การอดทนอดกลั้นคือการกระทำที่ยอมให้การกระทำ ความคิด วัตถุ หรือบุคคลที่ตนไม่ชอบหรือไม่เห็นด้วยเกิดขึ้น นักรัฐศาสตร์ แอนดรูว์ อาร์. เมอร์ฟี อธิบายว่า "เราสามารถปรับปรุงความเข้าใจของเราได้โดยการนิยาม 'การอดทนอดกลั้น' ว่าเป็นชุดของแนวปฏิบัติทางสังคมหรือทางการเมือง และ 'ความอดทน' ว่าเป็นชุดของทัศนคติ" ^{[ 1 ]}พจนานุกรม Random Houseนิยามความอดทนอดกลั้นว่า "ทัศนคติที่เป็นธรรม เป็นกลาง และอนุญาตต่อผู้ที่มีความคิดเห็น ความเชื่อ การปฏิบัติ เชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ ฯลฯ ที่แตกต่างจากของตนเอง" ^{[ 2 ]}พจนานุกรมMerriam-Websterเชื่อมโยงการอดทนอดกลั้นทั้งกับ "การทนอยู่กับ" สิ่งที่ไม่พึงประสงค์ และกับการละเลยหรือความล้มเหลวในการป้องกันหรือบรรเทา^{[ 3 ]}

แนวคิดทั้งสองนี้ประกอบด้วยแนวคิดเรื่องความแตกต่าง : สภาวะของความเป็นอื่น [ ^{4 ] มี}ทางเลือกเพิ่มเติมในการตอบสนองต่อ "ผู้อื่น" นอกเหนือจากการอดทน ดังนั้น ในบางกรณี การอดทนจึงถูกมองว่าเป็น "คุณธรรมที่บกพร่อง" เพราะเกี่ยวข้องกับการยอมรับสิ่งที่ควรเอาชนะ^{[ 4 ]}ดังนั้น การอดทนจึงไม่สามารถนิยามได้ว่าเป็นสิ่งที่ดีสากล และการประยุกต์ใช้และการใช้งานหลายอย่างยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 4 ] : 2}

การยอมรับความแตกต่างทางศาสนาอาจหมายถึง "ความอดทนอดกลั้นและการอนุญาตที่ผู้ที่นับถือศาสนาหลักมอบให้แก่ศาสนาอื่น ๆ มีอยู่ แม้ว่าศาสนาเหล่านั้นจะถูกมองว่าด้อยกว่า ผิดพลาด หรือเป็นอันตรายก็ตาม" ^{[ 5 ]}ในทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์และงานเขียนส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับความแตกต่างทางศาสนาเกี่ยวข้องกับสถานะของชนกลุ่มน้อยและความคิดเห็นที่แตกต่างจากศาสนาหลักของรัฐ [ ^{6 ] อย่างไรก็ตาม}ศาสนาก็เป็นเรื่องทางสังคมวิทยาเช่นกัน และการปฏิบัติเรื่องการยอมรับความแตกต่างทางศาสนามักมีแง่มุมทางการเมืองด้วย^{[ 7 ] : xiii}

การยอมรับความแตกต่างหมายถึงความขัดแย้งในเรื่องสำคัญที่ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยการเจรจาตามปกติโดยไม่ต้องพึ่งพาสงครามหรือความรุนแรง ดังที่แคทริโอนา แมคคินนอน อาจารย์ด้านรัฐศาสตร์อธิบายว่า เมื่อพูดถึงคำถามเช่น "วิถีชีวิตที่ดีที่สุด สิ่งที่ควรคิด สังคมการเมืองในอุดมคติ หรือหนทางสู่ความรอดที่แท้จริง การเจรจาต่อรองใดๆ ก็ไม่สามารถนำไปสู่ข้อตกลงได้หากปราศจากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งยอมสละพันธสัญญาที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งตั้งแต่แรก ความขัดแย้งเช่นนี้เป็นสถานการณ์ที่นำไปสู่การยอมรับความแตกต่าง... [และ] เป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในสังคม" ^{[ 8 ] : 6} "ความเร่งด่วนและความเกี่ยวข้องของประเด็นนี้ชัดเจนมาก หากปราศจากการยอมรับความแตกต่าง ชุมชนที่ให้คุณค่ากับความหลากหลาย^{[ 9 ]}ความเสมอภาค และสันติภาพ ไม่อาจดำรงอยู่ได้" ^{[ 10 ] [ 4 ] : 1}

การศึกษาประวัติศาสตร์ของการยอมรับความแตกต่างรวมถึงการปฏิบัติในวัฒนธรรมต่างๆ การยอมรับความแตกต่างได้พัฒนาเป็นหลักการชี้นำที่มีความสำคัญในปัจจุบันในด้านการเมือง สังคม ศาสนา และชาติพันธุ์ นอกจากนี้ยังใช้ได้กับกลุ่มชนกลุ่มน้อย รวมถึง บุคคล ที่เป็น LGBT ด้วย และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดต่างๆ เช่นสิทธิมนุษยชน

คำว่า tolerance เดิมมาจากภาษาละตินtolerans ( คำกริยาปัจจุบันของtolerare ; "อดทน, ทน") คำว่าtoleranceถูกใช้ครั้งแรกในภาษาฝรั่งเศสยุคกลางในศตวรรษที่ 14 และในภาษาอังกฤษยุคต้นสมัยใหม่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ^{[ 11 ]} คำว่า tolerationถูกใช้ครั้งแรกในภาษาอังกฤษในช่วงทศวรรษที่ 1510 โดยมีความหมายว่า "การอนุญาตที่ได้รับจากผู้มีอำนาจ, ใบอนุญาต" มาจากภาษาฝรั่งเศสtolération (เดิมมาจาก ราก คำกริยาอดีตของ ภาษาละติน tolerare , tolerationem ) และค่อยๆ เปลี่ยนไปมีความหมายว่า "ความอดทน, ความอดกลั้น" ในช่วงทศวรรษที่ 1580 ^{[ 12 ]}แนวคิดเรื่องการยอมรับความแตกต่างทางศาสนามาจากSebastian Castellio [ ^{5 ]}เช่นเดียวกับ พระราชบัญญัติการ ^{ยอมรับ} ความแตกต่างทางศาสนา ค.ศ. 1688 ^{[ 12 ]}

ปฏิญญาสิทธิมนุษยชนและพลเมือง (1789) ซึ่งได้รับการรับรองโดยสภารัฐธรรมนูญแห่งชาติในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสระบุไว้ในมาตรา 10 ว่า: "ห้ามมิให้มีการแทรกแซงความคิดเห็นของผู้ใด แม้แต่ความคิดเห็นทางศาสนา ตราบใดที่การปฏิบัตินั้นไม่รบกวนความสงบเรียบร้อยของประชาชนตามที่กฎหมายกำหนด" (" Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, mêmes religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi. ") ^{[ 13 ]}

ใน " ว่าด้วยเสรีภาพ " (1859) จอห์น สจวร์ต มิลล์กล่าวว่าความคิดเห็นไม่ควรถูกระงับ โดยกล่าวว่า "อคติหรือการมองข้ามเช่นนี้ เมื่อเกิดขึ้น [เช่น ความเชื่อที่ผิด] ถือเป็นความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง แต่เป็นสิ่งที่เราไม่สามารถหวังที่จะหลีกเลี่ยงได้เสมอไป และต้องถือว่าเป็นราคาที่ต้องจ่ายเพื่อสิ่งที่ดีที่ประเมินค่าไม่ได้" ^{[ 14 ] : 93}เขาอ้างว่ามีความเชื่ออยู่ 3 ประเภท ได้แก่ เท็จโดยสิ้นเชิง จริงบางส่วน และจริงโดยสิ้นเชิง ซึ่งทั้งหมดนี้ ตามที่มิลล์กล่าวไว้ ล้วนเป็นประโยชน์ต่อส่วนรวม

ประการแรก หากความคิดเห็นใดถูกบังคับให้เงียบ ความคิดเห็นนั้นอาจเป็นความจริงเท่าที่เราสามารถรู้ได้อย่างแน่นอน การปฏิเสธสิ่งนี้คือการสมมติว่าเราไม่มีวันผิดพลาด ประการที่สอง แม้ว่าความคิดเห็นที่ถูกปิดเงียบจะเป็นความผิดพลาด แต่มันอาจมีส่วนหนึ่งของความจริงอยู่ และเนื่องจากความคิดเห็นทั่วไปหรือความคิดเห็นที่แพร่หลายในเรื่องใด ๆ นั้นแทบจะไม่เคยเป็นความจริงทั้งหมด ดังนั้นจึงมีเพียงการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งเท่านั้นที่จะทำให้ความจริงส่วนที่เหลือมีโอกาสได้รับการเติมเต็ม ประการที่สาม แม้ว่าความคิดเห็นที่ได้รับมาจะไม่เพียงแต่เป็นความจริงเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงทั้งหมดด้วย เว้นแต่จะมีการอนุญาตให้มีการโต้แย้งอย่างจริงจังและแน่วแน่ คนส่วนใหญ่ที่ได้รับความคิดเห็นนั้นจะยึดถือความคิดเห็นนั้นในลักษณะของอคติ โดยไม่เข้าใจหรือรู้สึกถึงเหตุผลเบื้องหลังมากนัก ไม่เพียงเท่านั้น แต่ประการที่สี่ ความหมายของหลักคำสอนเองก็อาจสูญหายหรืออ่อนแอลง และขาดผลกระทบที่สำคัญต่อลักษณะนิสัยและการประพฤติ: หลักคำสอนกลายเป็นเพียงคำกล่าวอ้างอย่างเป็นทางการ ไม่ได้ผลดี แต่กลับเป็นอุปสรรคขัดขวาง และป้องกันการเติบโตของความเชื่อมั่นที่แท้จริงและมาจากใจจริง ไม่ว่าจะมาจากเหตุผลหรือประสบการณ์ส่วนตัว^{[ 14 ] : 95}

ในบทความเรื่อง " ชาติคืออะไร? " ในปี พ.ศ. 2425 นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเออร์เนสต์ เรนันได้เสนอนิยามของความเป็นชาติโดยอิงจาก "หลักการทางจิตวิญญาณ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับความทรงจำร่วมกันมากกว่ามรดกทางศาสนา เชื้อชาติ หรือภาษา ดังนั้นสมาชิกของกลุ่มศาสนาใดๆ ก็สามารถมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตของชาติได้ "คุณอาจเป็นชาวฝรั่งเศส ชาวอังกฤษ ชาวเยอรมัน เป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ ยิว หรือไม่นับถือศาสนาใดๆ ก็ได้" ^{[ 15 ]}

ในปี ค.ศ. 1948 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้ลงมติรับรองมาตรา 18 ของปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนซึ่งระบุว่า:

ทุกคนมีสิทธิเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม และศาสนา สิทธินี้รวมถึงเสรีภาพในการเปลี่ยนศาสนาหรือความเชื่อของตน และเสรีภาพในการแสดงออกซึ่งศาสนาหรือความเชื่อของตน ไม่ว่าจะโดยลำพังหรือร่วมกับผู้อื่น และในที่สาธารณะหรือส่วนตัว ในการสอน การปฏิบัติ การบูชา และการปฏิบัติตาม^{[ 16 ]}

แม้ว่าจะไม่มีผลผูกพันทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ แต่ปฏิญญาดังกล่าวได้รับการนำไปใช้หรือมีอิทธิพลต่อรัฐธรรมนูญของหลายประเทศนับตั้งแต่ปี 1948 นอกจากนี้ยังเป็นรากฐานของสนธิสัญญาระหว่างประเทศและกฎหมายภายในประเทศ ตลอดจนสถาบันระหว่างประเทศ ภูมิภาค ระดับชาติ และระดับย่อยต่างๆ ที่ปกป้องและส่งเสริมสิทธิมนุษยชน ซึ่งรวมถึงเสรีภาพทางศาสนาด้วย

นักวิจารณ์ร่วมสมัยได้เน้นย้ำถึงสถานการณ์ที่การยอมรับขัดแย้งกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวาง กฎหมายของประเทศ หลักการของเอกลักษณ์ของชาติ หรือเป้าหมายอื่น ๆ ที่ยึดมั่นอย่างแรงกล้า ไมเคิล วอลเซอร์ ตั้งข้อสังเกตว่าชาวอังกฤษในอินเดียยอมรับการปฏิบัติของชาวฮินดูเรื่องสุตตี (การเผาภรรยาม่ายตามพิธีกรรม) จนถึงปี 1829 ในทางกลับกัน สหรัฐอเมริกาปฏิเสธที่จะยอมรับ การปฏิบัติ ของชาวมอร์มอนเรื่องการมีภรรยาหลายคน^{[ 17 ]}ข้อถกเถียงเรื่องผ้าคลุมศีรษะของฝรั่งเศสแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างการปฏิบัติทางศาสนาและอุดมคติทางโลกของฝรั่งเศส^{[ 18 ]}การยอมรับหรือไม่ยอมรับชาวโรมานีในประเทศยุโรปยังคงเป็นประเด็นต่อเนื่อง^{[ 19 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงกล่าวถึง "ความคิดสร้างสรรค์และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ที่น่าชื่นชม" ที่แสดงโดยผู้คนที่อดทนกับชีวิตของพวกเขาใน "สภาพแวดล้อมที่ดูเหมือนไม่พึงประสงค์" และเรียนรู้ "ที่จะใช้ชีวิตท่ามกลางความวุ่นวายและความไม่แน่นอน" ^{[ 20 ]}

นักประวัติศาสตร์ Alexandra Walsham ตั้งข้อสังเกตว่าความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับความอดทนอาจแตกต่างจากความหมายทางประวัติศาสตร์มาก^{[ 21 ]}ความอดทนในภาษาพูดสมัยใหม่ได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นองค์ประกอบหนึ่งของมุมมองเสรีนิยมหรือเสรีนิยมสุดโต่งเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน Hans Oberdiek เขียนว่า "ตราบใดที่ไม่มีใครได้รับอันตรายหรือไม่มีใครถูกละเมิดสิทธิขั้นพื้นฐาน รัฐควรอยู่นิ่งเฉย อดทนต่อสิ่งที่ผู้ควบคุมรัฐเห็นว่าน่ารังเกียจ น่าเศร้า หรือต่ำช้า เป็นเวลานานแล้วที่นี่เป็นข้อแก้ตัวที่แพร่หลายที่สุดของความอดทนโดยพวกเสรีนิยม... ตัวอย่างเช่น พบได้ในงานเขียนของนักปรัชญาชาวอเมริกันJohn Rawls , Robert Nozick , Ronald Dworkin , Brian BarryและชาวแคนาดาWill Kymlickaเป็นต้น" ^{[ 22 ]}

ไอเซยาห์ เบอร์ลินอ้างถึงเฮอร์เบิร์ต บัตเตอร์ฟิลด์ว่า “การอดทนอดกลั้น ...หมายถึงการไม่เคารพในระดับหนึ่ง ฉันอดทนต่อความเชื่อที่ไร้สาระและการกระทำที่โง่เขลาของคุณ แม้ว่าฉันจะรู้ว่ามันไร้สาระและโง่เขลา ฉันคิดว่ามิลล์คงเห็นด้วย” ^{[ 23 ]}จอห์น เกรย์กล่าวว่า “เมื่อเราอดทนต่อการปฏิบัติ ความเชื่อ หรือลักษณะนิสัย เราปล่อยให้บางสิ่งที่เราตัดสินว่าไม่พึงประสงค์ ผิด หรืออย่างน้อยก็ด้อยกว่า เป็นไปตามนั้น การอดทนอดกลั้นของเราแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมั่นว่า แม้ว่ามันจะเลวร้าย แต่สิ่งที่ถูกอดทนอดกลั้นก็ควรปล่อยไว้ตามลำพัง” ^{[ 24 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่เกรย์กล่าว “ลัทธิเสรีนิยมใหม่ – ลัทธิเสรีนิยมของราวล์ส ดวอร์กิน แอคเคอร์แมน และอื่นๆ” – ดูเหมือนจะหมายความว่า “เป็นเรื่องผิดที่รัฐบาลจะเลือกปฏิบัติเพื่อสนับสนุนหรือต่อต้านรูปแบบชีวิตใดๆ ที่ขับเคลื่อนด้วยแนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับความดี” ^{[ 25 ]}

ทฤษฎี "เสรีนิยมทางการเมือง" ของ จอห์น รอว์ลส์มองว่าความอดทนเป็นการตอบสนองเชิงปฏิบัติต่อข้อเท็จจริงของความหลากหลาย กลุ่มที่หลากหลายเรียนรู้ที่จะอดทนต่อกันและกันโดยการพัฒนา "สิ่งที่รอว์ลส์เรียกว่า 'ฉันทามติที่ทับซ้อนกัน': บุคคลและกลุ่มที่มีมุมมองทางอภิปรัชญาที่หลากหลายหรือ 'แผนการที่ครอบคลุม' จะพบเหตุผลที่จะเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับหลักการยุติธรรมบางประการซึ่งจะรวมถึงหลักการของความอดทน" ^{[ 26 ]}เฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซในหนังสือA Critique of Pure Tolerance ปี 1965 โต้แย้งว่า "ความอดทนที่บริสุทธิ์" ที่อนุญาตให้ทุกคนสามารถเอื้อประโยชน์ต่อเผด็จการและทรราชของคนส่วนใหญ่และยืนยันใน "ความอดทนที่กดขี่" เพื่อต่อต้านสิ่งเหล่านั้น

นักปรัชญาหลายคน เช่น Michael Walzer, Karl Popper [ ^{27 ] และ} John Rawls [ ^{28 ] ได้}อภิปรายถึงความขัดแย้งของการอดทนต่อความไม่ยอมรับ Walzer ถามว่า "เราควรอดทนต่อผู้ที่ไม่ยอมรับหรือไม่?" เขาตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มศาสนาส่วนน้อยส่วนใหญ่ที่ได้รับประโยชน์จากความอดทนนั้นเองก็ไม่ยอมรับเช่นกัน อย่างน้อยก็ในบางแง่มุม^{[ 17 ] : 80–81} Rawls โต้แย้งว่านิกายที่ไม่ยอมรับควรได้รับการยอมรับในสังคมที่ยอมรับ เว้นแต่ว่านิกายนั้นจะคุกคามความมั่นคงของสมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมโดยตรง เขาตั้งสมมติฐานว่าสมาชิกของนิกายที่ไม่ยอมรับในสังคมที่ยอมรับจะได้รับความอดทนจากสังคมที่กว้างขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป

ความอดทนได้รับการอธิบายว่าเป็นการบั่นทอนตัวเองผ่านสัมพัทธนิยมทางศีลธรรม : "ไม่ว่าข้ออ้างนั้นจะบั่นทอนตัวเองโดยอ้างอิงถึงตัวเอง หรือมันไม่มีเหตุผลที่น่าเชื่อถือให้เราเชื่อ หากเราสงสัยในความรู้ เราก็ไม่มีทางรู้ว่าความอดทนเป็นสิ่งที่ดี" ^{[ 26 ]}

โรนัลด์ ดวอร์กินโต้แย้งว่าเพื่อแลกกับการยอมรับ ชนกลุ่มน้อยต้องอดทนต่อคำวิจารณ์และการดูหมิ่นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสรีภาพในการพูดในสังคมที่ยอมรับความแตกต่าง^{[ 29 ]}ดวอร์กินยังตั้งคำถามว่าสหรัฐอเมริกาเป็นประเทศ "ฆราวาสที่ยอมรับความแตกต่าง" หรือกำลังเปลี่ยนลักษณะของตนเองเป็นประเทศ "ศาสนาที่ยอมรับความแตกต่าง" โดยพิจารณาจากการนำประเด็นทางศาสนากลับเข้ามาสู่การเมืองอนุรักษ์นิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ดวอร์กินสรุปว่า "แบบจำลองฆราวาสที่ยอมรับความแตกต่างนั้นดีกว่า แม้ว่าเขาจะเชิญชวนให้ผู้คนใช้แนวคิดเรื่องความรับผิดชอบส่วนบุคคลมาโต้แย้งเพื่อสนับสนุนแบบจำลองศาสนาที่ยอมรับความแตกต่างก็ตาม" ^{[ 30 ]}

ในหนังสือThe End of Faithแซม แฮร์ริสยืนยันว่าสังคมไม่ควรยอมรับความเชื่อทางศาสนา ที่ไม่เป็นธรรม เกี่ยวกับศีลธรรม จิตวิญญาณ การเมือง และต้นกำเนิดของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อที่ส่งเสริมความรุนแรง

• บทวิจารณ์ความอดทนอย่างแท้จริง
• อเนกันตาวาดา
• วันสากลแห่งความอดทน
• การเลือกปฏิบัติทางศาสนา
• การไม่ยอมรับความแตกต่างทางศาสนา
• เสรีภาพทางศาสนา
• การกดขี่ทางศาสนา
• ความหลากหลายทางศาสนา
• ค่ายมรณะแห่งความอดทน
• ไม่ยอมประนีประนอม
• ความขัดแย้งของความอดทน

 บทความนี้มีการนำข้อความจาก งาน เนื้อหาเสรีมาใช้ ได้รับอนุญาตภายใต้ CC-BY-SA IGO 3.0 ( คำชี้แจง/การอนุญาต ) ข้อความนำมาจากRethinking Education: Towards a global common good?​ , 24, UNESCO

• บาร์ซีไล, แกด (2007) กฎหมายและศาสนา . แอชเกต. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7546-2494-3.
• เบเนเก้, คริส (2006). นอกเหนือจากความอดทนอดกลั้น: ต้นกำเนิดทางศาสนาของความหลากหลายทางศาสนาในอเมริกา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-530555-5.
• คอฟฟีย์, จอห์น (2000). การกดขี่ข่มเหงและการยอมรับในอังกฤษยุคโปรเตสแตนต์ ค.ศ. 1558–1689 . สำนักพิมพ์ลองแมน. ISBN 978-0-582-30465-9.
• Collins, Jeffrey R. (กันยายน 2009). "การกู้คืนยุคเรืองปัญญา: ประวัติศาสตร์ใหม่ของการยอมรับความแตกต่างทางศาสนา"วารสารประวัติศาสตร์สมัยใหม่ 81 ( 3): 607– 636. doi : 10.1086/599275 . ISSN  0022-2801 . S2CID  143375411 .
• เคอร์รี, โทมัส เจ. (1989). ศาสนาและรัฐในอเมริกาจนถึงการผ่านร่างแก้ไขเพิ่มเติมรัฐธรรมนูญฉบับที่หนึ่งสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด; ฉบับพิมพ์ซ้ำISBN 978-0-19-505181-0.
• เกรลล์, โอเล ปีเตอร์; รอย พอร์เตอร์, บรรณาธิการ (2000). ความอดทนอดกลั้นในยุโรปยุคเรืองปัญญา . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-65196-7.
• แฮมิลตัน, มาร์ซี เอ. (2005). พระเจ้าปะทะค้อนพิพากษา: ศาสนาและหลักนิติธรรม . เอ็ดเวิร์ด อาร์. เบคเกอร์ (คำนำ). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-85304-0.
• แฮนสัน, ชาร์ลส์ พี. (1998). คุณธรรมที่จำเป็น: ต้นกำเนิดเชิงปฏิบัติของเสรีภาพทางศาสนาในนิวอิงแลนด์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย. ISBN 978-0-8139-1794-8.
• แคปแลน, เบนจามิน เจ. (2007). แบ่งแยกด้วยศรัทธา: ความขัดแย้งทางศาสนาและการปฏิบัติเรื่องความอดทนอดกลั้นในยุโรปยุคต้นสมัยใหม่สำนักพิมพ์เบลกแนป ISBN 978-0-674-02430-4.
• ลอว์เซน, จอห์น คริสเตียน; เนเดอร์แมน, แครี, บรรณาธิการ (1997). เหนือกว่าสังคมที่กดขี่: การยอมรับความแตกต่างทางศาสนาก่อนยุคเรืองปัญญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-0-8122-3331-5.
• Murphy, Andrew R. (2001). มโนธรรมและชุมชน: การทบทวนความอดทนและการคัดค้านทางศาสนาในอังกฤษและอเมริกาสมัยต้นยุคใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียสเตทISBN 978-0-271-02105-8.
• โอเบอร์ดีค, ฮันส์ (2001). ความอดทน: ระหว่างการอดกลั้นและการยอมรับ . โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. ISBN 978-0-8476-8785-5.
• Tønder, Lars (2013). ความอดทน: การวางแนวทางด้านประสาทสัมผัสต่อการเมือง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-931580-2.
• Walsham, Alexandra (12 ตุลาคม 2017). "ความอดทน พหุวัฒนธรรม และการอยู่ร่วมกัน: มรดกที่คลุมเครือของการปฏิรูปศาสนา" . Archiv für Reformationsgeschichte - หอจดหมายเหตุประวัติศาสตร์การปฏิรูปศาสนา . 108 (1): 181– 190. doi : 10.14315/arg-2017-0121 . ISSN  2198-0489 . S2CID  148602448 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องความอดทนอดกลั้น

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับความอดทนอดกลั้น

เว็บไซต์ Wikibooks มีหนังสือเกี่ยวกับหัวข้อ: พระเจ้าและการยอมรับความแตกต่างทางศาสนา

• ความอดทนอดกลั้น , การสนทนาทางวิทยุ BBC Radio 4 กับ จัสติน แชมเปียน, เดวิด วูตตัน และซาราห์ บาร์เบอร์ ( ในยุคของเรา , 20 พฤษภาคม 2547)