักฐานน้อยกว่าสำหรับการบูชานานายาในอิสินเมื่อเทียบกับในลาร์ซา เนื่องจากกษัตริย์แห่งอิสินดูเหมือนจะโปรดปรานเทพีนินิสินาและนินเซียนนามากกว่า^{[ 119 ]}

ในบาบิโลนนานายาได้รับการกล่าวถึงเป็นครั้งแรกในรัชสมัยของสุมาเลเอลซึ่งทรงสั่งให้สร้างรูปปั้นของนานายาและอินันนาในปีที่ 26 แห่งการครองราชย์ของพระองค์^{[ 122 ]}ต่อมา นานายาได้รับการบูชาในเอตูร์คาลัมมา "บ้าน คอกปศุสัตว์แห่งแผ่นดิน" ซึ่งสร้างโดยฮัมมูราบีสำหรับเทพเจ้าแห่งอุรุก ได้แก่ อินันนา นานายา อานู^{[ 123 ]}และคานิซูร์รา^{[ 124 ]}และต่อมาในวิหารเอเมอรูร์และเออร์ชาบา "บ้าน คำพยากรณ์แห่งหัวใจ" ^{[ 125 ]}วิหารชื่อเออร์ชาบาตั้งอยู่ในบอร์ซิปปาเช่นกัน แม้ว่านานายาจะได้รับการบูชาในโบสถ์น้อยในเอซิดา ซึ่งเป็นวิหารของนาบูด้วย^{[ 126 ]}ข้อความพิธีกรรมในยุคหลังอธิบายถึงขบวนแห่ที่นานายา ราชสำนักของเธอ และเทพเจ้าอื่นๆ อีกหลายองค์เดินทางจากบอร์ซิปปาไปยังคิช^{[ 124 ]}ยังคงมีหลักฐานยืนยันถึงเทศกาลเฉลิมฉลองการแต่งงานของนานายาและนาบูจากบอร์ซิปปาตั้งแต่สมัยเซเลวซิด มีการเขียนชื่อของนานายาในรูปแบบเฉพาะตัวว่า^d NIN.KA.LI ซึ่งเป็นที่รู้จักจากเอกสารที่เกี่ยวข้อง^{[ 127 ]}

ในช่วงปลายยุคบาบิโลนโบราณ ลัทธิบูชานานายาได้ถูกนำเข้ามาในคิชด้วย ซึ่งคณะสงฆ์แห่งอุรุกได้ลี้ภัยหลังจากละทิ้งเมืองที่ถูกทำลายชั่วคราว^{[ 43 ]}

วิหารของนานายาได้รับการยืนยันจากคาซัลลู (เอชาฮุลลา "บ้านแห่งหัวใจที่สุขสันต์") ^{[ 128 ]} และจากเนเรบตุม แม้ว่าชื่อของสถานที่หลังนี้จะไม่เป็นที่รู้จัก และ ในตำราที่รู้จักเรียกง่ายๆ ว่าเอ็ด^นา -นา-อา^{[ 123 ]}

ในนิปปูร์นานายาไม่มีวัดของตนเอง แม้ว่าจะมีหลักฐานการถวายเครื่องบูชาแด่พระองค์จากวัดนินูรตะที่ตั้งอยู่ที่นั่นก็ตาม^{[ 55 ]}

เป็นไปได้ว่านานายาได้รับการบูชาในเดอร์แม้ว่าหลักฐานจะมีจำกัดเพียงรายชื่อเทพเจ้าของเมืองนั้นที่ชัมชี-อาดัดที่ 5 นำไป ในระหว่างการรณรงค์ครั้งที่ 5 ของเขาต่อบาบิโลเนีย^{[ 129 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับการถวายเครื่องบูชาแด่เธอในซิปปาร์และในดูร์-คูริกัลซู^{[ 129 ]}

ในอัสซูร์ มีประตูที่ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นานายาและอุสุร-อามัสสุ^{[ 129 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่แน่ใจว่าลัทธิบูชาของเธอแพร่หลายในเมโสโปเตเมียตอนเหนือ มากน้อยเพียง ใด^{[ 91 ]}

มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการบูชาส่วนตัวของนานายา รวมถึงตราประทับที่มีวลี "ผู้รับใช้ของนานายา" ซึ่งดูเหมือนจะเป็นของสตรีจำนวนมาก^{[ 130 ]}ในบทสวดที่เกี่ยวข้องกับความรัก (เช่น การขอให้ความรู้สึกได้รับการตอบสนอง) ปรากฏหลักฐานถึงเธอตั้งแต่สมัย Ur III และสมัยบาบิโลนโบราณ^{[ 131 ]}นอกจากนี้ยังมีชื่อเทวรูปจำนวนมากปรากฏหลักฐานเช่นกัน^{[ 40 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีชื่อใดมาจากสมัย Ur III และในสมัยบาบิโลนโบราณ ชื่อเหล่านี้จำกัดอยู่เพียงไม่กี่เมือง ได้แก่ ดิลบัต คิช ซิปปาร์ ลาร์ซาอูร์และน่าจะเป็นอูรุก^{[ 132 ]}กว่าสองในสามของชื่อบาบิโลนโบราณที่รู้จักมาจากสองเมืองแรกนี้เพียงอย่างเดียว^{[ 133 ]}ทั้งชายและหญิงที่มีชื่อดังกล่าวปรากฏอยู่ในบันทึก^{[ 134 ]}ในยุคบาบิโลเนียใหม่ นานายาเป็นเทพเจ้าที่ปรากฏบ่อยที่สุดในชื่อเทวรูปของผู้หญิง โดยมีผู้หญิง 106 คนและชื่อที่แตกต่างกัน 52 ชื่อ^{[ 135 ]}ตัวอย่างได้แก่: Qis-Nanaya ("ของขวัญจากนานายา"), Nanaja-šamhat ("นานายาคือผู้ที่สวยที่สุด"), Nanaya-ilu ("เทพเจ้าของฉัน นานายา") ^{[ 136 ]}บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนหนึ่งที่มีชื่อดังกล่าวคือ Ḫunnubat-Nanaya ธิดาของกษัตริย์Melišipak แห่งบาบิโลน (ประมาณ 1186-1172 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งปรากฏภาพเคียงข้างบิดาของเธอและเทพธิดาบน kudurru ที่มีชื่อเสียง^{[ 137 ]}อีกคนหนึ่งคือ Iddin-Nanaya นักบวช sangaของเทพธิดาองค์นี้ซึ่งมีบทบาทในรัชสมัยของกษัตริย์ Irdanene แห่ง Uruk ^{[ 138 ]}เห็นได้ชัดว่ารับผิดชอบต่อการกระทำผิดต่างๆ รวมถึงการถอดสัญลักษณ์รูปดาวออกจากประตูของวิหารนานายา^{[ 139 ]}

ในรายชื่อเทพเจ้าจากยุค Ur III ของMariเทพธิดาชื่อ^d Nin-Na-na-aซึ่งดูเหมือนจะเป็น Nanaya ที่มีคำว่า "สุภาพสตรี" ( nin ) เพิ่มเข้าไปในชื่อ ปรากฏอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าที่นำเข้ามาจาก Uruk เคียงข้าง Ninshubur, Dumuzi และ(Nin-)Bizila [ ^{140 ] นอกจาก}นี้ เทพเจ้าที่มีอัตลักษณ์ไม่แน่ชัดซึ่งเป็นที่รู้จักจาก Mari และḪanaชื่อ Nanni มีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงกับ Nanaya มากกว่า Nanna เนื่องจากชื่อนี้เป็นคำนามเพศหญิงตามหลักไวยากรณ์^{[ 141 ]}ในทางตะวันตก Nanaya ยังปรากฏอยู่ในEmar ด้วย แม้ว่าจะอยู่ในรายชื่อเทพเจ้าเท่านั้น^{[ 142 ]}

การอ้างอิงถึงการบูชานานายาในหมู่ชาวฮิตไทต์ ที่รู้จักกันมีเพียง เอกสารฉบับเดียวที่กล่าวถึงเธอในฐานะเทพีแห่งเมืองมาลิดาสกูริยาในเขตดูร์มิตตา ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับกลางแม่น้ำคิซิลีร์มัก [ ^{143 ] มี}การเสนอว่าการบูชาเธอในสถานที่นั้นเป็นมรดกตกทอดมาจากการปฏิบัติ ของ ชาวอัสซีเรียโบราณ^{[ 143 ]} นอกจากนี้ ยังทราบชื่อเทวรูปที่เป็นไปได้จากแหล่งข้อมูลของชาวฮิตไทต์ด้วย^{[ 144 ]}

นานายาได้รับการบูชาในเมืองซูซาในเอลาม เช่นกัน ^{[ 145 ]}ซึ่งมีหลักฐานยืนยันถึงเธอเป็นอย่างดีในสมัยเซเลวซิ ด ^{[ 146 ]}ยังไม่แน่ชัดว่าเธอถูกนำเข้ามาในเมืองนี้เมื่อใด แม้ว่าจะมีการเสนอว่าการมาถึงของเธอในเทพเจ้าท้องถิ่นนั้นเกี่ยวข้องกับการขโมยรูปปั้นของเธอระหว่างการบุกโจมตี^{[ 147 ]}นักเขียนชาวกรีกถือว่าเธอเป็นเทพีหลักของซูซา^{[ 147 ]}

บทสวดสรรเสริญนานายา แบบสองภาษาซูเมโร-อัคคาเดียน^{[ 148 ]}จากสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเขียนในมุมมองบุคคลที่หนึ่งเพื่อสรรเสริญตนเอง บรรยายถึงเทพธิดาอื่นๆ อีกมากมายว่าเป็นภาคปรากฏของนานายา สอดคล้องกับ แนวโน้ม การผสมผสานที่พบได้ทั่วไปในวรรณกรรมของยุคสมัยนี้^{[ 149 ]}แต่ละองค์มีรายชื่อพร้อมสถานที่เฉพาะเจาะจง^{[ 148 ]}ในบรรดาเทพธิดาที่กล่าวถึง ได้แก่ดัมกินา ( เอริดูและคุลลาบา), นินลิล ( นิปปูร์ ), อิชฮารา , บาว (ทั้งสองแห่งอยู่ในคิช ), ซาร์ปานิต (ในบาบิโลน ), ชาลา ( ใน คา ร์การ์ ), อันนูนิตัม (ในอากาเด ), แมมมิตัม (ในคูทา), มันซัต (ในเดอร์ ), เทพธิดาจำนวนหนึ่งที่ชื่อไม่ปรากฏ รวมถึงอิชตาร์ในรูปแบบต่างๆ เช่น อิชตาร์แห่งบาบิโลน (บรรยายว่ามีเครา), อิชตาร์แห่งดาดุนี และอิชตาร์แห่งอุรุก^{[ 150 ]}นานายาเองได้รับมอบหมายให้ปกครองสองเมือง คือบอร์ซิปปาและซิปปาร์ [ ^{151 ] ไม่มี}การกล่าวถึงทัชเมทุม [ ^{151 ] จุด}ประสงค์ของการประพันธ์นี้น่าจะเป็นการยกย่องนานายาให้สูงกว่าเทพธิดาองค์อื่นๆ^{[ 151 ]}

ในคำอธิบายเชิงตำนานเกี่ยวกับพิธีกรรมของ Egashankalamma (วิหารของIshtar แห่งอัสซีเรียที่ Arbela ^{[ 152 ]} ) ที่เกี่ยวข้องกับการไว้ทุกข์ให้กับ การตายของ Ishtaranนั้น Nanaya ได้รับการอธิบายว่าเป็นเทพีผู้มอบลูกศรเหล็กให้กับBel ^{[ 31 ]}

ในนิทานฮูร์เรียนเรื่องอัปปูมีการระบุรายชื่อเทพเจ้าหกองค์พร้อมกับเมืองที่บูชาเทพเจ้าเหล่านั้น ซึ่งรวมถึงมาร์ดุกชาอุชกาและนานายา โดยศูนย์กลางการบูชาของนานายาในตำรานี้คือเมืองคิชชีนา^{[ 153 ]}โจน กู๊ดนิค เวสเทนโฮลซ์ ถือว่าเป็นสถานที่ที่ไม่ทราบที่มา^{[ 154 ]}แต่โวลเคิร์ต ฮาส สันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจมาจากคิช^{[ 155 ]}

ในปาปิรัสจากอียิปต์สมัยอาเคเมนิด มีสูตร "นานายาแห่งเอียนนาจะอวยพรท่าน" ปรากฏอยู่^{[ 156 ]}ในยุคเฮลเลนิก ต่อมา ลัทธิบูชานางได้แพร่กระจายไปยังสถานที่ต่างๆ ที่ห่างไกล รวมถึงอาร์เมเนียโซกเดียและแบคเทรีย [ ^{48 ] แม้ว่า}จะมีการชี้ให้เห็นว่าเทพีที่กล่าวถึงนั้นเป็นผลมาจากกระบวนการผสมผสานแบบเฮลเลนิสติก และเป็นการยากที่จะบอกได้ว่าลักษณะใดของนางมีต้นกำเนิดมาจากภาพของนานายาในเมโสโปเตเมีย^{[ 157 ]}มีการเสนอว่าเหรียญกษาปณ์ของชาวพาร์เธียมีส่วนรับผิดชอบต่อการแพร่กระจายของนาง แม้ว่าจะไม่มีเหรียญใดที่ระบุอย่างชัดเจนว่ารูปที่ปรากฏบนเหรียญนั้นเป็นของนาง^{[ 158 ]}การอ้างอิงถึงนานายาในแบคเทรียครั้งแรกที่ได้รับการยืนยันคือเหรียญของกษัตริย์ซาปาดบิเซ สแห่งราชวงศ์เย่ว์ จื อ ^{[ 159 ]}ต่อมานางปรากฏในจารึกของจักรพรรดิคานิชกา แห่งราชวงศ์กุชาน ผู้ประกาศว่าพระองค์ได้รับราชบัลลังก์จากนาง^{[ 114 ]}เธอยังปรากฏบนเหรียญของชาวกุชานด้วย^{[ 160 ]}ชื่อของเธอเขียนว่า "Nanaia" ในภาษากรีกเสมอ แต่เขียนว่า " Nana " ในภาษาแบกเทรียน [ ^{161 ] ภาพ}สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับเธอมีต้นกำเนิดมาจากกรีกทั้งหมด ไม่ใช่จากเมโสโปเตเมีย^{[ 162 ]}แม้ว่าตำแหน่งของเธอในฐานะผู้มอบราชบัลลังก์อาจมาจากประเพณีของเมโสโปเตเมียก็ตาม^{[ 163 ]}

นานายาถูกกล่าวถึงใน หนังสือมัคคา บีเล่มที่สอง^{[ 156 ]}เธอยังปรากฏในบันทึกของมาร์ มูอัยน์ซึ่งระบุว่ากษัตริย์ซาสาเนียน ชาปูร์ที่ 2สั่งให้ นักบุญชาว ซีเรีย ผู้มีชื่อเสียง ถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าต่างๆ รวมทั้งเธอด้วย^{[ 48 ]}คำอุทิศแด่นานายาที่เขียนด้วยอักษรปาห์ลาวีปรากฏบนเครื่องประดับบางชิ้นจากสมัยซาสาเนียน^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานว่าผู้ปกครองจากราชวงศ์นี้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการบูชาเธอ หลักฐานที่คล้ายกันนี้ก็ขาดหายไปสำหรับจักรพรรดิอะเคเมนิดจากช่วงต้นของประวัติศาสตร์เปอร์เซียเช่นกัน^{[ 164 ]}

การอ้างอิงถึงนานายาครั้งสุดท้ายในเมโสโปเตเมียปรากฏใน คาถา ของชาวแมนเดียนจากนิปปูร์^{[ 48 ]}ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 5 หรือ 6 โดยที่นานายาปรากฏตัวเคียงข้างชามัชซินเบลและเนอร์กัลแม้ว่าเทพเจ้าเหล่านี้ทั้งหมด รวมทั้งนานายา จะถูกมองว่าเป็นเพศชายในกรณีนี้ ซึ่งบ่งชี้ว่าตัวตนที่แท้จริงของบุคคลที่ถูกอัญเชิญนั้นถูกลืมไปแล้ว^{[ 165 ]}

มีการอ้างอิงถึงเทพีองค์หนึ่งที่ได้รับอิทธิพลบางส่วนจากนานายาในยุคหลังๆ ซึ่งในปัญจาเคนต์มีการบูชาเทพีองค์นี้ในรูปแบบที่ได้รับอิทธิพลจากกรีกและกุชานจนถึงศตวรรษที่ 8 [ 166 ] ภาพวาดของเทพีองค์นี้ใน^{ศิลปะของซอก}เดียไม่มี ต้นแบบที่ชัดเจนในประเพณีดั้งเดิม และดูเหมือนว่าจะมีพื้นฐานมาจาก รูปพุทธมหายาน สี่แขน^{[ 167 ]}

บาร์ บาห์ลุลนักวิชาการชาวซีเรียคซึ่งมีบทบาทในช่วงประมาณปี ค.ศ. 1000 ได้นิยามนานายาในพจนานุกรมซีเรียค-อาหรับของเขาว่าเป็นชื่อที่ชาวอาหรับใช้เรียกดาวศุกร์^{[ 168 ]}นี่คือการอ้างอิงถึงนานายาครั้งสุดท้ายที่รู้จักกันก่อนยุคสมัยใหม่^{[ 48 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับนานายา

• A tigi to Nanaya for Išbi-Erra (Išbi-Erra C) in the Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• A balbale to Inana as Nanaya (Inana H) in the Electronic Text Corpus of Sumerian Literature
• Appu แปลภาษาเยอรมัน (CTH 360.1)ในMythen der Hethiter Das Projektแห่งมหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก