นักบุญ นิโคลัส ของไมรา
นักบุญนิโคลัสโดยยาโรสลาฟ แชร์มาค
ผู้พิทักษ์ศรัทธา วันเดอร์เวิร์คเกอร์ พระสังฆราชศักดิ์สิทธิ์ บิชอปแห่งไมรา ท่านผู้ทรงเกียรติ
เกิด	ตามธรรมเนียม15 มีนาคม พ.ศ. 270 [ 1 ]ภัทราลีเซีย และปัมฟีเลียจักรวรรดิโรมัน( 270-03-15 )
เสียชีวิต	ตามธรรมเนียมแล้ว เสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม ค.ศ. 343 (343-12-06)(อายุ 73 ปี) ที่เมือง ไมราเขตปกครองเอเชียจักรวรรดิโรมัน
ได้รับการเคารพนับถือใน	นิกายคริสเตียนทั้งหมดที่เคารพนักบุญ
ศาลเจ้าสำคัญ	มหาวิหารซานนิโคลา , บารี, อิตาลี
งานเลี้ยง	วันที่ 5/6 ธันวาคม ตามปฏิทินเกรกอเรียน; วันที่ 19 ธันวาคม ตามปฏิทินจูเลียน (วันฉลองหลัก – วันนักบุญนิโคลัส ) 22 พฤษภาคม [ OS 9 พฤษภาคม] ( การแปลพระธาตุ ) [ 2 ]
คุณลักษณะ	แต่งกายในชุดบิชอป ในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก จะสวมผ้าคลุมไหล่ (โอโมโฟเรียน ) และถือพระคัมภีร์
การอุปถัมภ์	เด็ก คูเปอร์ส นักเดินทาง กะลาสีเรือ ชาวประมง พ่อค้า ช่างทำของเล่น ผู้ประกาศข่าว ผู้ถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรม โจรที่สำนึกผิด ผู้ผลิตเบียร์ เภสัชกร นักธนู โรงรับจำนำ คนโสด พริเลป อเบอร์ดีน กัลเวย์ แอลเบเนีย รัสเซีย กรีซ กองทัพเรือเฮลเลนิก ลิเวอร์พูล บารี Čilipi Siġġiewi มอสโก อัมสเตอร์ดัม ลอร์เรน โรงเรียนดนตรีคริสตจักรหลวงและดัชชีแห่งลอร์เรน นักเรียนในเมืองและประเทศต่างๆ ทั่วยุโรป กองทัพเรือรัสเซีย

นักบุญนิโคลัสแห่งไมรา^[ก] (ตามธรรมเนียมคือ 15 มีนาคม ค.ศ. 270 – 6 ธันวาคม ค.ศ. 343) ^{[ 3 ] [ 4 ] [ข]}หรือที่รู้จักกันในชื่อนิโคลัสแห่งบารีเป็นบิชอปคริสเตียนยุคแรกเชื้อสายกรีกจากเมืองท่าปาทาราในอนาโตเลีย (ปัจจุบันอยู่ในจังหวัดอันตัลยา ประเทศตุรกี ) ในสมัยจักรวรรดิโรมัน^{[ 7 ] [ 8 ]}เนื่องจากปาฏิหาริย์มากมายที่เชื่อว่าเกิดขึ้นจากการวิงวอน ของท่าน ท่านจึงเป็นที่รู้จักในนาม นิโคลั สผู้สร้างปาฏิหาริย์^[ค] นักบุญนิโคลัสเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวเรือ พ่อค้า นักธนู โจรที่กลับใจ เด็ก ผู้ผลิตเบียร์ โรงรับจำนำ ผู้ผลิตของเล่น คนโสด และนักเรียนในเมืองและประเทศต่างๆ ทั่วยุโรป ชื่อเสียงของท่านพัฒนาขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธา เช่นเดียวกับนักบุญคริสเตียนยุคแรกๆและนิสัยการให้ของขวัญอย่างลับๆ ที่เป็นตำนานของท่านได้ก่อให้เกิดนิทานพื้นบ้านของซานตาคลอส ("นักบุญนิค") ผ่านทางซินเตอร์คลาส

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับนักบุญนิโคลัสในประวัติศาสตร์ บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของเขาถูกเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต และน่าจะมีเรื่องราวในตำนานเพิ่มเติมเข้ามา กล่าวกันว่าเขาเกิดที่เมืองท่าปาทาราในอนาโตเลียลิเซียในเอเชียไมเนอร์ โดยมีพ่อแม่เป็นชาวคริสต์ที่ร่ำรวย^{[ 9 ]}ในเหตุการณ์ที่เก่าแก่ที่สุดและโด่งดังที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในชีวิตของเขา กล่าวกันว่าเขาช่วยหญิงสาวสามคนจากการถูก บังคับ ให้ค้าประเวณีโดยการโยนถุงเหรียญทองลงไปในหน้าต่างบ้านของพวกเธอทุกคืนเป็นเวลาสามคืน เพื่อให้พ่อของพวกเธอสามารถจ่ายสินสอดให้กับพวกเธอแต่ละคนได้^{[ 10 ]}เรื่องราวในยุคแรกๆ อื่นๆ เล่าถึงการที่เขาทำให้พายุในทะเลสงบลง ช่วยทหารผู้บริสุทธิ์สามคนจากการประหารชีวิตที่ไม่เป็นธรรม และโค่นต้นไม้ที่ถูกปีศาจสิง ในวัยหนุ่ม กล่าวกันว่าเขาได้เดินทางไปแสวงบุญที่อียิปต์และซีเรียปาเลสไตน์ไม่นานหลังจากที่เขากลับมา เขาก็ได้เป็นบิชอปแห่งไมรา ต่อมาเขาถูกคุมขังในระหว่างช่วงการเบียดเบียนของจักรพรรดิไดโอเคลเชียนแต่ได้รับการปล่อยตัวหลังจากที่จักรพรรดิคอนสแตนติน ขึ้นครอง ราชย์

รายชื่อในยุคแรกระบุว่าเขาเป็นผู้เข้าร่วมการประชุมสภาไนเซียครั้งแรกในปี 325 แต่ไม่มีการกล่าวถึงเขาในงานเขียนใดๆ ของผู้ที่เข้าร่วมการประชุมนั้นเลย ตำนานที่เล่าขานกันในภายหลังซึ่งไม่มีหลักฐานยืนยันอ้างว่าเขาถูกปลดจากตำแหน่งและถูกจำคุกชั่วคราวระหว่างการประชุมสภาเนื่องจากตบหน้าอาริอุ สผู้เป็น พวกนอกรีต อีกตำนานที่มีชื่อเสียงในยุคหลังเล่าว่าเขาได้ชุบชีวิตเด็กสามคนซึ่งถูกฆาตกรรมและดองในน้ำเกลือโดยคนขายเนื้อที่วางแผนจะขายเป็นเนื้อหมูในช่วงที่เกิดภาวะขาดแคลนอาหาร

ไม่ถึง 200 ปีหลังจากที่นิโคลัสสิ้นพระชนม์โบสถ์เซนต์นิโคลัสก็ถูกสร้างขึ้นในเมืองไมราตามคำสั่งของธีโอโดซิอุสที่ 2บนที่ตั้งของโบสถ์ที่ท่านเคยดำรงตำแหน่งเป็นบิชอป และพระศพของท่านก็ถูกย้ายไปบรรจุในโลงศพในโบสถ์แห่งนั้น ในปี 1087 ขณะที่ชาวคริสต์กรีกในภูมิภาคถูกปราบปรามโดยชาวเติร์กเซลจุก มุสลิมที่เพิ่งเข้ามา และไม่นานหลังจากที่ความแตกแยกทางตะวันออก-ตะวันตก เริ่มต้นขึ้น กลุ่มพ่อค้าจากเมืองบารี ของอิตาลี ได้นำกระดูกชิ้นสำคัญของโครงกระดูกของนิโคลัสออกจากโลงศพในโบสถ์โดยไม่ได้รับอนุญาต และนำไปยังบ้านเกิดของพวกเขา ซึ่งปัจจุบันประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารซานนิโคลาเศษกระดูกที่เหลือจากโลงศพถูกนำออกไปในภายหลังโดยกะลาสีชาวเวนิสและนำไปยังเวนิสในช่วงสงครามครูเสดครั้งที่หนึ่ง

มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับชีวิตทางประวัติศาสตร์ของนักบุญนิโคลัส^{[ 11 ] [ 12 ]}งานเขียนใดๆ ที่นิโคลัสอาจเขียนขึ้นเองก็สูญหายไป และไม่มีนักบันทึกเหตุการณ์ร่วมสมัยคนใดกล่าวถึงเขา^{[ 13 ]}ซึ่งไม่น่าแปลกใจ^{[ 14 ]}เนื่องจากนิโคลัสมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่วุ่นวายในประวัติศาสตร์โรมัน [ ^{14 ] การ}กล่าวถึงนักบุญนิโคลัสครั้งแรกสุดแสดงให้เห็นว่า ในศตวรรษที่ 6 ผู้ติดตามของเขาได้ตั้งมั่นเป็นอย่างดีแล้ว^{[ 15 ]}ไม่ถึงสองร้อยปีหลังจากที่นักบุญนิโคลัสเสียชีวิต จักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 2 แห่ง โรมันตะวันออก (ครองราชย์ ค.ศ. 401–450) ได้สั่งให้สร้างโบสถ์นักบุญนิโคลัสในเมืองไมราซึ่งเป็นการรักษาการกล่าวถึงชื่อของเขาในยุคแรกๆ เอาไว้^{[ 16 ]}นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์Procopiusยังกล่าวถึงว่าจักรพรรดิJustinian I (ครองราชย์ 527–565) ได้บูรณะโบสถ์ในคอนสแตนติโนเปิล^ที่อุทิศให้กับนักบุญนิโคลัสและนักบุญ Priscus [ ^{17 ] [ 16 ]}ซึ่งอาจสร้างขึ้นตั้งแต่ประมาณปี ค.ศ. 490 ^{[ 17 ]}

ชื่อของนิโคลัสยังปรากฏในชื่อ "นิโคลัสแห่งไมราแห่งลิเซีย" ในบรรทัดที่สิบของรายชื่อผู้เข้าร่วมการประชุมสภาไนเซียที่ธีโอดอร์ เลคเตอร์รวมไว้ในHistoriae Ecclesiasticae Tripartitae Epitomeซึ่งเขียนขึ้นในช่วงระหว่างปี 510 ถึง 515 ^{[ 16 ] [ 15 ]}มีการกล่าวถึงนิโคลัสแห่งไมราอย่างไม่ตั้งใจเพียงครั้งเดียวในชีวประวัติของนักบุญอีกองค์หนึ่ง คือ นักบุญนิโคลัสแห่งไซออนซึ่งเห็นได้ชัดว่าใช้ชื่อ "นิโคลัส" เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา^{[ 12 ] [ 18 ]}ชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสแห่งไซออนซึ่งเขียนขึ้นประมาณ 250 ปีหลังจากที่นิโคลัสแห่งไมราเสียชีวิต ได้กล่าวถึงนิโคลัสแห่งไซออนที่ไปเยี่ยมสุสานของนิโคลัสเพื่อแสดงความเคารพ^{[ 12 ] [ 18 ] [ 15 ]}ตามที่เจเรมี ซีลกล่าว ข้อเท็จจริงที่ว่านิโคลัสมีสุสานที่สามารถเยี่ยมชมได้นั้นถือเป็นหลักฐานที่ชัดเจนเพียงอย่างเดียวว่าเขาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์จริง^{[ 19 ] [ 18 ]}

ในบทความDe statu animarum post mortem (เขียนขึ้นราว ค.ศ. 583) นักเทววิทยาEustratius แห่งคอนสแตนติโน เปิล ได้อ้างถึงปาฏิหาริย์ของนักบุญนิโคลัสแห่งไมราเกี่ยวกับแม่ทัพทั้งสามเป็นหลักฐานว่าวิญญาณสามารถทำงานได้อย่างอิสระจากร่างกาย^{[ 17 ]} Eustratius อ้างถึงชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสที่สูญหายไป เป็นแหล่งข้อมูลของเขา แหล่งข้อมูลเกือบทั้งหมดที่ Eustratius อ้างถึงมีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ถึงต้นศตวรรษที่ 5 ซึ่งบ่งชี้ว่าชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสที่เขาอ้างถึงนั้นน่าจะเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ไม่นานหลังจากที่นิโคลัสเสียชีวิต^{[ 17 ] [ 20 ]}บันทึกที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของนิโคลัสที่หลงเหลือมาจนถึงปัจจุบันคือชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสซึ่งเขียนขึ้นในต้นศตวรรษที่ 9 โดยMichael the Archimandrite (814–842) เกือบ 500 ปีหลังจากที่นิโคลัสเสียชีวิต^{[ 21 ]}

แม้ว่าจะมีอายุค่อนข้างช้า แต่ เชื่อกันว่าชีวประวัติของนักบุญนิโคลัส ที่เขียนโดยไมเคิล อาร์คิมันดริตนั้นอาศัยแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่กว่าเป็นอย่างมาก ^{[ 22 ] [ 23 ]}อย่างไรก็ตาม ตัวตนและความน่าเชื่อถือของแหล่งข้อมูลเหล่านี้ยังคงไม่แน่นอน^{[ 23 ]}นักประวัติศาสตร์คาทอลิก DL Cann และนักประวัติศาสตร์ยุคกลางCharles W. Jonesต่างก็พิจารณาว่าชีวประวัติ ของนักบุญนิโคลัสที่เขียนโดยไมเคิล อาร์คิมันดริต เป็นบันทึกเดียวเกี่ยวกับนักบุญนิโคลัสที่น่าจะมีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์^{[ 21 ]} Jona Lenderingนักประวัติศาสตร์ชาวดัตช์ผู้เชี่ยวชาญด้านยุคโบราณคลาสสิก ตั้งข้อสังเกตว่าชีวประวัติ ของนักบุญนิโคลัสที่เขียนโดยไมเคิล อาร์คิมันดริต ไม่มี " เรื่องเล่าเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนา " ซึ่งเป็นเรื่องผิดปกติสำหรับชีวประวัติของนักบุญในยุคที่เขียนขึ้น ดังนั้นเขาจึงโต้แย้งว่ามีความเป็นไปได้ที่ไมเคิล อาร์คิมันดริตอาจอาศัยแหล่งข้อมูลที่เขียนขึ้นก่อนที่เรื่องเล่าเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาจะได้รับความนิยม ซึ่งจะเป็นข้อบ่งชี้เชิงบวกถึงความน่าเชื่อถือของแหล่งข้อมูลนั้น^{[ 23 ]}เขาสังเกตว่าเรื่องราวมากมายที่เล่าโดยไมเคิล อาร์คิมันดริต คล้ายคลึงกับเรื่องราวที่เล่าเกี่ยวกับนักปรัชญานีโอ พี ทาโกเรียน อพอลโลนิอุสแห่งไทอานา ในศตวรรษที่ 1 ในชีวประวัติของอพอลโลนิอุสแห่งไทอานาซึ่งเป็นชีวประวัติแปดเล่มที่เขียนขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 โดยฟิโลสตราตัส นักเขียนชาวกรีก ไม่ใช่เรื่องแปลกที่นักบุญคริสเตียนจะดัดแปลงเรื่องราวเก่าๆ ของลัทธิบูชาเทพเจ้า เนื่องจากไทอานา บ้านเกิดของอพอลโลนิอุสอยู่ไม่ไกลจากไมรา เลนเดอริงจึงโต้แย้งว่าเรื่องราวที่เป็นที่นิยมหลายเรื่องเกี่ยวกับอพอลโลนิอุสอาจกลายมาเกี่ยวข้องกับนักบุญนิโคลัส^{[ 23 ]}

เรื่องราวชีวิตของนักบุญนิโคลัสต่างเห็นพ้องต้องกันในสาระสำคัญของเรื่องราวของเขา แต่บรรดานักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีความเห็นไม่ตรงกันว่าเรื่องราวเหล่านั้นมีรากฐานมาจากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากน้อยเพียงใด^{[ 24 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว นิโคลัสเกิดในเมืองปาทารา ( ลิเซียและปัมฟิเลีย ) ซึ่งเป็นเมืองท่าบนทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 9 ]}ในเอเชียไมเนอร์ในจักรวรรดิโรมัน ในครอบครัวชาวคริสต์กรีก ผู้มั่งคั่ง ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 9 ]}ตามบันทึกบางฉบับ บิดามารดาของเขาชื่อ เอพิฟานิอุส ( Ἐπιφάνιος , Epiphánios ) และ โยฮันนา ( Ἰωάννα , Iōánna ) ^{[ 29 ]}แต่ตามบันทึกอื่นๆ พวกเขาชื่อ ธีโอฟาเนส ( Θεοφάνης , Theophánēs ) และ นนนา ( Νόννα , Nónna ) ^{[ 9 ]}ในบันทึกบางฉบับ ลุงของนิโคลัสเป็นบิชอปแห่งเมืองไมราซึ่งอยู่ในลิเซียเช่นกัน เมื่อตระหนักถึงการเรียกของหลานชาย ลุงของนิโคลัสจึงบวชเขาเป็นบาทหลวง^{[ 30 ]}

หลังจากที่พ่อแม่ของเขาเสียชีวิตจากโรคระบาด นิโคลัสกล่าวกันว่าได้แจกจ่ายทรัพย์สินของพวกเขาให้กับคนยากจน^{[ 23 ] [ 30 ]}ในวีรกรรมที่โด่งดังที่สุดของเขา^{[ 31 ]}ซึ่งปรากฏครั้งแรกในชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสโดย ไมเคิล อาร์คิมันดริ ต นิโคลัสได้ยินเรื่องราวของชายผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่งซึ่งครั้งหนึ่งเคยร่ำรวย แต่ได้สูญเสียเงินทั้งหมดไปเนื่องจาก "การวางแผนและความอิจฉาริษยาของซาตาน " ^{[ 23 ] [ 32 ]}ชายคนนั้นไม่สามารถจัดหาสินสอด ที่เหมาะสม ให้กับลูกสาวทั้งสามคนของเขาได้^{[ 32 ] [ 23 ] [ 30 ] [ d ]}ซึ่งหมายความว่าพวกเธอจะยังคงไม่ได้แต่งงาน และอาจถูกบังคับให้เป็นโสเภณีหากไม่มีงานอื่นใดที่เป็นไปได้^{[ 23 ] [ 30 ] [ 32 ]}เมื่อได้ยินเรื่องความทุกข์ยากของเด็กหญิงทั้งสอง นิโคลัสจึงตัดสินใจช่วยเหลือพวกเธอ แต่ด้วยความที่เขามีความละอายเกินกว่าจะช่วยเหลือครอบครัวนั้นในที่สาธารณะ (หรือเพื่อไม่ให้พวกเธอต้องอับอายขายหน้าจากการรับความช่วยเหลือ) เขาจึงไปที่บ้านในเวลากลางคืนและโยนถุงทองคำที่เต็มไปด้วยเหรียญทองเข้าไปในบ้านผ่านทางหน้าต่าง^{[ 23 ] [ 30 ]}พ่อของเด็กหญิงทั้งสองจัดการแต่งงานให้ลูกสาวคนแรกของเขาในทันที และหลังจากงานแต่งงาน นิโคลัสก็โยนถุงทองคำอีกถุงหนึ่งเข้าไปในบ้านทางหน้าต่างบานเดิมในเวลากลางดึก^{[ 23 ] [ 30 ] [ 34 ]}

ตามบันทึกของมิคาเอลอาร์คิมันดริต หลังจากที่ลูกสาวคนที่สองแต่งงานแล้ว บิดาของเธอนอนไม่หลับอย่างน้อยสอง "คืน" และพบเห็นนักบุญนิโคลัสกำลังทำความดีเช่นเดียวกันกับลูกสาวคนที่สาม^{[ 23 ] [ 30 ] [ 35 ]}บิดาของเธอคุกเข่าลงขอบคุณ และนิโคลัสสั่งให้เขาอย่าบอกใครเกี่ยวกับของขวัญเหล่านั้น^{[ 23 ] [ 30 ] [ 35 ]}ฉากการให้ของขวัญอย่างลับๆ ของนิโคลัสเป็นหนึ่งในฉากที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศิลปะการสักการะบูชาของคริสเตียน ปรากฏในไอคอนและภาพจิตรกรรมฝาผนังจากทั่วยุโรป แม้ว่าภาพวาดจะแตกต่างกันไปตามเวลาและสถานที่^{[ 36 ]}นิโคลัสมักจะถูกแสดงให้เห็นว่าสวมผ้าคลุมศีรษะในขณะที่ลูกสาวมักจะถูกแสดงให้เห็นว่านอนอยู่บนเตียง สวมชุดนอน ภาพวาดหลายภาพมี ต้น ไซเปรส หรือ โดมรูปไม้กางเขน^{[ 36 ]}

ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์นี้เป็นที่ถกเถียงกัน^{[ 23 ]} Adam C. English โต้แย้งถึงแก่นแท้ทางประวัติศาสตร์ในตำนาน โดยสังเกตถึงหลักฐานในยุคแรกของเรื่องราวและข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีเรื่องราวที่คล้ายกันนี้เล่าเกี่ยวกับนักบุญคริสเตียนคนอื่น ๆ^{[ 37 ]} Jona Lendering ซึ่งโต้แย้งถึงความถูกต้องของเรื่องราวเช่นกัน ตั้งข้อสังเกตว่ามีเรื่องราวที่คล้ายกันนี้เล่าไว้ในชีวประวัติของ Apollonius แห่ง Tyana ของ Philostratus ซึ่ง Apollonius ให้เงินแก่บิดาที่ยากจน แต่ตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวของ Michael the Archimandrite นั้นแตกต่างออกไปอย่างเห็นได้ชัด^{[ 23 ]} Philostratus ไม่ได้กล่าวถึงชะตากรรมของลูกสาว และในเรื่องราวของเขา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ของ Apollonius นั้นมีแรงจูงใจมาจากความเห็นอกเห็นใจบิดาอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม ในเรื่องราวของ Michael the Archimandrite นักบุญนิโคลัสกลับถูกระบุอย่างชัดเจนว่ามีแรงจูงใจมาจากความปรารถนาที่จะช่วยลูกสาวจากการถูกขายไปเป็นโสเภณี^{[ 23 ]}เขาโต้แย้งว่าความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้หญิงนี้เป็นลักษณะเด่นของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่สี่ เนื่องจากผู้หญิงมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในขบวนการคริสเตียนยุคแรก มากกว่าลัทธิเพแกนกรีก-โรมันหรือศาสนาคริสต์ในสมัยของไมเคิลอาร์คิมันดริตในศตวรรษที่เก้า ซึ่งสถานะของผู้หญิงได้ลดลงอย่างมาก^{[ 23 ]}

กล่าวกันว่านิโคลัสได้ไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ด้วย เรือที่เขาโดยสารเกือบถูกทำลายโดยพายุร้ายแรง แต่เขาได้ตำหนิคลื่น ทำให้พายุสงบลง ด้วยเหตุนี้ นิโคลัสจึงได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของชาวเรือและนักเดินทาง^{[ 30 ]}

ขณะอยู่ในปาเลสไตน์กล่าวกันว่านิโคลัสอาศัยอยู่ในห้องใต้ดินใกล้เบธเลเฮมซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสถานที่ประสูติของพระเยซู ปัจจุบันเหนือห้องใต้ดินที่เชื่อกันว่านิโคลัสเคยอาศัยอยู่นั้น ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของ "โบสถ์นักบุญนิโคลัส" ใน เบธจาลาเมืองคริสเตียนที่นิโคลัสเป็นนักบุญอุปถัมภ์^{[ 38 ] [ 39 ]}

หลังจากไปเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นิโคลัสก็กลับไปยังไมรา บิชอปแห่งไมราซึ่งสืบทอดตำแหน่งต่อจากลุงของนิโคลัสเพิ่งเสียชีวิตไป^{[ 30 ]}และบรรดาบาทหลวงในเมืองได้ตัดสินใจว่าบาทหลวงคนแรกที่เข้าไปในโบสถ์ในเช้าวันนั้นจะได้รับการแต่งตั้งเป็นบิชอป นิโคลัสไปที่โบสถ์เพื่อสวดภาวนา^{[ 30 ]}และด้วยเหตุนี้จึงได้รับการประกาศให้เป็นบิชอปคนใหม่^{[ 24 ] [ 30 ] [ 40 ]}กล่าวกันว่าเขาถูกจำคุกและทรมานในช่วงการเบียดเบียนครั้งใหญ่ภายใต้จักรพรรดิไดโอเคลเชียน (ครองราชย์ 284–305) ^{[ 41 ] [ 42 ]}แต่ได้รับการปล่อยตัวตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช (ครองราชย์ 306–337) ^{[ 15 ]}เรื่องราวนี้ฟังดูน่าเชื่อถือ แต่ไม่มีหลักฐานยืนยันในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุด ดังนั้นจึงไม่น่าจะเป็นเรื่องจริงทางประวัติศาสตร์^{[ 43 ]}

หนึ่งในเรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดของนักบุญนิโคลัสคือเรื่องที่เขาช่วยชีวิตชายผู้บริสุทธิ์สามคนจากการประหารชีวิต^{[ 33 ] [ 44 ]}ตามที่ไมเคิล อาร์คิมันดริตกล่าวไว้ ชายผู้บริสุทธิ์สามคนถูกตัดสินประหารชีวิตโดยผู้ว่าการยูสตาธิอุส ขณะที่พวกเขากำลังจะถูกประหารชีวิต นิโคลัสปรากฏตัว ผลักดาบของเพชฌฆาตลงกับพื้น ปลดโซ่ตรวนของพวกเขา และตำหนิลูกขุนที่รับสินบนอย่างโกรธเคือง^{[ 44 ]}ตามที่โจนา เลนเดอริงกล่าว เรื่องนี้มีความคล้ายคลึงโดยตรงกับเรื่องราวก่อนหน้านี้ในชีวประวัติของอพอลโลนิอุสแห่งไทอานาของฟิโลสตราตัสซึ่งอพอลโลนิอุสป้องกันการประหารชีวิตชายคนหนึ่งที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานปล้นสะดมอย่างไม่ เป็นธรรม ^{[ 23 ]}ไมเคิล อาร์คิมันดริตยังเล่าเรื่องอีกเรื่องหนึ่งที่กงสุลอับลาบิอุสรับสินบนเพื่อประหารชีวิตนายพลผู้มีชื่อเสียงสามคน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้บริสุทธิ์ก็ตาม^{[ 45 ]}นักบุญนิโคลัสปรากฏตัวต่อคอนสแตนตินและอับลาบิอุสในความฝัน แจ้งความจริงแก่คอนสแตนตินและทำให้อับลาบิอุสหวาดกลัวจนต้องปล่อยนายพลไปเพราะกลัวนรก^{[ 45 ]}

เรื่องราวในเวอร์ชันต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้น โดยนำเรื่องราวทั้งสองมาผสมผสานกัน ตามเวอร์ชันหนึ่ง จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงส่งนายพลที่ไว้ใจที่สุดสามคน ได้แก่ อูร์ซอส เนโปเตียโนส และเฮอร์ไพลีออน ไปปราบปรามการกบฏในฟรีเจียอย่างไรก็ตาม พายุทำให้พวกเขาต้องลี้ภัยไปยังไมรา^{[ 33 ]}โดยที่นายพลซึ่งอยู่ในท่าเรือไม่รู้ ทหารของพวกเขาที่อยู่ลึกเข้าไปในแผ่นดินกำลังต่อสู้กับพ่อค้าท้องถิ่นและทำการปล้นสะดมและทำลายล้าง นิโคลัสทรงตำหนินายพลที่ปล่อยให้ทหารของตนประพฤติไม่ดี และนายพลก็ยุติการปล้นสะดม^{[ 46 ]}ทันทีหลังจากที่ทหารกลับไปยังเรือของพวกเขา นิโคลัสทรงได้ยินข่าวเกี่ยวกับชายผู้บริสุทธิ์สามคนที่กำลังจะถูกประหารชีวิต และนายพลทั้งสามได้ช่วยเหลือพระองค์ในการหยุดยั้งการประหารชีวิต ยูสตาเธียสพยายามหลบหนีด้วยม้าของเขา แต่นิโคลัสทรงหยุดเขาและตำหนิเขาสำหรับการทุจริตของเขา^{[ 47 ]}ยูสตาเธียสสำนึกผิดต่อการกระทำที่ทุจริตของเขาภายใต้การข่มขู่ว่าจะถูกรายงานโดยตรงต่อจักรพรรดิ^{[ 48 ]}หลังจากนั้น นายพลก็ประสบความสำเร็จในการปราบปรามการกบฏและได้รับการเลื่อนตำแหน่งโดยคอนสแตนตินให้มีสถานะสูงขึ้นไปอีก^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม ศัตรูของนายพลได้ใส่ร้ายพวกเขาต่อกงสุลอับลาบิอุส โดยบอกเขาว่าพวกเขาไม่ได้ปราบปรามการกบฏอย่างแท้จริง แต่กลับยุยงให้ทหารของตนเองเข้าร่วมการกบฏ ศัตรูของนายพลยังติดสินบนอับลาบิอุส และเขาก็สั่งจำคุกนายพลทั้งสาม จากนั้นนิโคลัสก็ปรากฏตัวในความฝัน และนายพลทั้งสามก็ได้รับการปล่อยตัว^{[ 49 ]}

ในปี ค.ศ. 325 กล่าวกันว่านิโคลัสได้เข้าร่วมการประชุม^สภาไนเซียครั้งแรก [ ^{15 ] [ 23 ] [ 50 ]}ซึ่งกล่าวกันว่าเขาเป็นผู้ต่อต้านลัทธิอาริอานิสม์ อย่างแข็งขัน และเป็นผู้สนับสนุนลัทธิตรีเอกภาพ อย่างทุ่มเท [ ^{51 ] และ เป็น}หนึ่งในบรรดาบิชอปที่ลงนามในหลักความเชื่อไน เซี ย^{[ 52 ]}การเข้าร่วมการประชุมสภาไนเซียของนิโคลัสได้รับการยืนยันตั้งแต่เนิ่นๆ โดยรายชื่อผู้เข้าร่วมของธีโอดอร์ เดอะ เล็กเตอร์ ซึ่งบันทึกว่าเขาเป็นผู้เข้าร่วมลำดับที่ 151 ^{[ 15 ] [ 16 ]}อย่างไรก็ตาม เขาไม่เคยถูกกล่าวถึงโดยอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียผู้ปกป้องลัทธิตรีเอกภาพที่สำคัญที่สุดในการประชุมสภา ซึ่งรู้จักบรรดาบิชอปที่มีชื่อเสียงทั้งหมดในยุคนั้น^{[ 53 ]}และเขาก็ไม่ได้ถูกกล่าวถึงโดยนักประวัติศาสตร์ยูเซบิอุสซึ่งก็อยู่ในการประชุมสภาเช่นกัน^{[ 13 ]} Adam C. English ตั้งข้อสังเกตว่ารายชื่อผู้เข้าร่วมการประชุมที่ไนเซียมีความแตกต่างกันอย่างมาก รายชื่อที่สั้นกว่าจะมีชื่อประมาณ 200 ชื่อ ในขณะที่รายชื่อที่ยาวกว่าจะมีชื่อประมาณ 300 ชื่อ ชื่อของนักบุญนิโคลัสปรากฏเฉพาะในรายชื่อที่ยาวกว่าเท่านั้น ไม่ใช่ในรายชื่อที่สั้นกว่า^{[ 37 ]}ชื่อของนิโคลัสปรากฏอยู่ในรายชื่อยุคแรกทั้งหมดสามรายการ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือ Theodore the Lector ซึ่งโดยทั่วไปถือว่ามีความถูกต้องแม่นยำที่สุด ตามที่ Jona Lendering กล่าว มีความเป็นไปได้หลักสองประการ:

1. นิโคลัสไม่ได้เข้าร่วมการประชุมสภาไนเซีย แต่มีคนบางคนในยุคแรกๆ รู้สึกงุนงงที่ชื่อของเขาไม่ได้อยู่ในรายชื่อ จึงได้เพิ่มชื่อเขาเข้าไปในรายชื่อ^{[ 23 ]}นักวิชาการหลายคนมักจะเห็นด้วยกับคำอธิบายนี้^{[ 54 ] [ 55 ]}
2. นิโคลัสได้เข้าร่วมการประชุมสภาไนเซีย แต่ในตอนต้น มีคนตัดสินใจลบชื่อของเขาออกจากรายชื่อ เห็นได้ชัดว่าคิดว่าจะเป็นการดีกว่าหากไม่มีใครจำได้ว่าเขาเคยอยู่ที่นั่น^{[ 23 ]}

ตำนานที่เล่าต่อมา ซึ่งปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 14 กว่า 1,000 ปีหลังจากนิโคลัสสิ้นพระชนม์ ระบุว่า ในระหว่างการประชุมสภาไนเซีย นิโคลัสทรงพิโรธและตบหน้า "ชาวอาริอุสคนหนึ่ง" ด้วยเหตุนี้ คอนสแตนตินจึงริบหมวกและผ้าคลุมไหล่ของ นิโคลัส ^{[ 55 ]}สตีเวน ดี. เกรย์ดานัส สรุปว่า เนื่องจากเรื่องราวนี้ปรากฏในภายหลัง จึง "ไม่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์" ^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม โจนา เลนเดอริง กลับปกป้องความถูกต้องและความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์นี้ โดยโต้แย้งว่าเนื่องจากมันเป็นเรื่องน่าอับอายและส่งผลเสียต่อชื่อเสียงของนิโคลัส จึงเป็นเรื่องที่อธิบายไม่ได้ว่าทำไมผู้เขียนชีวประวัติในภายหลังจึงแต่งเรื่องนี้ขึ้นมา^{[ 23 ]}ตำนานเวอร์ชันต่อมาได้เสริมแต่งเรื่องราว โดยทำให้ชาวนอกรีตอาริอุสเอง^{[ 55 ] [ 56 ]}และให้นิโคลัสชกเขาแทนที่จะตบด้วยมือเปล่า ในเรื่องราวเวอร์ชันเหล่านี้ นิโคลัสก็ถูกจำคุกเช่นกัน^{[ 55 ] [ 56 ]}แต่พระคริสต์และพระแม่มารีปรากฏตัวต่อเขาในห้องขัง^{[ 55 ] [ 56 ]}เขาบอกพวกเขาว่าเขาถูกจำคุก "เพราะรักพวกท่าน" และพวกเขาก็ปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนและคืนเครื่องแต่งกายให้เขา^{[ 55 ] [ 56 ]}ฉากที่นิโคลัสตบอาริอุสได้รับการยกย่องในภาพไอคอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 55 ]}และเหตุการณ์ของนักบุญนิโคลัสที่เมืองนิเคียถูกแสดงในภาพวาดชุดหนึ่งจากช่วงปี 1660 ในมหาวิหารซานนิโคลาในเมืองบารี^{[ 54 ]}

เรื่องเล่าเรื่องหนึ่งเล่าว่า ในช่วงที่เกิดภาวะอดอยากอย่างรุนแรง คนขายเนื้อใจร้ายได้ล่อลวงเด็กเล็กสามคนเข้าไปในบ้านของเขา แล้วฆ่าพวกเขา จากนั้นนำซากศพใส่ถังเพื่อหมัก โดยวางแผนจะขายเป็นแฮม^{[ 30 ] [ 57 ]}นิโคลัส ซึ่งเดินทางมายังภูมิภาคนี้เพื่อดูแลผู้หิวโหย ได้มองเห็นความโกหกของคนขายเนื้อ และได้ชุบชีวิตเด็กที่ถูกดองไว้โดยการทำเครื่องหมายกางเขน^{[ 30 ] [ 58 ]} โจนา เลนเด อริง แสดงความคิดเห็นว่าเรื่องนี้ "ไม่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์" ^{[ 43 ]}อดัม ซี. อิงลิช ตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวการชุบชีวิตเด็กที่ถูกดองไว้เป็นเรื่องที่เพิ่มเติมเข้ามาในชีวประวัติในตำนานของนักบุญนิโคลัสในช่วงปลายยุคกลาง และไม่พบในชีวประวัติฉบับ แรกๆ ของ เขา^{[ 37 ]}แม้ว่าเรื่องนี้จะดูแปลกประหลาดและน่าสยดสยองสำหรับผู้ชมในยุคปัจจุบัน แต่ก็ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงปลายยุคกลางและช่วงต้นยุคใหม่และเป็นที่รักอย่างกว้างขวางของคนทั่วไป^{[ 58 ] [ 30 ] [ 43 ]}ภาพนี้ถูกวาดไว้ในหน้าต่างกระจกสี ภาพวาดบนแผ่นไม้ พรมทอ และภาพเฟรสโก ในที่สุด ฉากนี้ก็ถูกทำซ้ำอย่างแพร่หลาย จนกระทั่งแทนที่จะแสดงฉากทั้งหมด ศิลปินเริ่มวาดเพียงนักบุญนิโคลัสกับเด็กเปลือยกายสามคนและถังไม้ที่เท้าของเขา^{[ 58 ]}

ตามที่ English กล่าวไว้ ในที่สุดผู้คนที่ลืมหรือไม่เคยเรียนรู้เรื่องราวนี้มาก่อนก็เริ่มตีความการนำเสนอเรื่องราวนี้ผิดไป การที่นักบุญนิโคลัสปรากฏอยู่กับเด็กๆ ทำให้ผู้คนสรุปว่าเขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเด็กๆ ในขณะเดียวกัน การที่เขาปรากฏอยู่กับถังทำให้ผู้คนสรุปว่าเขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของคนทำเบียร์^{[ 59 ]}

ตามเรื่องเล่าอีกเรื่องหนึ่ง ในช่วงที่เกิดภาวะขาดแคลนอาหารอย่างรุนแรงในเมืองไมราในปี 311–312 มีเรือลำหนึ่งจอดทอดสมออยู่ในท่าเรือ บรรทุกข้าวสาลีสำหรับจักรพรรดิในกรุงคอนสแตนติโนเปิล นิโคลัสได้เชิญลูกเรือให้ขนถ่ายข้าวสาลีส่วนหนึ่งเพื่อช่วยเหลือในยามจำเป็น ในตอนแรกลูกเรือไม่ชอบคำขอ เพราะข้าวสาลีต้องชั่งน้ำหนักอย่างแม่นยำและส่งมอบให้กับจักรพรรดิ จนกระทั่งนิโคลัสสัญญาว่าพวกเขาจะไม่ได้รับความเสียหายใดๆ ลูกเรือจึงตกลง เมื่อพวกเขามาถึงเมืองหลวงในภายหลัง พวกเขาก็พบสิ่งที่น่าประหลาดใจ: น้ำหนักของสินค้าไม่ได้เปลี่ยนแปลง แม้ว่าข้าวสาลีที่ขนย้ายออกจากไมราจะมีปริมาณเพียงพอสำหรับสองปีเต็มและยังสามารถนำไปเพาะปลูกได้อีกด้วย^{[ 60 ]}

ตามธรรมเนียมเชื่อกันมานานแล้วว่านักบุญนิโคลัสถูกฝังไว้แต่เดิมในเมืองไมรา บ้านเกิดของท่าน ซึ่งต่อมาเป็นที่ทราบกันว่าพระธาตุของท่านถูกเก็บรักษาไว้ที่นั่น^{[ 43 ] [ 61 ]}แต่หลักฐานทางโบราณคดีล่าสุดบางส่วนบ่งชี้ว่านักบุญนิโคลัสอาจถูกฝังไว้ในโบสถ์ที่แกะสลักจากหิน ซึ่งตั้งอยู่บนจุดสูงสุดของเกาะเกมิเล เกาะ เล็กๆ ของตุรกี ห่างจากเมืองปาทารา บ้านเกิดของท่านเพียง 20 ไมล์ ชื่อของนิโคลัสถูกเขียนไว้บนส่วนหนึ่งของอาคารที่พังทลาย ในสมัยโบราณ เกาะนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "เกาะนักบุญนิโคลัส" ^{[ 61 ]}และปัจจุบันในภาษาตุรกีเรียกว่า Gemiler Adasi ซึ่งหมายถึง "เกาะแห่งเรือ" โดยอ้างอิงถึงบทบาทดั้งเดิมของนักบุญนิโคลัสในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของชาวเรือ^{[ 61 ]}

โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 ประมาณช่วงเวลาที่นิโคลัสสิ้นพระชนม์^{[ 61 ]}และเป็นแบบฉบับของศาลเจ้าของนักบุญจากช่วงเวลานั้น นิโคลัสเป็นนักบุญสำคัญเพียงองค์เดียวที่เกี่ยวข้องกับส่วนนั้นของตุรกี โบสถ์ที่นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าเดิมทีเขาถูกฝังไว้นั้นตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกสุดของทางเดินขบวนแห่ขนาดใหญ่^{[ 61 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 เกาะเกมิเลมีความเสี่ยงที่จะถูกโจมตีโดยกองเรืออาหรับ ดังนั้นดูเหมือนว่าซากศพของนิโคลัสจะถูกย้ายจากเกาะไปยังเมืองไมรา ซึ่งนิโคลัสดำรงตำแหน่งเป็นบิชอปมาเกือบตลอดชีวิตของเขา ไมราตั้งอยู่ห่างจากเกมิเลไปทางทิศตะวันออกประมาณ 40 กิโลเมตร (25 ไมล์) และที่ตั้งที่อยู่ห่างจากชายฝั่งทำให้ปลอดภัยจากกองกำลังอาหรับทางทะเล^{[ 61 ]}

กล่าวกันว่าที่เมืองไมรา พระธาตุของนักบุญนิโคลัสจะปล่อยของเหลวใสคล้ายน้ำออกมาทุกปี ซึ่งมีกลิ่นเหมือนน้ำกุหลาบ เรียกว่ามานนาหรือเมอร์ราห์ซึ่งผู้ศรัทธาเชื่อว่ามีพลังปาฏิหาริย์^{[ 63 ]}เนื่องจากเป็นที่รู้กันโดยทั่วไปว่าพระธาตุทั้งหมดของนิโคลัสอยู่ที่ไมราในโลงศพที่ปิดผนึกไว้ จึงเป็นเรื่องยากในช่วงเวลานี้ที่ผู้ปลอมแปลงพระธาตุจะอ้างว่าครอบครองพระธาตุของนักบุญนิโคลัส^{[ 64 ]}

รูปปั้นทองสัมฤทธิ์อันสง่างามของนักบุญโดยประติมากรชาวรัสเซีย Gregory Pototsky ได้รับการบริจาคจากรัฐบาลรัสเซียในปี 2000 และตั้งอยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นในจัตุรัสหน้าโบสถ์เซนต์นิโคลัสสมัยยุคกลาง ในปี 2005 นายกเทศมนตรี Süleyman Topçu ได้สั่งให้เปลี่ยนรูปปั้นดังกล่าวเป็นซานตาคลอสพลาสติกสวมชุดสีแดง เนื่องจากเขาต้องการภาพลักษณ์ที่นักท่องเที่ยวต่างชาติจดจำได้ง่ายกว่า การประท้วงจากรัฐบาลรัสเซียประสบความสำเร็จ และรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ก็ถูกนำกลับมาตั้งที่มุมใกล้โบสถ์อีกครั้ง (แม้ว่าจะไม่มีฐานสูงแบบเดิมก็ตาม) ^{[ 65 ]}

หลังจากการรบที่มันซิเคิร์ตในปี ค.ศ. 1071 จักรวรรดิไบแซนไทน์สูญเสียการควบคุมเอเชียไมเนอร์ส่วนใหญ่ให้กับชาวเติร์กเซลจุก ที่รุกรานเข้ามาชั่วคราว ดังนั้นชาวกรีกไบแซนไทน์ที่ เป็นคริสเตียน ในเมืองไมราจึงตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวเติร์ก^{[ 62 ] [ 67 ]}ในขณะเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกในตะวันตกได้ประกาศ (ในปี ค.ศ. 1054) ว่าคริสตจักรกรีกซึ่งเป็นคริสตจักรอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิไบแซนไทน์ กำลังแตกแยกเนื่องจากสงครามมากมายในภูมิภาคนี้ คริสเตียนบางคนจึงกังวลว่าการเข้าถึงสุสานอาจทำได้ยาก^{[ 62 ]}

เมื่อเกิดความสับสนและความสูญเสียการคุ้มครองจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ของชุมชนคริสเตียนกรีกแห่งไมรา ในฤดูใบไม้ผลิปี 1087 กะลาสีชาวอิตาลีจากบารีในอาปูเลียได้ยึดส่วนหนึ่งของซากศพของนักบุญจากโบสถ์ฝังศพของเขาในไมรา โดยไม่สนใจคำคัดค้านของพระสงฆ์ ออร์โธดอกซ์กรีก ในโบสถ์^{[ 62 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

อดัม ซี. อิงลิช อธิบายการนำพระธาตุออกจากไมราว่าเป็น " การปล้นศักดิ์สิทธิ์ อย่างแท้จริง " และตั้งข้อสังเกตว่าพวกโจรไม่เพียงแต่กลัวว่าจะถูกจับหรือถูกไล่ล่าโดยชาวบ้านเท่านั้น แต่ยังกลัวอำนาจของนักบุญนิโคลัสเองด้วย^{[ 71 ]}เมื่อกลับไปยังบารี พวกเขานำพระธาตุไปด้วยและดูแลรักษา พระธาตุมาถึงในวันที่ 9 พฤษภาคม ค.ศ. 1087 ^{[ 62 ] [ 43 ]}สองปีต่อมาสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 ทรง เปิดโบสถ์ใหม่ บาซิลิกา ดิ ซาน นิโคลา เพื่ออุทิศแด่นักบุญนิโคลัสในบารี สมเด็จพระสันตะปาปาทรงนำพระธาตุของนิโคลัสไปประดิษฐานในสุสานใต้แท่นบูชาของโบสถ์ใหม่ด้วยพระองค์เอง^{[ 43 ]}การนำพระธาตุของนักบุญนิโคลัสออกจากไมราและมาถึงบารีได้รับการบันทึกไว้อย่างน่าเชื่อถือโดยนักบันทึกเหตุการณ์หลายคน รวมถึงOrderic Vitalis ^{[ 72 ] [ 43 ]}และวันที่ 9 พฤษภาคมยังคงได้รับการเฉลิมฉลองทุกปีโดยคริสเตียนตะวันตกในฐานะวัน "การย้าย" ของนิโคลัส^{[ 43 ]}คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกและชาวตุรกีต่างก็มองว่าการนำพระธาตุออกจากไมราโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นการขโมยอย่างโจ่งแจ้งมานานแล้ว^{[ 62 ] [ 73 ]}แต่ชาวเมืองบารีกลับยืนยันว่าเป็นการปฏิบัติภารกิจช่วยเหลือเพื่อปกป้องกระดูกจากผู้รุกรานชาวตุรกี^{[ 62 ] [ 74 ]}ตำนานที่ปรากฏบนเพดานของมหาวิหารซานนิโคลากล่าวว่านิโคลัสเคยมาเยือนบารีและทำนายว่ากระดูกของเขาจะมาพักอยู่ที่นั่นในสักวันหนึ่ง^{[ 73 ]}

ก่อนการเคลื่อนย้ายพระธาตุของนิโคลัสไปยังบารี ผู้ติดตามของเขาเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตก แต่ไม่ได้รับความนิยมมากนัก^{[ 43 ]}ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1096 ทหารนอร์มันและแฟรงก์ รวมตัวกันในบารีเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับ สงครามครูเสดครั้งแรกแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วนักรบครูเสดจะชื่นชอบนักบุญนักรบ ซึ่งนักบุญนิโคลัสไม่ใช่ แต่การมีพระธาตุของเขาอยู่ในบารีทำให้พวกเขาสามารถเข้าถึงเขาได้ง่ายขึ้น^{[ 75 ]}ความเกี่ยวข้องของนิโคลัสกับการช่วยเหลือผู้เดินทางและชาวเรือยังทำให้เขาเป็นที่นิยมในการบูชา การบูชานิโคลัสโดยนักรบครูเสดช่วยส่งเสริมผู้ติดตามของเขาไปทั่วยุโรปตะวันตก^{[ 76 ]}

หลังจากที่นำพระธาตุมายังเมืองบารีแล้ว ก็ยังคงผลิต "มดยา" ออกมาอย่างต่อเนื่อง สร้างความสุขให้กับเจ้าของใหม่เป็นอย่างมาก ขวดมดยาจากพระธาตุของท่านถูกนำไปทั่วโลกมานานหลายศตวรรษ และยังคงสามารถหาซื้อได้จากโบสถ์ของท่านในเมืองบารี แม้กระทั่งในปัจจุบันนี้ ทุกปีในวันที่ 6 ธันวาคม ( วันฉลองนักบุญ ) คณะสงฆ์ของมหาวิหารจะยังคงนำมดยาออกมาจากสุสานของนักบุญนิโคลัส มดยาจะถูกเก็บมาจากโลงศพที่ตั้งอยู่ในห้องใต้ดินของมหาวิหาร และสามารถหาซื้อได้จากร้านค้าใกล้เคียง ของเหลวจะค่อยๆ ซึมออกมาจากสุสาน แต่ยังไม่แน่ชัดว่ามาจากร่างภายในสุสานหรือจากหินอ่อนเอง เนื่องจากเมืองบารีเป็นเมืองท่า และสุสานอยู่ต่ำกว่าระดับน้ำทะเลจึงมีคำอธิบายทางธรรมชาติหลายประการสำหรับของเหลวมดยา รวมถึงการถ่ายเทน้ำทะเลไปยังสุสานโดยแรงดึงดูดของเส้นเลือดฝอย

ในปี พ.ศ. 2509 ห้องใต้ดินในโบสถ์ Basilica di San Nicola ได้รับการอุทิศให้เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์พร้อมแท่นบูชาเพื่อรำลึกถึงการยกเลิกคำสาปแช่งที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้ออกต่อกันในช่วงการแตกแยกครั้งใหญ่ในปี พ.ศ. 2497 ^{[ 77 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2560 หลังจากการเจรจาระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสและพระสังฆราชคิริลล์แห่งนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระธาตุส่วนหนึ่งของนักบุญนิโคลัสในเมืองบารีถูกส่งไปให้มอสโกยืม พระธาตุนี้ถูกจัดแสดงให้ผู้คนได้สักการะที่มหาวิหารพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ก่อนที่จะถูกนำไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงกลางเดือนมิถุนายน แล้วจึงกลับไปยังเมืองบารี^{[ 78 ]}ผู้คนกว่าล้านคนเข้าแถวในมอสโกเพื่อจะได้เห็นหีบทองคำที่บรรจุกระดูกซี่โครงของนักบุญเพียงชั่วครู่^{[ 79 ]}

ลูกเรือจากบารีนำเฉพาะกระดูกหลักของโครงกระดูกของนิโคลัสไปเท่านั้น โดยทิ้งชิ้นส่วนเล็กๆ ทั้งหมดไว้ในหลุมฝังศพ^{[ 81 ]}เมืองเวนิสมีความสนใจที่จะได้รับชิ้นส่วนโครงกระดูกที่เหลือของเขา ในปี 1044 พวกเขาได้อุทิศ มหาวิหารอาราม ซานนิโคโลอัลลิโดให้แก่เขาที่ปลายด้านเหนือของลิโดดิเวเนเซีย [ ^{82 ] ตาม}พงศาวดารฉบับเดียวที่เขียนโดยพระภิกษุที่ไม่ระบุชื่อในอารามแห่งนี้ ในปี 1100 กองเรือเวนิสพร้อมด้วยบิชอปเอนริโกคอนตารินีแล่นเรือผ่านไมราเพื่อไปยังปาเลสไตน์สำหรับสงครามครูเสดครั้งแรก บิชอปเอนริโกยืนกรานให้กองเรือหันกลับและทอดสมอในไมรา^{[ 83 ]}ชาวเวนิสได้นำกระดูกที่เหลืออยู่ของนักบุญนิโคลัส รวมทั้งกระดูกของบิชอปองค์อื่นๆ อีกหลายองค์แห่งเมืองไมรา จากโบสถ์ที่นั่น ซึ่งมีเพียงพระสงฆ์ออร์โธดอกซ์สี่รูปคอยเฝ้ารักษา และนำกระดูกเหล่านั้นไปยังเวนิสโดยนำไปเก็บไว้ในโบสถ์ซานนิโคโล อัล ลิโด^{[ 84 ]}ประเพณีนี้ได้รับการสนับสนุนจากการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์สองครั้งเกี่ยวกับพระธาตุในบารีและเวนิส ซึ่งยืนยันว่าพระธาตุในสองเมืองนี้มีลักษณะทางกายวิภาคที่เข้ากันได้และอาจเป็นของบุคคลเดียวกัน^{[ 85 ] [ 86 ] [ 80 ]}กล่าวกันว่ามีคนเสียชีวิตทุกครั้งที่มีการรบกวนกระดูกของนักบุญนิโคลัสในเวนิส ครั้งสุดท้ายที่มีการตรวจสอบกระดูกคือในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2535 ^{[ 72 ]}

เนื่องจากโครงกระดูกของนิโคลัสถูกกักขังไว้นานในเมืองไมรา หลังจากที่ถูกนำไปยังเมืองบารี ความต้องการชิ้นส่วนของโครงกระดูกก็เพิ่มสูงขึ้น กระดูกชิ้นเล็กๆ เริ่มกระจายไปทั่วยุโรปตะวันตกอย่างรวดเร็ว^{[ 87 ]}ลูกเรือที่ขนส่งกระดูกได้มอบฟันหนึ่งซี่และเศษกระดูกสองชิ้นที่บิ่นจากโลงศพของนิโคลัสให้กับอัศวินชาวนอร์มันชื่อวิลเลียม แพนทูลฟ์แพนทูลฟ์นำพระธาตุเหล่านี้ไปยังบ้านเกิดของเขาที่เมืองโนรอนในนอร์มังดี ซึ่งพวกเขาได้นำไปประดิษฐานไว้ในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1092 ^{[ 81 ]}ในปี ค.ศ. 1096 ดยุกแห่งอาปูเลียได้มอบกระดูกหลายชิ้นของนักบุญนิโคลัสให้กับเคานต์แห่งฟลานเดอร์สซึ่งต่อมาเขาก็ได้นำไปประดิษฐานไว้ในอารามวัตเทน [ ^{81 ] ตาม}ตำนานเล่าว่า ในปี ค.ศ. 1101 นักบุญนิโคลัสได้ปรากฏตัวในนิมิตแก่เสมียนชาวฝรั่งเศสที่มาเยี่ยมชมศาลเจ้าที่เมืองบารี และบอกให้เขานำกระดูกชิ้นหนึ่งของเขาไปด้วยไปยังบ้านเกิดของเขาที่เมืองปอร์ตใกล้กับเมืองแนนซี เสมียนนำกระดูกนิ้วกลับไปที่ปอร์ต ซึ่งมีการสร้างโบสถ์น้อยเพื่ออุทิศแด่นักบุญนิโคลัส^{[ 88 ]}ปอร์ตกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของการอุทิศตนในการติดตามนิโคลัส และในศตวรรษที่สิบห้า โบสถ์ที่รู้จักกันในชื่อBasilique Saint-Nicolasได้ถูกสร้างขึ้นที่นั่นและอุทิศแด่เขา^{[ 88 ]}ปัจจุบันเมืองนี้เป็นที่รู้จักในชื่อ "Saint Nicolas de Port" เพื่อเป็นเกียรติแก่นิโคลัส^{[ 43 ]}

นักบวชที่เมืองบารีได้แจกจ่ายตัวอย่างกระดูกของนิโคลัสอย่างมีกลยุทธ์เพื่อส่งเสริมลัทธิและเพิ่มเกียรติภูมิ กระดูกเหล่านี้จำนวนมากถูกเก็บไว้ในคอนสแตนติโนเปิลในตอนแรก^{[ 88 ]}แต่หลังจากเหตุการณ์ปล้นสะดมคอนสแตนติโนเปิลในปี 1204 ระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่สี่ เศษกระดูกเหล่านี้ก็กระจัดกระจายไปทั่วยุโรปตะวันตก มือข้างหนึ่งที่อ้างว่าเป็นมือของนักบุญนิโคลัสถูกเก็บไว้ที่ซานนิโคลาอินคาร์เซเรในกรุงโรม^{[ 88 ]}โบสถ์แห่งนี้ซึ่งชื่อมีความหมายว่า "นักบุญนิโคลัสในโซ่ตรวน" ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ของเรือนจำเทศบาลเดิม เรื่องราวต่างๆ เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับตัวนิโคลัสเองที่เคยถูกคุมขังในเรือนจำแห่งนั้น^{[ 89 ]}บรรดามารดาจะมาที่โบสถ์เพื่ออธิษฐานต่อนักบุญนิโคลัสเพื่อขอให้บุตรชายที่ถูกจำคุกได้รับการปล่อยตัว และอาชญากรที่สำนึกผิดจะนำของถวาย มาวางไว้ ในโบสถ์^{[ 89 ]}ด้วยเหตุนี้ นิโคลัสจึงกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักโทษและผู้ที่ถูกกล่าวหาว่ากระทำความผิดโดยไม่เป็นความจริง^{[ 89 ]}นิ้วชี้ที่อ้างว่าเป็นของนักบุญนิโคลัสถูกเก็บไว้ในโบสถ์เล็กๆ ริมถนนออสเตียนในกรุงโรม นิ้วอีกนิ้วหนึ่งถูกเก็บไว้ในเวนติมิเกลียในลิกูเรีย [ ^{88 ] ปัจจุบัน}โบสถ์หลายแห่งในยุโรป รัสเซีย และสหรัฐอเมริกา อ้างว่าครอบครองวัตถุมงคลชิ้นเล็กๆ เช่น ฟันหรือกระดูกนิ้ว^{[ 90 ] [ 66 ]}

ตามธรรมเนียมของชาวไอริชกล่าวว่า พระธาตุของนักบุญนิโคลัสก็เชื่อกันว่าถูกขโมยไปจากไมราโดยอัศวินชาวนอร์มันที่เข้าร่วมสงครามครูเสดในศตวรรษที่สิบสอง และถูกฝังไว้ใกล้กับโทมัสทาวน์เคาน์ตี้คิลเคนนีซึ่งมีแผ่นหินเป็นเครื่องหมายของ " สุสานของนักบุญนิโคลัส " ^{[ 91 ]}ตามที่จอห์น ฮันต์ นักโบราณคดีชาวไอริชกล่าว สุสานนั้นน่าจะเป็นของบาทหลวงท้องถิ่นจากอารามเจอร์พอยต์มากกว่า^{[ 92 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียประกาศเมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2567 ว่ามหาวิหารนักบุญเมอร์ราห์ในบากูได้รับส่วนหนึ่งของพระธาตุของนิโคลัสเป็นของขวัญ^{[ 93 ]}

เมื่อวันที่ 28 ธันวาคม พ.ศ. 2552 รัฐบาลตุรกีประกาศว่าจะร้องขออย่างเป็นทางการให้รัฐบาลอิตาลีส่งคืนโครงกระดูกของนักบุญนิโคลัสให้กับตุรกี^{[ 94 ] [ 95 ]} เจ้าหน้าที่ตุรกียืนยันว่านิโคลัสเองปรารถนาที่จะถูกฝังที่เมืองที่ดำรงตำแหน่งบิชอป และโครงกระดูกของเขาถูกนำออกจากบ้านเกิดอย่างผิดกฎหมาย ในปี พ.ศ. 2560 มีรายงานว่าการสำรวจทางโบราณคดีที่โบสถ์เซนต์นิโคลัสในเมืองเดมเรได้ค้นพบวิหารใต้โบสถ์สมัยใหม่ โดยมีการวางแผนขุดค้นเพิ่มเติมเพื่อตรวจสอบว่ามีโครงกระดูกของนิโคลัสอยู่ภายในหรือไม่^{[ 96 ]}โลงศพที่อาจบรรจุโครงกระดูกของเขาถูกพบที่นั่นในปี พ.ศ. 2567 ^{[ 97 ]}

ในขณะที่ความสำคัญทางศาสนาของพระธาตุและเศรษฐกิจของการแสวงบุญนำไปสู่การแบ่งแยกและกระจายซากของนักบุญส่วนใหญ่ไปยังโบสถ์หลายแห่งในหลายประเทศ นักบุญนิโคลัสกลับมีความพิเศษตรงที่กระดูกส่วนใหญ่ของท่านได้รับการเก็บรักษาไว้ในที่เดียว นั่นคือสุสานของท่านในเมืองบารี แม้จะมีปาฏิหาริย์เรื่องมานนาที่ยังคงดำเนินต่อไป อัครสังฆมณฑลบารีก็อนุญาตให้มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกระดูก เพียงครั้งเดียว ^{[ 98 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ในขณะที่สุสานกำลังได้รับการบูรณะที่จำเป็นอย่างมาก กระดูกก็ถูกนำออกจากสุสานเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่การฝังศพในปี 1089 คณะกรรมการพิเศษของสันตะปาปาอนุญาตให้ลุยจิ มาร์ติโน ศาสตราจารย์ด้านกายวิภาคศาสตร์มนุษย์แห่งมหาวิทยาลัยบารีตรวจสอบกระดูกภายใต้การกำกับดูแลของคณะกรรมการ^{[ 42 ]}มาร์ติโนได้ทำการวัดหลายพันครั้ง วาดภาพทางวิทยาศาสตร์อย่างละเอียด ถ่ายภาพ และเอกซเรย์^{[ 42 ]}การตรวจสอบเหล่านี้เผยให้เห็นว่านักบุญเสียชีวิตเมื่ออายุมากกว่าเจ็ดสิบปี และมีส่วนสูงปานกลางและรูปร่างผอมเพรียวถึงปานกลาง นอกจากนี้เขายังป่วยเป็นโรคข้ออักเสบ เรื้อรังอย่างรุนแรง ที่กระดูกสันหลังและกระดูกเชิงกราน^{[ 42 ]}

ในปี 2004 ที่มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์นักวิจัย Caroline Wilkinson และ Francesco Introna ได้สร้างใบหน้าของนักบุญขึ้นใหม่โดยอิงจากการตรวจสอบของ Martino ^{[ 42 ]}การตรวจสอบข้อมูลเผยให้เห็นว่านักบุญนิโคลัสในประวัติศาสตร์มีความสูง 5 ฟุต 6 นิ้ว (1.68 เมตร) และมีจมูกหักซึ่งหายดีแล้วบางส่วน แสดงให้เห็นว่าอาการบาดเจ็บเกิดขึ้นก่อนที่ท่านจะเสียชีวิต^{[ 99 ] [ 100 ]}จมูกที่หักดูเหมือนจะสอดคล้องกับรายงานชีวประวัติของนักบุญนิโคลัสที่ระบุว่าท่านถูกทุบตีและทรมานระหว่างการเบียดเบียนของจักรพรรดิไดโอเคล เชีย น^{[ 42 ]}การสร้างใบหน้าขึ้นใหม่นี้สร้างขึ้นโดย Caroline Wilkinson ที่มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ และได้นำเสนอในรายการโทรทัศน์ BBC2 เรื่องThe Real Face of Santa [ ^{99 ] [ 100 ] ใน}ปี 2014 ห้องปฏิบัติการใบหน้าแห่งมหาวิทยาลัยลิเวอร์พูลจอห์นมัวร์ได้สร้างการสร้างใบหน้าของนักบุญนิโคลัสขึ้นใหม่^{[ 42 ]}

ในปี 2017 นักวิจัยสองคนจากมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดศาสตราจารย์ทอม ไฮแฮม และดร. จอร์จส์ คาซานได้ทำการหาอายุด้วยวิธีคาร์บอน กัมมันตรังสีให้ กับชิ้นส่วนกระดูกเชิงกรานที่อ้างว่าเป็นของนักบุญนิโคลัส ชิ้นส่วนดังกล่าวมาจากโบสถ์แห่งหนึ่งในเมืองลียง ประเทศฝรั่งเศส^{[ 80 ] [ 101 ] [ 66 ]}และในขณะที่ทำการทดสอบ ชิ้นส่วนนี้อยู่ในความครอบครองของบาทหลวงเดนนิส โอนีล บาทหลวงจากโบสถ์เซนต์มาร์ธาแห่งเบธานีในรัฐอิลลินอยส์^{[ 80 ] [ 101 ] [ 66 ]}ผลการหาอายุด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสีได้ยืนยันว่ากระดูกเชิงกรานนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ซึ่งเป็นช่วงเวลาเดียวกับที่นักบุญนิโคลัสเสียชีวิต และไม่ใช่ของปลอมในยุคกลาง^{[ 80 ] [ 101 ] [ 66 ]}กระดูกชิ้นนี้เป็นหนึ่งในกระดูกที่เก่าแก่ที่สุดที่ทีมงานจากอ็อกซ์ฟอร์ดเคยตรวจสอบมา

ตามที่ศาสตราจารย์ไฮแฮมกล่าว วัตถุมงคลส่วนใหญ่ที่ทีมได้ตรวจสอบนั้นมีอายุไม่นานเกินกว่าที่จะเป็นของนักบุญที่ถูกกล่าวอ้าง แต่เขากล่าวว่า "ชิ้นส่วนกระดูกนี้กลับชี้ให้เห็นว่าเราอาจกำลังดูซากของนักบุญนิโคลัสเอง" ^{[ 80 ]}คาซานเชื่อว่าชิ้นส่วนกระดูกเชิงกรานอาจมาจากบุคคลเดียวกันกับโครงกระดูกที่แบ่งระหว่างโบสถ์ในบารีและเวนิส^{[ 80 ] [ 101 ] [ 66 ]}เนื่องจากกระดูกที่พวกเขาทดสอบมาจากกระดูกหัวหน่าว ด้านซ้าย และกระดูกเชิงกรานเพียงชิ้นเดียวในคอลเลกชันที่บารีคือกระดูกเชิงกราน ด้าน ซ้าย^{[ 80 ]}อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่ไม่มีการทดสอบดีเอ็นเอ ยังไม่สามารถทราบได้อย่างแน่นอนว่ากระดูกเชิงกรานมาจากคนคนเดียวกันหรือไม่^{[ 101 ] [ 66 ]}

ในหมู่ชาวกรีกและชาวอิตาลี นักบุญนิโคลัสเป็นที่ชื่นชอบของชาวเรือชาวประมงเรือ และการเดินเรือ ด้วยเหตุนี้ และเมื่อเวลาผ่านไป เขาจึงกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของหลายเมืองที่มีท่าเรือ ใน นิทานพื้นบ้านของกรีกหลายศตวรรษนิโคลัสถูกมองว่าเป็น "เจ้าแห่งท้องทะเล" ซึ่งนักวิชาการกรีกสมัยใหม่มักอธิบายว่าเป็นโพไซดอน ในรูปแบบคริสเตียน ในประเทศกรีซสมัยใหม่ เขายังคงเป็นหนึ่งในนักบุญที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด และในวันที่ 6 ธันวาคม หลายเมืองจะเฉลิมฉลองนักบุญอุปถัมภ์ของตน เขายังเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของประเทศกรีซทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกองทัพเรือเฮลเลนิก^{[ 102 ]}

ในค ริสตจักร นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญนิโคลัสเกือบทุกวันพฤหัสบดีของปี (พร้อมกับเหล่าอัครสาวก ) ด้วยบทเพลงสรรเสริญพิเศษที่กล่าวถึงท่าน ซึ่งพบได้ในหนังสือพิธีกรรมที่เรียกว่าOctoechos ^[ 103 ^]ไม่นานหลังจากที่ย้ายพระธาตุของนักบุญนิโคลัสจากไมราไปยังบารี ก็มีการเขียนชีวประวัติของท่านและเรื่องราวการย้ายพระธาตุของท่านในฉบับภาษาสลาฟตะวันออก^โดยผู้ร่วมสมัยกับเหตุการณ์นี้^{[ 104 ]}

มีการแต่ง บทสวดอากาธิสต์และบทสวดสรรเสริญเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่าน และผู้ศรัทธามักจะสวดบทเหล่านี้เพื่อขอพรจาก ท่าน มีการกล่าวถึงท่านในพิธีเตรียมการระหว่างพิธีมิสซา ( ศีลมหาสนิท ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ) และระหว่างการเฝ้ารอตลอดคืนโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่งจะมีรูปเคารพ ของท่าน แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งชื่อตามท่านก็ตาม ใน คริสตจักรนิกายออร์โธดอก ซ์ตะวันออก คริสตจักรคอปติกจะระลึกถึงการจากไปของนักบุญนิโคลัสในวันที่ 10 คิอาค หรือ 10 ทาห์ชาสในเอธิโอเปีย ซึ่งตรงกับวันที่ 6 ธันวาคมในปฏิทินจูเลียนและวันที่ 19 ธันวาคมในปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 105 ] [ 106 ]}

นิโคลัสมีชื่อเสียงในเรื่องการให้ของขวัญอย่างลับๆ เช่น การใส่เหรียญลงในรองเท้าของผู้ที่วางไว้ให้เขา ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่เฉลิมฉลองในวันฉลอง ของเขา คือวันที่ 6 ธันวาคม สำหรับผู้ที่ยังคงใช้ปฏิทินจูเลียนการเฉลิมฉลองในปัจจุบันจะเกิดขึ้นช้ากว่าในปฏิทินเกรกอเรียนและ ปฏิทินจูเลียน ฉบับปรับปรุง 13 วัน ^{[ 107 ]}

ในประเทศเซอร์เบีย พิธี สลาวา (พิธีประจำปีและการเคารพสักการะนักบุญประจำตระกูลชาวเซอร์เบีย) ที่พบได้บ่อยที่สุด คือวันนักบุญนิโคลัส ซึ่งตรงกับวันที่ 19 ธันวาคม

ในโมนาโก มหา วิหารพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปี 1874 บนที่ตั้งของโบสถ์เซนต์นิโคลัส ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1252 ปัจจุบันยังคงมีการจัดพิธีมิสซาสำหรับเด็กในวันที่ 6 ธันวาคม ณ มหาวิหารแห่งนี้

ในอังกฤษช่วงปลายยุคกลางในวันนักบุญนิโคลัส โบสถ์ต่างๆ จะจัด งาน เฉลิมฉลอง " บิชอปเด็ก " ในช่วงเทศกาลคริสต์มาส ในส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองนี้ เยาวชนจะทำหน้าที่เป็นนักบวชและบิชอป และปกครองผู้สูงอายุ ปัจจุบัน นักบุญนิโคลัสยังคงได้รับการเฉลิมฉลองในฐานะผู้ให้ของขวัญที่ยิ่งใหญ่ในหลายประเทศในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง ในยุคกลางแม่ชี คริสเตียน ในเบลเยียมและฝรั่งเศสเริ่มนำตะกร้าอาหารและเสื้อผ้าไปวางไว้ที่หน้าประตูบ้านของผู้ยากไร้โดยไม่เปิดเผยตัวตน ซึ่งก่อให้เกิดธรรมเนียมการให้ของขวัญในวันนักบุญนิโคลัส^{[ 108 ]}ตามแหล่งข้อมูลอื่น ในวันที่ 6 ธันวาคม กะลาสีเรือหรืออดีตกะลาสีเรือทุกคนในประเทศต่ำ (ซึ่งในเวลานั้นแทบจะเป็นประชากรชายทั้งหมด) จะเดินทางไปยังเมืองท่าเพื่อเข้าร่วมการเฉลิมฉลองในโบสถ์สำหรับนักบุญอุปถัมภ์ของพวกเขา ระหว่างทางกลับ พวกเขาจะแวะที่งานแสดงสินค้าของนิโคลัส ต่างๆ เพื่อซื้อสินค้าหายาก ของขวัญสำหรับคนที่พวกเขารัก และของขวัญเล็กๆ น้อยๆ สำหรับลูกๆ ของพวกเขาด้วย ในขณะที่ของขวัญที่แท้จริงจะมอบให้เฉพาะในวันคริสต์มาสเท่านั้น แต่ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ สำหรับเด็กๆ จะถูกมอบให้ทันทีโดยนักบุญนิโคลัส การกระทำนี้และปาฏิหาริย์ของท่านในการชุบชีวิตเด็กสามคนที่ถูกฆ่า ทำให้นักบุญนิโคลัสกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเด็กๆ และต่อมาก็เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักเรียนด้วย^{[ 109 ]}ธรรมเนียมการให้ของขวัญในวันนักบุญนิโคลัสเป็นที่นิยมในหลายส่วนของคริสต์ศาสนา โดยมีประเพณีที่เป็นที่นิยมอย่างหนึ่งคือเด็กๆ จะวางรองเท้าของตนไว้ในห้องโถงเพื่อให้นักบุญนิโคลัสมามอบของขวัญให้^{[ 110 ]}

ซานตาคลอสมีวิวัฒนาการมาจากประเพณีของชาวดัตช์เกี่ยวกับนักบุญนิโคลัส ( ซินเตอร์คลาส ) เมื่อชาวดัตช์ก่อตั้งอาณานิคมนิวอัมสเตอร์ดัมพวกเขานำตำนานและประเพณีของซินเตอร์คลาสมาด้วย^{[ 111 ]}โฮเวิร์ด จี. ฮาเกมัน จากวิทยาลัยศาสนศาสตร์นิวบรันสวิก กล่าวว่าประเพณีการเฉลิมฉลองซินเตอร์คลาสในนิวยอร์กมีอยู่ในการตั้งถิ่นฐานยุคแรกของหุบเขาฮัดสันแม้ว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 จะเลือนหายไปแล้วก็ตาม^{[ 112 ]}ถนนเซนต์นิโคลัสและเซนต์นิโคลัสเทอร์เรซ ใน ย่าน ฮาร์เล็มของแมนฮัตตันนครนิวยอร์ก ซึ่งเป็นพื้นที่ที่เดิมทีตั้งถิ่นฐานโดยชาวนาชาวดัตช์ ได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญนิโคลัสแห่งไมรา ต่อมาชื่อนี้ถูกนำไปใช้กับ สวนสาธารณะเซนต์นิโคลัส ที่อยู่ ใกล้เคียงซึ่งตั้งอยู่ที่ทางแยกของถนนเซนต์นิโคลัสและถนนสายที่ 127 ^{[ 113 ]}

นิโคลัสได้รับการยกย่องในปฏิทินนักบุญของคริสตจักรลูเธอรันเช่นเดียวกับคริสตจักรแห่งอังกฤษและคริสตจักรเอพิสโคปัลในวันที่ 6 ธันวาคม^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}

• 9 พฤษภาคม – การย้ายพระธาตุของนักบุญนิโคลัสผู้ทรงอัศจรรย์จากไมราไปยังบารีในปี ค.ศ. 1087 ^{[ 117 ]}
• 10 พฤษภาคม – การเดินทาง (การพำนัก) ของพระธาตุของนักบุญนิโคลัสผู้ทรงอัศจรรย์ในปี ค.ศ. 1087 ผ่านเกาะซาคินโทสระหว่างทางไปบารี^{[ 118 ]}
• 20 พฤษภาคม – การมาถึงของพระธาตุในบารี^{[ 119 ] [ 120 ]}
• 29 กรกฎาคม – วันประสูติของนักบุญนิโคลัสผู้ทรงอัศจรรย์^{[ 121 ]}
• วันหยุดที่เปลี่ยนแปลงได้ในวันอาทิตย์ระหว่างวันที่ 16 ถึง 22 สิงหาคม – วันฉลองนักบุญทั้งหมดของเลฟคาโดส^{[ 122 ]}
• 22 กันยายน – วันฉลองนักบุญแห่งทูลา (เพื่อระลึกถึงการปกป้องทูลาจากการรุกรานของข่านเดฟเลต กิรายแห่งไครเมียในปี ค.ศ. 1552) ^{[ 123 ]}
• 6 ธันวาคม – รำลึกถึงการเสียชีวิตของเขา^{[ 124 ]}

นักบุญนิโคลัสเป็นหัวข้อที่นิยมวาดในไอคอน ออร์โธดอกซ์ตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไอคอน รัสเซียและเซอร์เบียท่านถูกวาดให้เป็นบิชอปออร์โธดอกซ์ สวมโอโมโฟเรียนและถือพระคัมภีร์บางครั้งท่านถูกวาดให้สวมหมวกมิตรของออร์โธดอกซ์ตะวันออก บางครั้งก็ไม่มีหมวก ในทางไอคอนกราฟิก นิโคลัสถูกวาดให้เป็นชายชราที่มีเคราสั้น หนา สีขาว ฟู และศีรษะล้าน เพื่อเป็นการระลึกถึงปาฏิหาริย์ที่เชื่อกันว่าเกิดขึ้นกับท่านตามประเพณีที่สภาไนเซีย บางครั้งท่านถูกวาดโดยมีพระคริสต์อยู่เหนือไหล่ซ้ายของท่าน ยื่นพระคัมภีร์ให้ท่าน และพระแม่มารีอยู่เหนือไหล่ขวาของท่าน ถือโอโมโฟเรียน เนื่องจากท่านเป็นผู้อุปถัมภ์ของชาวเรือ บางครั้งนักบุญนิโคลัสจะถูกแสดงให้เห็นว่ายืนอยู่ในเรือหรือช่วยเหลือกะลาสีที่กำลังจมน้ำ บทสวดและเพลงประสานเสียงในยุคกลาง ภาพบนปกหนังสือสวดมนต์ของดยุคแห่งเบอร์รี ปี 1410 ^{[ 125 ]}

ในภาพวาดของนักบุญนิโคลัสจากเมืองบารี มักจะแสดงให้เห็นว่าท่านมีผิวสีเข้มอาจเพื่อเน้นย้ำถึงต้นกำเนิดจากต่างประเทศของท่าน^{[ 126 ]}การเน้นย้ำถึงความเป็นต่างชาติของท่านอาจมีจุดประสงค์เพื่อเสริมสร้างชื่อเสียงของเมืองบารีโดยแสดงให้เห็นว่าเมืองนี้ได้รับอุปถัมภ์จากนักบุญจากประเทศที่ห่างไกล^{[ 126 ]} ใน ภาพสัญลักษณ์ของนิกายโรมันคาทอลิก นักบุญ นิโคลัสถูกวาดให้เป็นบิชอป สวมเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรีนี้ ได้แก่เครื่องแต่งกาย ของบิชอป หมวกมิตร และไม้เท้าของบิชอป เหตุการณ์เกี่ยวกับสินสอดสามอย่างได้รับการระลึกถึงโดยแสดงให้เห็นว่าท่านถือกระเป๋าเงินสามใบ เหรียญสามเหรียญ หรือลูกบอลทองคำสามลูกอยู่ในมือ ขึ้นอยู่กับว่าท่านถูกวาดให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเด็กหรือกะลาสีเรือ ภาพของท่านจะสมบูรณ์ด้วยฉากหลังที่แสดงเรือ เด็ก หรือสามร่างที่ปีนออกมาจากถังไม้ (เด็กสามคนที่ถูกสังหารที่ท่านชุบชีวิตขึ้นมา) ^{[ 127 ]}

ในแง่มุมที่แปลกประหลาด ลูกบอลทองคำสามลูกที่อ้างถึงเรื่องสินสอดนั้น บางครั้งถูกตีความในเชิงเปรียบเทียบว่าเป็นส้มหรือผลไม้อื่นๆ เนื่องจากในยุคกลางในเนเธอร์แลนด์ ส้มส่วนใหญ่มาจากสเปน จึงทำให้เกิดความเชื่อว่านักบุญอาศัยอยู่ในสเปนและมาเยี่ยมเยียนทุกฤดูหนาว โดยนำส้ม ผลไม้ฤดูหนาวอื่นๆ และเรื่องเล่าเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตวิเศษมาด้วย^{[ 127 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 เบนจามิน บริทเทนได้แต่งแคนตาตาชื่อSaint Nicolasโดยใช้บทประพันธ์ของเอริค โครซิเยร์ซึ่งกล่าวถึงชีวิตอันเป็นตำนานของนักบุญในลำดับเหตุการณ์อันน่าทึ่ง นักร้องเสียงเทเนอร์รับบทเป็นนักบุญนิโคลัส พร้อมด้วยคณะนักร้องประสานเสียงผสม นักร้องเด็กชาย เครื่องสาย เปียโนคู่ ออร์แกน และเครื่องเคาะ^{[ 128 ]}

• นักบุญนิโคลัส (ตำนานพื้นบ้านยุโรป)
• สหายของนักบุญนิโคลัส
• บทกวี " การมาเยือนของนักบุญนิโคลัส " ปี ค.ศ. 1823
• คลังเอกสารนักบุญนิโคลัส นักบุญอุปถัมภ์
• เบลสนิเกล  – ผู้จำหน่ายของขวัญคริสต์มาสชาวเยอรมัน
• โบสถ์เซนต์นิโคลัส (การแยกความหมาย) – รายชื่อโบสถ์ที่ตั้งชื่อตามนักบุญองค์นี้

• อาซาโนะ, คาซู, บรรณาธิการ (2010). เกาะเซนต์นิโคลัส การขุดค้นและวิจัยพื้นที่เกาะเกมิเลอร์ ลิเซีย ตุรกีโอซากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอซากา
• วีลเลอร์, โจ แอล. และ โรเซนธาล, จิม (2006). เซนต์นิโคลัส: มองคริสต์มาสให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น . แนชวิลล์, เทนเนสซี: เนลสัน รีเฟอเรนซ์ แอนด์ อิเล็กทริก. ISBN 9781418504076.

• ศูนย์เซนต์นิโคลัส
• ชีวประวัติของนักบุญนิโคลัส
• ประวัติความเป็นมาของซานตาคลอสและคุณพ่อคริสต์มาส
• " นักบุญนิโคลัส " ในพจนานุกรมรายชื่อนักบุญสากล