ความขัดแย้งเรื่องลัทธิเอเรียนเป็นชุดข้อพิพาทของชาวคริสต์เกี่ยวกับธรรมชาติของพระคริสต์นับเป็นการต่อสู้ภายในครั้งใหญ่ที่สุดที่คริสตจักรเคยประสบมา และนำไปสู่การยอมรับหลักตรีเอกภาพ ซึ่งเป็นหลักคำสอนพื้นฐานที่สุดของคริสตจักร

เรื่องราวเริ่มต้นในปี 318 จากข้อพิพาทระหว่างบิชอปอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียและบาทหลวงอาริอุ สในเขตปกครองของเขา ซึ่งทั้งสองเป็นนัก богослови์คริสเตียนจากเมืองอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์

ประเด็นถกเถียงที่สำคัญที่สุดในบรรดาข้อโต้แย้งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างสาระสำคัญของพระเจ้าพระบิดาและสาระสำคัญของพระบุตรของพระองค์ อาริอุสแย้งว่าพระบุตรของพระเจ้าไม่ได้ทรงดำรงอยู่ตลอดกาล และสาระสำคัญของพระองค์แตกต่างจากพระบิดา ซึ่งขัดแย้งกับทัศนะที่อเล็กซานเดอร์เสนอ และต่อมาโดยอะทานาซิอุสที่แย้งว่าพระคริสต์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระเจ้าพระบิดา

จักรพรรดิคอนสแตนติน ทรงพยายามรวมศาสนาคริสต์และสถาปนาศาสนาคริสต์ฉบับเดียวที่ได้รับการอนุมัติจากจักรพรรดิ ผ่านทางสภาไนเซียในปี 325 แต่ความพยายามของพระองค์กลับเป็นสาเหตุของการแตกแยกอย่างลึกซึ้งที่เกิดจากข้อพิพาทหลังไนเซีย^{[ 1 ] [ 2 ]} ในช่วงทศวรรษหลังไนเซีย พวกอาริอุสที่ถูกปลดออกจากตำแหน่งก็ได้รับการยอมรับให้กลับเข้าสู่ศีลมหาสนิทอีกครั้ง และผู้สนับสนุนหลักของ หลักความเชื่อไนเซียทั้งหมดก็ถูกปลดออกจากตำแหน่ง เสื่อมเสียชื่อเสียง หรือถูกเนรเทศ^{[ 3 ]}

แม้จะไม่มีการแตกแยก อย่างเป็นทางการ แต่ความขัดแย้งเหล่านี้ได้แบ่งคริสตจักรออกเป็นกลุ่มต่างๆ เป็นเวลากว่า 55 ปี ตั้งแต่ก่อนการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกในปี 325 จนกระทั่งหลังการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกในปี 381

ภายในจักรวรรดิโรมัน^ฝ่ายตรีเอกภาพได้ชัยชนะในที่สุดด้วยพระราชกฤษฎีกาแห่งเธสะโลนิกาซึ่งออกเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 380 ซึ่งทำให้หลักคำสอนเรื่องพระคริสต์ของนิกายไนซีนเป็นศาสนาประจำรัฐของจักรวรรดิโรมัน [ ^{4 ]}และด้วยการบังคับใช้พระราชกฤษฎีกานั้นอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตาม นอกจักรวรรดิโรมันลัทธิอาริอานิสม์และลัทธิเอกเทวนิยม รูปแบบอื่นๆ ยังคงถูกเผยแพร่ต่อไปอีกระยะหนึ่ง (โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิ) แต่ในที่สุดก็ถูกกำจัดไปคริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ในปัจจุบัน รวมถึงนิกายโปรเตสแตนต์ทั้งหมด โดยทั่วไปได้ปฏิบัติตามหลักตรีเอกภาพ แม้ว่าแต่ละนิกายจะมีหลักคำสอนเฉพาะของตนเองในเรื่องนี้ก็ตาม^{[ 5 ] [ 6 ]}

ประวัติศาสตร์ช่วงแรกของความขัดแย้งนี้ต้องรวบรวมจากเอกสารประมาณ 35 ฉบับที่พบในแหล่งต่างๆ คริสเตียนในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษที่สี่ต้องให้ความสำคัญกับการเอาชีวิตรอดเป็นอันดับแรก ท่ามกลางความพยายามอย่างเป็นระบบเพียงครั้งเดียวของรัฐบาลโรมันในการทำลายคริสตจักร การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนของโรมันสิ้นสุดลงด้วยพระราชกฤษฎีกาแห่งการยอมรับของกาเลริอุสในปี 311 ตามด้วยพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานของคอนสแตนตินในปี 313

ความขัดแย้งในศตวรรษที่ 4 สืบเนื่องมาจากความขัดแย้งในศตวรรษก่อนๆ หลังจากจัสติน มาร์ตีร์ในศตวรรษที่ 2 เทววิทยาโลโกส (Logos-theology)กลายเป็นแนวคิดหลัก แต่ก็ถูกต่อต้านโดยลัทธิโมนาคิอานิสม์ (Monarchianism ) ในศตวรรษที่ 3 นักเขียนอย่างซาเบลเลียสเทอร์ทูลเลียนและโอริเจนได้มีส่วนร่วมสำคัญแต่ขัดแย้งกันในการถกเถียงเรื่องธรรมชาติของพระคริสต์

ประมาณปี 260 ชาวซาเบลเลียนบางคนในลิเบียใช้คำว่า homoousios (consubstantial) เพื่อกล่าวว่าพระบิดาและพระบุตรเป็นสาระสำคัญเดียวกัน ในจดหมายฉบับหนึ่ง บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียได้คัดค้านพวกเขาและปฏิเสธคำดังกล่าว ชาวซาเบลเลียนจึงอุทธรณ์ต่อบิชอปแห่งโรม โรมตำหนิอเล็กซานเดรียในจดหมายฉบับหนึ่ง หลังจากนั้นอเล็กซานเดรียจึงยอมรับคำดังกล่าว แต่ในความหมายว่าพระบิดาและพระบุตรเป็นสองพระบุคคลที่มีสาระสำคัญคล้ายคลึงกัน ไม่ใช่สาระสำคัญเดียว^{[ 7 ]}

โสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิลนักประวัติศาสตร์ ผู้เชื่อ ในตรีเอกภาพรายงานว่าอาริอุสเริ่มเป็นที่ถกเถียงกันครั้งแรกในสมัยของบิชอปอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียเมื่ออาริอุสได้กำหนดตรรกะ แบบต่อไปนี้ :

“ถ้าพระบิดาทรงให้กำเนิดพระบุตร ผู้ที่ถูกให้กำเนิดย่อมมีจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ ดังนั้นจึงมีอยู่เมื่อพระบุตรยังไม่มีอยู่ ดังนั้นจึงจำเป็นที่พระองค์ต้องทรงดำรงอยู่ตั้งแต่การไม่มีอยู่” ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ข้อพิพาทระหว่างอาริอุสและอเล็กซานเดอร์เป็นการต่อเนื่องจากข้อพิพาทระหว่างประเพณีทางเทววิทยาที่มีอยู่ก่อนแล้วสองประเพณี^{[ 10 ]}อาริอุสปกป้องสิ่งที่เขาถือว่าเป็นประเพณีอเล็กซานเดรีย^{[ 11 ]}บิชอปอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงการตอบสนองที่ล่าช้าต่ออาริอุส เช่นเดียวกับไดโอนิเซียสผู้เป็นบรรพบุรุษของเขา เขาถูกกล่าวหาว่าลังเล ตามงานเขียนของยูเซบิอุสเรื่อง ชีวิตของคอนสแตนตินข้อพิพาทได้แพร่กระจายจากอเล็กซานเดรียไปยังเกือบทุกภูมิภาคของแอฟริกา และถือเป็นการรบกวนความสงบเรียบร้อยของประชาชนโดยจักรวรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราช (คอนสแตนตินที่ 1) ได้ส่งจดหมายสองฉบับถึงอาริอุสและบิชอปอเล็กซานเดอร์ ขอให้ผู้นำทางศาสนายุติข้อพิพาท^{[ 12 ]}ข้อพิพาทที่ดำเนินอยู่นี้ทำให้คอนสแตนตินต้องดูแลสภาไนเซียครั้งแรก

ลัทธิเอเรียนิสม์ไม่ได้จำกัดอยู่แค่ภายใน เขตปกครองของ สังฆมณฑล อเล็กซานเดรีย เท่านั้น เมื่อถึงเวลาที่บิชอปอเล็กซานเดอร์ดำเนินการต่อต้านบาทหลวงผู้นั้น ลัทธิของเอเรียสได้แพร่กระจายไปไกลเกินขอบเขตของสังฆมณฑลแล้ว มันกลายเป็นหัวข้อของการอภิปรายและก่อความวุ่นวายไปทั่วทั้งคริสตจักร

ในเวลานั้นคริสตจักรเป็นพลังที่ทรงอำนาจในโลกโรมัน โดยคอนสแตนตินที่ 1 ได้ทำให้คริสตจักรถูกต้องตามกฎหมายในปี 313 ผ่านทางพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน “คอนสแตนตินปรารถนาให้คริสตจักรมีส่วนช่วยเสริมสร้างความแข็งแกร่งทางสังคมและศีลธรรมของจักรวรรดิ ความขัดแย้งทางศาสนาเป็นภัยคุกคามต่อสวัสดิภาพของประชาชน” ^{[ 13 ]}ด้วยเหตุนี้ จักรพรรดิจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นระหว่างนิกายต่างๆ รวมถึง ข้อขัดแย้ง เรื่องโดนาติสต์ในปี 316 เขายังต้องการยุติข้อพิพาทเรื่องอาริอุสด้วย

ด้วยเหตุนี้ จักรพรรดิจึงส่งบิชอปโฮซิอุสแห่งคอร์ดูบาไปตรวจสอบและหากเป็นไปได้ก็ให้แก้ไขข้อขัดแย้ง โฮซิอุสมีจดหมายเปิดผนึกจากจักรพรรดิติดตัวไปด้วยว่า"ฉะนั้นขอให้ท่านแต่ละคนจงแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่น และจงฟังคำตักเตือนที่เป็นกลางของเพื่อนผู้รับใช้ของท่าน" เนื่องจากการถกเถียงยังคงดำเนินต่อไปอย่างดุเดือดแม้จะมีความพยายามของโฮซิอุสแล้ว ในปี ค.ศ. 325 คอนสแตนตินจึงได้ดำเนินการที่ไม่เคยมีมาก่อน คือ พระองค์ทรงเรียกประชุมสภาสังคายนาสากลที่เมืองนิเคีย ซึ่งประกอบด้วย บรรดา บิชอปจากทุกส่วนของจักรวรรดิเพื่อแก้ไขปัญหานี้ ซึ่งอาจเป็นไปตามคำแนะนำของโฮซิอุส^{[ 14 ]}ตามธรรมเนียมกล่าวกันว่ามีบิชอป 318 รูปเดินทางมายังนิเคียเพื่อเข้าร่วมการประชุมสภา แม้ว่าบางแหล่งข้อมูลจะเสนอตัวเลขตั้งแต่ 250-300 รูป บิชอปส่วนใหญ่มาจากทางตะวันออก อิตาลี สเปน กอล แอฟริกาเหนือ เปอร์เซีย และสคิเธีย ต่างส่งบิชอปมาประเทศละหนึ่งรูป^{[ 15 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่ 1ทรงมีพระชนมายุมากเกินกว่าจะเข้าร่วมได้ จึงทรงส่งพระสงฆ์สองรูปไปเป็นผู้แทน อาริอุสเองก็เข้าร่วมการประชุมสภาเช่นเดียวกับดีคอนหนุ่มอะทานาซิอุส ซึ่งเข้าร่วมในฐานะผู้ช่วยของอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 15 ]}และผู้ที่จะกลายเป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนไนซีนและใช้ชีวิตส่วนใหญ่ต่อสู้กับลัทธิอาริอุส และลัทธิ เอกเทวนิยมรูปแบบอื่นๆนอกจากนี้ยังมียูเซบิอุสแห่งซีซาเรียและยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียก่อนที่การประชุมใหญ่จะเริ่มขึ้น โฮซิอุสได้พบกับอเล็กซานเดอร์และผู้สนับสนุนของเขาที่นิโคมีเดียใน เบื้องต้น ^{[ 16 ]}การประชุมสภาครั้งนี้มีจักรพรรดิเป็นประธาน ซึ่งทรงเข้าร่วมและเป็นผู้นำในการอภิปรายบางส่วนด้วย^{[ 14 ]}

อะทานาซิอุสเข้าร่วมการประชุมสภา แต่ไม่ได้มีบทบาทอย่างแข็งขัน^{[ 17 ]}ผู้ที่ยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าพระคริสต์ทรงดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา นำโดยอเล็กซานเดอร์ ส่วนผู้ที่ยืนยันว่าพระบุตรของพระเจ้ามาหลังจากพระเจ้าพระบิดาในเวลาและสาระสำคัญ นำโดยอาริอุสผู้เป็นปุโรหิต ทั้งสองฝ่ายโต้เถียงและถกเถียงกันประมาณสองเดือน^{[ 18 ]}โดยแต่ละฝ่ายอ้างอิงพระคัมภีร์เพื่อพิสูจน์จุดยืนของตน อาริอุสยืนยันว่าพระบุตรของพระเจ้าเป็นสิ่งทรงสร้าง ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า และพระองค์ทรงเป็นสิ่งทรงสร้างแรกของพระเจ้า ก่อนทุกยุคทุกสมัย และเขาโต้แย้งว่าทุกสิ่งทุกอย่างถูกสร้างขึ้นผ่านทางพระบุตร ดังนั้น อาริอุสกล่าวว่า มีเพียงพระบุตรเท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นและบังเกิดจากพระเจ้าโดยตรง ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีช่วงเวลาที่พระองค์ไม่มีอยู่ อาริอุสกล่าวว่าพระองค์ทรงมีเจตจำนงเสรีของพระองค์เอง และดังนั้น “หากพระองค์ทรงเป็นพระบุตรในความหมายที่แท้จริง พระองค์ต้องมาหลังจากพระบิดา ดังนั้นเวลาจึงชัดเจนว่าพระองค์ไม่ได้มา และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่จำกัด” ^{[ 19 ]}

ตามบันทึกบางส่วนในชีวประวัติของ นักบุญ นิโคลัสการถกเถียงในสภากลายเป็นเรื่องร้อนแรงมากจนถึงจุดหนึ่งเขาตบหน้าอาริอุส^{[ 20 ]}ในที่สุดบรรดาบิชอปส่วนใหญ่ในสภาก็เห็นพ้องต้องกันในหลักความเชื่อ ซึ่งต่อมาเรียกว่าหลักความเชื่อไนซีนที่ร่างขึ้นในสภาไนเซียครั้งแรก หลักความเชื่อนี้รวมถึงคำว่าhomoousiosซึ่งหมายถึง "consubstantial" หรือ "เหมือนกันในสาระสำคัญ^{[ 21 ] [ 22 ]} " ซึ่งไม่สอดคล้องกับความเชื่อของอาริอุส^{[ 23 ]}ในวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 325 สภาและจักรพรรดิได้ออกหนังสือเวียนไปยังคริสตจักรในและรอบ ๆ อเล็กซานเดรีย: อาริอุสและผู้สนับสนุนที่ไม่ยอมอ่อนข้ออีกสองคน (ธีโอนัสและเซคุนดัส) ^{[ 23 ]}ถูกปลดออกจากตำแหน่งและเนรเทศไปยังอิลลีริคัมในขณะที่ผู้สนับสนุนอีกสามคน ได้แก่เธอกนิสแห่งนิเคียยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย และมาริสแห่งคาลเซดอน ได้ลงนามเพื่อแสดงความเคารพต่อจักรพรรดิเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คอนสแตนตินก็พบเหตุผลที่จะสงสัยในความจริงใจของทั้งสามคนนี้ในไม่ช้า เพราะต่อมาเขาก็รวมพวกเขาไว้ในคำพิพากษาที่ประกาศต่ออาริอุส^{[ 24 ]}

ในปี ค.ศ. 358 จักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2ทรงขอให้มีการประชุมสภาสองครั้ง ครั้งหนึ่งเป็นการประชุมของบิชอปทางตะวันตกที่อาริมินุม (ปัจจุบันคือริมินีทางตอนเหนือของอิตาลี ) และอีกครั้งเป็นการประชุมของบิชอปทางตะวันออกที่นิโคมีเดีย^{[ 25 ] [ 26 ]}

ในปี ค.ศ. 359 สภาตะวันตกได้ประชุมกันที่อาริมินุมอูร์ซาเซียสแห่งซิงกิดูนุมและวาเลนส์แห่งมูร์ซาตามหลักความเชื่อใหม่ที่ร่างขึ้นที่เซอร์เมียม (359) เสนอว่า " ตามพระคัมภีร์ " พระบุตรนั้น " เหมือนพระบิดา " นี่เป็นที่รู้จักกันในชื่อ ทัศนะ โฮโมเอียนซึ่งถือว่าพระคัมภีร์ไม่ได้เปิดเผยว่าพระบุตรมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดาหรือไม่ ดังนั้นเราจึงไม่ควรคาดเดาเกี่ยวกับเรื่องดังกล่าว ทัศนะนี้ขัดแย้งกับทัศนะ " มีสาระสำคัญเดียวกัน " (โฮโมอุซิโอส) ของหลักความเชื่อไนซีน สภารวมถึงผู้สนับสนุนหลักความเชื่อเดิมบางส่วนยอมรับข้อเสนอนี้^{[ 25 ] [ 26 ]}หลังจากการประชุมสภาสมเด็จพระสันตะปาปาลิเบริอุสทรงประณามหลักความเชื่อของอาริมินุม ในขณะที่คู่แข่งของพระองค์สมเด็จพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ที่ 2สนับสนุน หลักความเชื่อนี้ ^{[ 27 ]}

เกิดแผ่นดินไหวขึ้นที่นิโคมีเดียและในปี 359 สภาตะวันออกจึงได้ประชุมกันที่เซเลเซีย อิซอเรียแทน สภาแตกแยกอย่างรุนแรงและมีขั้นตอนไม่เป็นไปตามระเบียบ และทั้งสองฝ่ายได้ประชุมแยกกันและได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันอคาเซียสแห่งซีซาเรีย ซึ่งยึดถือ ทัศนะ ของ โฮโม อิอาส ได้ประกาศว่าพระบุตรทรง " เหมือนพระบิดา " ^{[ 27 ] [ 28 ]}แต่บาซิลแห่งอันซีราและพรรคพวกของเขาซึ่งยึดถือหลักความเชื่อ (โฮโมอิอาส) แห่งอันติโอคจากปี 341 ได้ประกาศว่าพระบุตรทรงมี " สาระสำคัญที่คล้ายคลึงกัน " กับพระบิดา เสียงข้างมากที่เซเลเซียยอมรับทัศนะ " สาระสำคัญที่คล้ายคลึงกัน " และปลดฝ่ายที่คัดค้านออก

คอนสแตนติอุสไม่ยอมรับผลลัพธ์นี้และขอให้มีการประชุมสภาครั้งที่สามที่คอนสแตนติโนเปิล (359) โดยมีทั้งบิชอปจากทางตะวันออกและตะวันตก เพื่อแก้ไขความแตกแยกที่เซเลเซีย อะคาเซียสและบาซิลแห่งอันซีราได้เสนอทัศนะ " เหมือนพระบิดา " และ " สาระสำคัญที่คล้ายคลึงกัน " อีกครั้ง ตามที่ได้อธิบายไว้ที่เซเลเซีย อย่างไรก็ตามมาริสแห่งคาลเซดอนยูโดเซียสแห่งอันติโอคและดีคอนเอติอุสแห่งอันติโอคและยูโนมิอุสแห่งไซซิคุสได้เสนอทัศนะที่สามซึ่งคล้ายกับคำสอนของอาริอุส กล่าวคือ พระบุตรมี " สาระสำคัญที่ไม่เหมือนกัน " จากพระบิดา^{[ 29 ] [ 30 ]}ฝ่ายเฮเทอรูเซียน (" สาระสำคัญที่ไม่เหมือนกัน ") ได้รับชัยชนะเหนือทัศนะอีกสองทัศนะในการโต้วาทีครั้งแรก อย่างไรก็ตาม คอนสแตนติอุสก็ไม่เต็มใจที่จะยอมรับผลลัพธ์นี้เช่นกัน เขาจึงเข้าแทรกแซงและเนรเทศเอติอุส^{[ 29 ]}ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักของทัศนะ " สาระสำคัญที่ไม่เหมือนกัน " หลังจากนั้น สภาซึ่งรวมถึงมาริสและยูโดเซียส^{[ 30 ]}ตกลงกันในมุมมองที่สี่ นั่นคือมุมมองโฮโมเอียน (" เหมือนพระบิดา ") ซึ่งตกลงกันไว้แล้วที่อาริมินุม พวกเขาทำการแก้ไขเพียงเล็กน้อยต่อหลักความเชื่อของอาริมินุม^{[ 29 ] [ 30 ]}

หลังจากการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิล บิชอปอะคาเซียสแห่งโฮโมอิอาสได้ปลดและเนรเทศบิชอปโฮโมอิอาสหลายคน รวมถึงมาเซโดนิอุสที่ 1 แห่งคอนส แตน ติโนเปิลบาซิล ยู สตาธิอุ ส เอลูเซียสแห่งไซซิคุส ด ราคอน ติอุสแห่งเปอร์กามัม นีโอนัสแห่งเซ เลเซีย โซโฟรนิอุสแห่งปอมเปโอโพลิส เอลปิเดียสแห่งซาตาลาและซีริลแห่งเยรูซาเลม [ ^{31 ] [ 32 ] ใน}ขณะเดียวกัน อะคาเซียสยังได้ปลดและเนรเทศ ดีคอน อะโนโมเอียน เอติอุส ด้วย ^{[ 31 ]}

ในปี 360 Acacius ได้แต่งตั้งEudoxius แห่ง Antiochแทน Macedonius และAthanasius แห่ง Ancyraแทน Basil เช่นเดียวกับOnesimus แห่ง Nicomediaแทน Cecropius ซึ่งเสียชีวิตในแผ่นดินไหวที่ Nicomedia ^{[ 31 ]}

ในปี ค.ศ. 361 คอนสแตนติอุสสิ้นพระชนม์ และจูเลียนได้ขึ้นเป็นจักรพรรดิโรมันแต่เพียงผู้เดียว จูเลียนเรียกร้องให้ฟื้นฟูวิหารของพวกนอกศาสนาหลายแห่งที่คริสเตียนยึดครองหรือทำลายไป^{[ 33 ]}ตามที่ฟิโลสตอร์จิอุส กล่าวไว้ พวกนอกศาสนาได้สังหารจอร์จแห่งลาโอดีเซีย บิชอปแห่งอเล็กซานเดรียทำให้อาทานาซิอุสสามารถทวงคืน 'เขต' หรือเขตอำนาจศาลทางศาสนาได้^{[ 34 ]}

โฮมูเซียนสอนว่าพระบุตรมีสาระสำคัญเดียวกันกับพระบิดา กล่าวคือทั้งสองไม่ได้ถูกสร้างขึ้น รูปแบบของ ซาเบลเลียนถูกประณามว่าเป็นลัทธินอกรีตในศตวรรษที่ 3 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาคาลิกซ์ตุส^{[ 35 ]}การใช้คำว่าโฮมูเซียสก็ถูกประณามโดยสภาในเมืองอันติโอคเช่นกัน^{[ 36 ]}เทววิทยาไนซีนพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 4 ^{[ 37 ]}เทววิทยาไนซีนดั้งเดิมมุ่งเน้นไปที่ความเป็นเอกภาพของพระเจ้า เฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 360 เท่านั้นที่ชาวไนซีนบางคนเริ่มแยกแยะสิ่งที่เป็นหนึ่งในพระเจ้าออกจากสิ่งที่เป็นสาม^{[ 38 ]}โฮมูเซียสได้รับการประกาศว่าเป็นออร์โธดอกซ์ในสภาสังคายนาสากลครั้งที่สอง ในคอนสแตนติโนเปิลในปี 381 และได้กลายเป็นพื้นฐานของ ตรีเอกภาพสมัยใหม่ส่วนใหญ่^{[ 39 ]}

• อเล็กซานเดอร์บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (313-326) ^{[ 40 ]}
• โฮซิอุส บิชอปแห่งกอร์โดบา (?-359). ^{[ 41 ]}
• ยูเซบิอุส บิชอปแห่งซีซาเรีย (ประมาณ ค.ศ. 313-339) ^{[ 42 ]}
• Eustathius (อาจเป็น Sabellian) บิชอปแห่งAntioch (ประมาณ ค.ศ. 325-330) ^{[ 43 ]}
• ไซรัส (อาจเป็นบิชอปแห่งเบโร เอ ) ^{[ 43 ]}
• อะทานาเซียส (อะทานาเซียน) บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (326-373 ต่อมาเป็นคู่แข่งของเกรกอรีแห่งคัปปาโดเกียและจอร์จแห่งลาโอดีเซีย) ^{[ 44 ]}
• เปาโลบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (336-351 ต่อมาเป็นคู่แข่งของยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดียและมาเซโดนิอุสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล) ^{[ 45 ]}
• จูเลียส บิชอปแห่งโรม (337-352) ^{[ 46 ]}
• แอสเคลปัส บิชอปแห่งกาซา^{[ 47 ]}
• ลูเซียส บิชอปแห่งเอเดรียโนเปิล (?-351) ^{[ 48 ]}
• แม็กซิมัสบิชอปแห่ง เยรู ซาเลม (333-350) ^{[ 49 ]}
• พอลินัสบิชอปแห่งเทรเวสผู้สนับสนุนอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียที่มิลาน^{[ 50 ]}
• ไดโอนิซิอุส บิชอปแห่งอัลบาผู้สนับสนุนอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียที่มิลาน^{[ 50 ]}
• ยูเซบิอุส บิชอปแห่งเวอร์เชลลี (340-371) ซึ่งสนับสนุนอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียที่มิลาน^{[ 50 ]}
• แองเจลิอุส (โนวาเทียน) บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล^{[ 51 ]}
• เกรกอรีแห่งนาซิอันซัส
• เกรกอรีแห่งเอลวิรา
• ลูซิเฟอร์บิชอปแห่งเมืองคาลยารี
• ฮิลารีบิชอปแห่งปัวติเยร์ (ประมาณ ค.ศ. 353-367)
• Servatiusบิชอปแห่งTongeren

ตามที่นักประวัติศาสตร์โสกราตีสแห่งคอนสแตนติ โนเปิล กล่าวไว้ ในศตวรรษที่ 4 มาร์เซลลัสแห่งอันซีราและโฟทินัสสอนว่า "พระคริสต์เป็นเพียงมนุษย์คนหนึ่ง" ^{[ 52 ]}ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาเชื่อมโยงคำสอนของพวกเขากับคำสอนของซาเบลเลียสและเปาโลแห่งซาโมซาตาในศตวรรษที่ 3 ซึ่งถูกปฏิเสธอย่างกว้างขวางก่อนที่จะเกิดข้อโต้แย้ง^{[ 53 ]} 'ซาเบลเลียน' ที่โดดเด่นอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 4 คือยูสตาธิอุส^{[ 54 ]}

• มาร์เซลลัส บิชอปแห่งอันซีรา (?-336 และประมาณ 343-ประมาณ 374) และนักวิจารณ์ของแอสเตริอุส^{[ 55 ]}
• โฟตินัส บิชอปแห่งเซอร์เมียม (?-351) และอยู่ในช่วงลี้ภัย (351-376); ตามคำกล่าวของโสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและโซโซเมน โฟตินัสเป็นผู้ติดตามของมาร์เซลลัส^{[ 56 ]}
• ในปี ค.ศ. 336 การพิจารณาคดีของคริสตจักรที่คอนสแตนติโนเปิลได้ปลดมาร์เซลลัสออกจากตำแหน่งและประณามหลักคำสอนของเขา^{[ 57 ]}
• สมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 1ทรงสนับสนุนมาร์เซลลัสและทรงเรียกร้องให้คืนตำแหน่งให้เขา^{[ 46 ]}
• ในปี ค.ศ. 342 หรือ 343 สภาซาร์ดิกา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันตก ได้คืนตำแหน่งให้มาร์เซลลัส ในขณะที่สภาฟิลิปโปโพลิสซึ่ง ส่วนใหญ่เป็นชาวตะวันออก ได้สนับสนุนการปลดเขาออกจากตำแหน่ง^{[ 58 ]}
• ภายใต้แรงกดดันจากจักรพรรดิร่วมของพระองค์คอนสแตนติอุสที่ 2ในตอนแรกสนับสนุนการตัดสินใจของซาร์ดิกา แต่หลังจากคอนสแตนสเสียชีวิต พระองค์ก็เปลี่ยนใจ^{[ 59 ]}
• ในปี ค.ศ. 351 การพิจารณาคดีของคริสตจักรในสภาเซอร์เมียมครั้งที่สองได้ปลดโฟทินัสออกจากตำแหน่งและประณามคำสอนของเขา^{[ 60 ]}
• แมคโครสติชประณามคำสอนของมาร์เซลลัสและโฟทินัส^{[ 61 ]}

สำนักโฮโมอิอุสเซียนสอนว่าพระบุตรมีสาระสำคัญคล้ายกับพระบิดาแต่ไม่เหมือนกัน^{[ 62 ] [ 63 ]}บาซิลแห่งซีซาเรีย บิดาแห่งคัปปาโดเซียนคนแรกในสามคน เริ่มต้นอาชีพของเขาในฐานะนักบวชสำนักโฮโมอิอุสเซียน^{[ 64 ]}

• เบซิลแห่งอันซีราบิชอปแห่งอันซีรา (336-360) ^{[ 65 ] [ 66 ]}
• มาเซโดเนียส (ชาวมาเซโดเนีย) บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (342-346 และ 351-360) ^{[ 67 ] [ 68 ]}
• จอร์จแห่งลาโอดีเซียบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (356-361 คู่แข่งของอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย) ^{[ 65 ] [ 69 ]}
• Eudoxiusบิชอปแห่งGermanicia (?-358), Antioch (358-359) และConstantinople (360-370 ⁾ซึ่งสนับสนุนMacrostich ^{[ 70} ] ^{[ 71 ]}
• มาร์ตีริอุสผู้สนับสนุนแมคโครสติช^{[ 61 ]}
• มาเซโดเนียส บิชอปแห่งโมปซูเอสเตียผู้สนับสนุนแมคโรสติช^{[ 61 ]}
• มาร์คบิชอปแห่งอาเรทูซาผู้เขียนคำสารภาพความเชื่อของเซอร์เมียมในปี 351 ^{[ 72 ]}
• ซิริล (ชาวมาซิโดเนีย) บิชอปแห่งเยรูซาเลม (350-386) ^{[ 73 ]}
• Marathonius (ชาวมาซิโดเนีย) บิชอปแห่งนิโคมีเดีย (ประมาณ ค.ศ. 351-?) ^{[ 74 ]}
• Eleusius , (มาซิโดเนีย) บิชอปแห่งCyzicus (ประมาณ 351-360). ^{[ 65 ] [ 75 ]}
• โซโฟรนิอุส (ชาวมาซิโดเนีย) บิชอปแห่งปอมเปโอโพลิส (?-360) ^{[ 76 ]}
• ดราคอนเทียส บิชอปแห่งเปอร์กามัม (?-360). ^{[ 32 ]}
• Neonasบิชอปแห่งSeleucia Isauria (?-360). ^{[ 32 ]}
• เอลปิดิอุส บิชอปแห่งซาตาลา (?-360). ^{[ 32 ]}
• ยูสตาธีอุส (มาซิโดเนีย) บิชอปแห่งเซบาสเตีย^{[ 65 ] [ 77 ]}
• แอนเนียนัสแห่งแอนทิโอค^{[ 28 ]}
• ซาบีนัสบิชอปมาซิโดเนียแห่งเฮราเคลีย^{[ 78 ]}

ชาวโฮโมเอียนสอนว่าพระบุตรนั้นคล้ายคลึงกับพระบิดา ไม่ว่าจะเป็น "ในทุกสิ่ง" หรือ "ตามพระคัมภีร์" โดยไม่กล่าวถึงสาระสำคัญ^{[ 63 ]}สมาชิกหลายคนจากสำนักคิดอื่นๆ เช่น โฮซิอุสแห่งคอร์โดบาและเอติอุส ก็ยอมรับสูตรของชาวโฮโมเอียนบางประการเช่นกัน^{[ 79 ]}ในศตวรรษที่ 5 ผู้อพยพชาวเยอรมันเอาชนะกองทัพโรมัน ปล้นสะดมกรุงโรม และปลดจักรพรรดิโรมันตะวันตกองค์สุดท้ายออกจากตำแหน่ง ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนชาวโฮโมเอียน^{[ 80 ]}

• Ursaciusในตอนแรกเป็น homoiousian จากนั้นเป็น homoousian และต่อมาเป็นบิชอป homoian แห่งSingidunumผู้ซึ่งต่อต้าน Athanasius ^{[ 81 ]}
• วาเลนส์ในตอนแรกเป็นโฮโมอิอุสเซียน จากนั้นเป็นโฮโมอิอุสเซียน และต่อมาเป็นบิชอปโฮโมอิอันแห่งมูร์ซาผู้ซึ่งต่อต้านอทานาซิอุส^{[ 81 ]}
• เจอร์มินิอุส^{[ 26 ]}
• อ็อกเซนติอุส (เสียชีวิต ค.ศ. 374) บิชอปแห่งมิลาน^{[ 26 ]}
• เดโมฟิลัสบิชอปแห่งเบราเอีย (?-370) และคอนสแตนติโนเปิล (370-380) ^{[ 82 ] [ 83 ]}
• ไกอัส^{[ 26 ]}
• อคาเซียส บิชอปแห่งซีซาเรีย (340-366) ^{[ 84 ]}

พวกเฮเทอรูเซียนสอนว่าพระบุตรมีสาระสำคัญที่แตกต่างจากพระบิดา กล่าวคือถูกสร้างขึ้น อาริอุสสอนเรื่องนี้ตั้งแต่ช่วงต้นของการโต้แย้ง และเอติอุสจะสอนรูปแบบอะโนโมเอียนในภายหลัง^{[ 85 ] [ 86 ]}

• อาเรียสพระสงฆ์ในอเล็กซานเดรีย^{[ 87 ]}
• ธีโอฟิลัสชาวอินเดียผู้ซึ่งต่อมาได้สนับสนุนเอติอุส^{[ 88 ]}
• เอติอุสผู้ก่อตั้งประเพณีอโนโมเอียน ต่อมาเป็นบิชอป (361-?) ^{[ 89 ] [ 90 ]}
• ธีโอดูลัส (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งชาเอเรตาปา (?-ประมาณ ค.ศ. 363) และปาเลสไตน์ (ประมาณ ค.ศ. 363-ประมาณ ค.ศ. 379) ^{[ 27 ] [ 91 ]}
• ยูโนมิอุส (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งไซซิคุส (360-361) และบิชอปผู้ถูกเนรเทศ (361-ประมาณ 393) ^{[ 90 ] [ 92 ]}
• Paemenius (Anomoean) บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ราว ค.ศ. 363 ในเวลาเดียวกันกับEudoxius แห่ง Antioch ) ^{[ 93 ]}
• แคนดิดัส , (อาโนเมียน) บิชอปแห่งลิเดีย (ประมาณ ค.ศ. 363-?) ^{[ 93 ]}
• Arrianus , (Anomoean) บิชอปแห่งIonia , (ประมาณ 363-?) ^{[ 93 ]}
• ฟลอเรนติอุส (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ประมาณ ค.ศ. 363-? ในเวลาเดียวกันกับยูโดซิอุสแห่งแอนติโอค ) ^{[ 93 ]}
• Thallus (Anomoean) บิชอปแห่งเลสบอส (ประมาณ ค.ศ. 363-? ในเวลาเดียวกันกับEudoxius แห่ง Antioch ) ^{[ 93 ]}
• ยูโฟรนิอุส (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งกาลา เที ยทะเลดำและคัปปาโดเกีย (ประมาณ ค.ศ. 363-?) ^{[ 93 ]}
• จูเลียน (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งซิลิเซีย (ประมาณ ค.ศ. 363-?) ^{[ 93 ]}
• เซอร์ราสสตีเฟนและเฮลิโอโดรัส (อโนโมเอียน) บิชอปแห่งอียิปต์ (ประมาณ ค.ศ. 363-?) ^{[ 93 ]}
• ฟิโลสตอร์จิอุสนักประวัติศาสตร์ (ชาวอะโนโมเอียน)

นักวิจารณ์หลายคนของหลักความเชื่อ "ไนซีน" ไม่สามารถระบุสังกัดสำนักคิดใดได้อย่างชัดเจน บ่อยครั้งเนื่องจากขาดแหล่งข้อมูล หรือเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างแหล่งข้อมูลต่างๆ

• Secundusบิชอปแห่งPtolemaisผู้สนับสนุน Arius ที่Nicaea ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}
• ธีโอนัส บิชอปแห่งมาร์มาริกาผู้สนับสนุนอาริอุสที่นิเคีย^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}
• ยูเซบิอุส บิชอปแห่งเบริตุสนิโคมีเดีย (?-325 และ 328-338) และคอนสแตนติโนเปิล (338-341 คู่แข่งของเปาโลที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล) ซึ่งสนับสนุนอาริอุสที่นิเคีย^{[ 95 ] [ 97 ]}
• เธอกนิส บิชอปแห่งนิเคียผู้สนับสนุนอาริอุสที่นิเคีย^{[ 95 ] [ 98 ]}
• มาริสบิชอปแห่งคาลเซดอนผู้สนับสนุนอาริอุสที่นิเคีย^{[ 94 ] [ 99 ]}
• ยูเซบิอุส (อาจเป็นโฮโมอิอุส หรืออาจเป็นซาเบลเลียน) บิชอปแห่งเอเมซา (ประมาณ ค.ศ. 339 หรือ 341) ^{[ 100 ]}
• เกรกอรีแห่งคัปปาโดเกีย บิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย (339-346 คู่แข่งของอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย) ^{[ 101 ]}
• นาร์ซิสซัส บิชอปแห่งเนโรเนียส^{[ 102 ]}
• สเตฟานัสบิชอปแห่งอันติโอค (342-344) ^{[ 102 ]}
• Leontiusบิชอปแห่งอันติโอก (344-358) ผู้สอนเอติอุสด้วย^{[ 103 ] [ 104 ]}
• ปาโตรฟิลัสแห่งสคิโทโพลิส^{[ 51 ]}
• แอสเตริอุส (ค.ศ. 341) ซึ่งตามคำกล่าวของโสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ถือว่าพระเยซูเป็นตัวอย่างของอำนาจของพระเจ้า และตามคำกล่าวของฟิโลสตอร์จิอุส ได้ปกป้องประเพณีโฮโมอิอุสเซียน^{[ 105 ] [ 106 ]}
• อะทานาซิอุสแห่งอนาซาร์บัสผู้สอนเอติอุส^{[ 107 ]}
• วูลฟิลา (เสียชีวิต ค.ศ. 383) บิชอปคนแรกของชาวกอธ (341?-ประมาณ ค.ศ. 383) และผู้แปลพระคัมภีร์ ซึ่งเห็นด้วยกับสูตรโฮโมเอียนที่คอนสแตนติโนเปิล^{[ 30 ] [ 108 ]}
• เวเรก้าและแบทวินพ่อและบิลาอิฟตามลำดับ และผู้พลีชีพชาว กอธิ ค
• อ็อกเซนติอุสแห่งดูรอสโตรัมต่อมาเป็นบิชอปแห่งมิลาน บุตรบุญธรรมของวูลฟิลา^{[ 109 ]}
• ปัลลาเดียส บิชอปแห่งราติอาเรีย^{[ 109 ]}
• Secundianusบิชอปแห่งSingidunum ^{[ 109 ]}

• Euzoiusผู้ช่วยบาทหลวงและผู้สนับสนุน Arius ต่อมาเป็นบิชอป Homoian แห่งAntioch (361-378 ในเวลาเดียวกันกับอีกสามคน ) ^{[ 96 ] [ 110 ]}
• โดโรเทอุ ส หรือธีโอดอรัส บิชอปโฮโมอิอุสเซียนและต่อมาเป็นบิชอปโฮโมเอียนแห่งเฮราเคลีย (?-378) และแอนติโอค (378-381 ในเวลาเดียวกันกับอีกสามคน ) ^{[ 111 ] [ 112 ]}
• ยูเรเนียส บิชอปแห่งไทร์^{[ 113 ]}
• โอเนสิมัส บิชอปแห่งนิโคมีเดีย (359-?) ^{[ 31 ]}
• อทานาซิอุส บิชอปแห่งอันซีรา (359-? ในช่วงเวลาเดียวกับบาซิลแห่งอันซีรา ) ^{[ 31 ]}
• Acaciusบิชอปแห่งTarsus (359-? ในช่วงเวลาเดียวกับSilvanus แห่ง Tarsus ) ^{[ 31 ]}
• ซิลวานัสบิชอปแห่งทาร์ซัส^{[ 114 ]}
• ไฮพาติอุสแห่งไซรัสบิชอปแห่งนิเคีย (?-380) ^{[ 82 ]}
• เลออนเทียส บิชอปแห่งตริโปลิส^{[ 27 ] [ 89 ]}
• ธีโอโดเซียส บิชอปแห่งฟิลาเดลเฟียในลิเดีย^{[ 27 ] [ 115 ]}
• จอห์น บิชอปแห่งปาเลสไตน์ (ค.ศ. 379-?) ^{[ 116 ]}
• เอวาเกรียส บิชอปแห่งมิเทเลเน^{[ 27 ]}
• แอสเตริอุส เพรสไบเตอร์ในแอนทิโอค อาจเป็นคนเดียวกับแอสเตริอุสที่สนับสนุนอะคาเซียสที่เซเลเซีย^{[ 27 ] [ 117 ]}

• มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเยซู
• การเปลี่ยนแปลงแบบคอนสแตนติน
• ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์
• ลัทธิไม่ตรีเอกภาพ
• เซมิ-อาริอานิสม์
• ชิตฟ

• Rusch, William G. และ Robert C. Saler. ข้อถกเถียงเรื่องตรีเอกภาพ . 1517 Media, 1980.

1. พวกอาริอุสในศตวรรษที่สี่โดย จอห์น เฮนรี คาร์ดินัล นิวแมน
   1. ข้อมูลจากห้องสมุดแห่งสหัสวรรษที่สาม — นี่คือเวอร์ชันที่อ้างอิงไว้ในบทความนี้ หน้าเว็บเหล่านี้ไม่มีข้อมูลบรรณานุกรม ณ เดือนธันวาคม 2016 เว็บไซต์ third-millennium-library.com ไม่สามารถใช้งานได้ และโดเมนดังกล่าวถูกเสนอขาย
      • หมายเหตุ:ลิงก์ไปยังเอกสารย่อยที่เก็บถาวรของหน้านี้ใช้งานไม่ได้อย่างถูกต้อง นี่คือลิงก์ที่เก็บถาวรที่ถูกต้อง:
      • ส่วนที่ 1. หลักคำสอน
        • บทที่ 1. โรงเรียนและพรรคพวกในและรอบ ๆ คริสตจักรสมัยก่อนนิเคีย และความสัมพันธ์กับลัทธิอาริอุส
          • ส่วนที่ 1.—คริสตจักรแห่งอันติโอค
          • ส่วนที่ 2.—สำนักคิดของพวกโซฟิสต์
          • ส่วนที่ 3.—คริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรีย
          • ส่วนที่ 4.—นิกายเอคเลคติก
          • ส่วนที่ 5.—ลัทธิซาเบลเลียน
        • บทที่ 2.—คำสอนของคริสตจักรยุคก่อนนิเคียในความสัมพันธ์กับลัทธิอาริอุส
          • ส่วนที่ 1.—ว่าด้วยหลักการของการจัดตั้งและการบังคับใช้หลักความเชื่อ
          • ส่วนที่ 2.—หลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพในพระคัมภีร์
          • ส่วนที่ 3.—หลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพในศาสนจักร
          • ส่วนที่ 4.—ความแตกต่างในคำแถลงทางเทววิทยาในยุคก่อนนิเคีย
          • ส่วนที่ 5.— ลัทธิอาริอุส
      • ส่วนที่ 2. ประวัติศาสตร์
        • บทที่ 3.—สภาสังคายนาไนเซียในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติน
          • ส่วนที่ 1.—ประวัติความเป็นมาของสภาไนซีน
          • ส่วนที่ 2.—ผลที่ตามมาจากการประชุมสภาไนซีน
        • บทที่ 4—การประชุมสภาในรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติอุส
          • ส่วนที่ 1.—พวกยูเซเบียน
          • ส่วนที่ 2.—พวกเซมิ-อาริอุส(หมายเหตุ: หน้าแรกของเอกสารนี้ระบุชื่อส่วนนี้ผิดเป็น "พวกอะทานาเซียน")
          • ส่วนที่ 3 - ชาวอะทานาเซียน
          • ส่วนที่ 4.—ชาวอะโนโมเอียน
        • บทที่ 5.—การประชุมสภาหลังรัชสมัยของจักรพรรดิคอนสแตนติอุส
          • ส่วนที่ 1.—คำถามเกี่ยวกับภาวะขาดออกซิเจน
          • ส่วนที่ 2.—ปัญหาของพวกอาริอานไนเซอร์
        • บทที่ 6.—สภาสังคายนาแห่งคอนสแตนตินเปิล
          • สภาสังคายนาสากลแห่งคอนสแตนติโนเปิลในรัชสมัยของธีโอโดซิอุส
   2. ตามข้อมูลจากสถาบันวิจัยนิวแมนแห่งชาติ – หมายเหตุของผู้เขียนสำหรับฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 นี้ ระบุความแตกต่างดังต่อไปนี้:
      • "มีการเพิ่มเติมบางส่วนลงในเชิงอรรถ"
      • "หมายเหตุเพิ่มเติมบางส่วน ซึ่งส่วนใหญ่คัดมาจากผลงานตีพิมพ์อื่น ๆ ของ [ผู้เขียน] ได้ถูกนำมาใส่ไว้ในภาคผนวก"
      • "ทั้งสารบัญและตารางลำดับเหตุการณ์ได้รับการขยายให้ใหญ่ขึ้น"
2. ลำดับเหตุการณ์ของข้อถกเถียงเรื่องลัทธิเอเรียน
   • เอกสารสำคัญ: ลำดับเหตุการณ์ของข้อถกเถียงเรื่องลัทธิเอเรียน
3. เอกสารเกี่ยวกับการโต้แย้งในยุคแรกของลัทธิเอเรียน
   • เอกสารสำคัญ: เอกสารเกี่ยวกับการโต้แย้งในยุคแรกของลัทธิเอเรียน