ซาเบลเลียส (มีชีวิตอยู่ราวปี ค.ศ. 215) เป็นนักบวชและนักเทววิทยา ในศตวรรษที่ 3 ซึ่งน่าจะสอนอยู่ที่กรุงโรม แต่ก็อาจเป็นชาวแอฟริกาเหนือจากลิเบีย บาซิลและคนอื่นๆ เรียกเขาว่าเป็นชาวลิเบียจากเพนตาโพลิส แต่ดูเหมือนว่าข้อสันนิษฐานนี้จะมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเพนตาโพลิสเป็นสถานที่ที่คำสอนของซาเบลเลียสเจริญรุ่งเรือง ตามที่ไดโอนิซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวไว้ราวปี ค.ศ. 260 ^{[ 1 ]}สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับซาเบลเลียสส่วนใหญ่มาจาก งานเขียน โต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของเขา

สารานุกรมคาทอลิกเขียนไว้ว่า:

เป็นความจริงที่ว่าเป็นเรื่องง่ายที่จะสันนิษฐานว่าเทอร์ทูลเลียนและฮิปโปลิตัสได้บิดเบือนความคิดเห็นของฝ่ายตรงข้าม แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าคลีโอเมเนสไม่ได้เป็นผู้ติดตามของโนเอตัสผู้เป็นพวกนอกรีต และซาเบลเลียสไม่ได้มาจากสำนักของเขา ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่ชัดเจนว่าเทอร์ทูลเลียนจะโจมตีคาลิสตัสโดยใช้ชื่อเล่น^{[ 1 ]}

การที่ซาเบลเลียสคัดค้านแนวคิดเรื่องตรีเอกภาพทำให้เขาถูกขับไล่ออกจาก ศาสนา ในฐานะพวกนอกรีตโดยคาลิกซ์ตัสในปี ค.ศ. 220 วาเซและบุนเซนต่างก็เสนอแนะว่าการกระทำของคาลิกซ์ตัสมีแรงจูงใจมาจากความปรารถนาในความเป็นเอกภาพมากกว่าความเชื่อมั่น^{[ 2 ]}

ซาเบลเลียสสอนว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ โดยพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงสามรูปแบบหรือการสำแดงของบุคคลศักดิ์สิทธิ์องค์เดียว

ความเข้าใจนี้เรียกว่าลัทธิซาเบลเลียนหรือ ลัทธิ โมดาลลิสติกโมนาเคียน [ ^{3 ] นัก}โมดาลลิสติกซาเบลเลียนจะกล่าวว่าพระเจ้าองค์เดียวทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่มนุษย์อย่างต่อเนื่องตลอดเวลาในฐานะพระบิดาในการสร้าง พระบุตรในการไถ่บาป และพระวิญญาณในการชำระให้บริสุทธิ์และการเกิดใหม่ (เนื่องจากการเน้นที่การเปิดเผยพระองค์เองของพระเจ้าแก่มนุษย์ ลัทธิโมดาลลิสติกจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นตรีเอกภาพเชิงเศรษฐกิจ )

• ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับพัฒนาการและการเปลี่ยนแปลงภายในพระเจ้าถูกมองว่าขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความไม่เปลี่ยนแปลง
• นอกจากนี้ยังขัดแย้งกับตำแหน่งของบุคคลที่แตกต่างกันซึ่งมีอยู่ภายในพระเจ้าองค์เดียว โดยแสดงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณเป็น “รูปแบบ” ที่แตกต่างกัน (ด้วยเหตุนี้จึงมีคำว่า “ รูปแบบนิยม ”) “แง่มุม” หรือ “ใบหน้า” “บทบาท” “หน้ากาก” ( personaในภาษาละติน) ^{[ 4 ]}ที่พระเจ้าทรงนำเสนอต่อโลกอย่างต่อเนื่อง
• ที่สำคัญกว่านั้นคือมันขัดแย้งกับคำสอนตรีเอกภาพที่ว่า "พระเจ้าเป็นพระเจ้าองค์เดียวในพระบิดา" มากกว่าที่จะเป็นพระเจ้าองค์เดียวในสาระสำคัญของพระบิดาเท่านั้น^{[ 5 ]}

นอกจากนี้ ยังมีการสังเกตว่าคำภาษากรีก " homoousios " ซึ่งอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียชื่นชอบนั้น แท้จริงแล้วเป็นคำที่มีรายงานว่าซาเบลลิอุสเป็นผู้เสนอและชื่นชอบ และเป็นคำที่ผู้ติดตามของอทานาซิอุสหลายคนไม่เห็นด้วยและไม่สบายใจ การคัดค้านของพวกเขาต่อคำว่า "homoousios" คือถือว่า "ไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ น่าสงสัย และมีแนวโน้มแบบซาเบลลิอุส" ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม อทานาซิอุสใช้คำนี้แตกต่างจากซาเบลลิอุส โดยยืนยันถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระสาระสำคัญของพระเจ้าในขณะที่ยังคงรักษาความแตกต่างระหว่างพระบุคคลของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม คำว่า "homoousios" ได้รับการยอมรับในการประชุมสภาไนเซียในปี ค.ศ. 325 โดยใช้สูตรและหลักคำสอนของอทานาเซียนที่ว่า พระบิดาและพระบุตรเป็นบุคคลที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ เท่าเทียมกัน และมีสาระสำคัญเดียวกันก็ตาม ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการใช้คำนี้ได้รับการแก้ไขโดยการชี้แจงว่าไม่ได้ใช้ในความหมายของความเป็นหนึ่งเดียวของบุคคลตามแนวคิดของซาเบลเลียน แต่ใช้เพื่อแสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวของสาระสำคัญในขณะที่ยืนยันถึงความแตกต่างของบุคคลหรือ " hypostases "

ตามที่เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส กล่าวไว้ ซาเบลลิอุสใช้ลักษณะของดวงอาทิตย์เป็นอุปมาอุปไมยของธรรมชาติของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์มี "พลังสามประการ" (ความอบอุ่น แสงสว่าง และรูปทรงกลม) พระเจ้าก็มีสามแง่มุมเช่นกัน พลังแห่งความอบอุ่นสอดคล้องกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ พลังแห่งแสงสว่างสอดคล้องกับพระบุตร และรูปทรงหรือภาพลักษณ์สอดคล้องกับพระบิดา^{[ 7 ]}ซาเบลลิอุสใช้คำว่า "prosopa" ซึ่งเป็นภาษากรีกแปลว่า "ใบหน้า" เพื่ออธิบายว่าพระบุคคลของพระเจ้ามีสามใบหน้า แนวคิดนี้พบได้ใน 2 โครินธ์ 4:6 "...พระสิริของพระเจ้าปรากฏในพระพักตร์ (prosopon - รูปเอกพจน์ของ prosopa) ของพระคริสต์

Johann Lorenz von Mosheimอธิบายมุมมองของ Sabellius:

“แต่ในขณะที่ซาเบลลิอุสยืนยันว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว เขาก็ยังเชื่อว่าความแตกต่างระหว่างพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์เป็นความแตกต่างที่แท้จริง ไม่ใช่เพียงแค่ชื่อเรียกหรือชื่อเรียกเท่านั้น กล่าวคือ เขาเชื่อว่าพระเจ้าองค์เดียวที่เขายอมรับนั้นมีสามรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างแท้จริง และไม่ควรสับสนกัน” ^{[ 8 ]}

คำสอนของซาเบลเลียสได้รับการต่อต้านอย่างรุนแรงที่สุดจากเทอร์ทูลเลียนในแอฟริกาเหนือและฮิปโปลิตัสในโรม ซึ่งทั้งสองเสนอตรีเอกภาพแบบลำดับชั้นของบุคคลที่อยู่ใต้บังคับบัญชา [ ^{9 ] มี}รายงานว่าเทอร์ทูลเลียนได้ตั้งชื่อหลักคำสอนของ ซาเบ ลเลียสว่า ปาตรีปัสเซียนิสม์ ซึ่งหมายถึง 'พระบิดาทรงทนทุกข์' เนื่องจากซาเบลเลียสไม่ได้แยกแยะความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างพระบิดาและพระบุตร คำนี้มาจากคำภาษาละตินpaterซึ่งหมายถึง "บิดา" และpassusจากคำกริยา "ทนทุกข์" เพราะมันหมายความว่าพระบิดาทรงทนทุกข์บนไม้กางเขน เทอร์ทูลเลียนบัญญัติคำนี้ในงานของเขาAdversus Praxeasบทที่ 1: "ด้วยเหตุนี้ Praxeas จึงรับใช้ปีศาจสองประการในโรม: เขาขับไล่คำพยากรณ์ และเขานำลัทธินอกรีตเข้ามา เขาขับไล่พระวิญญาณบริสุทธิ์และเขาตรึงพระบิดาบนไม้กางเขน" เขาใช้ข้อกล่าวหานี้กับซาเบลเลียสเช่นกัน^{[ 10 ]}นี่เป็นการบิดเบือนคำสอนของซาเบลเลียส ตามที่คลิสโซลด์กล่าว โดยอ้างถึงนักวิชาการที่อ้างอิงงานเขียนของเอพิฟานิอุส^{[ 11 ]}เอพิฟานิอุส (เสียชีวิต ค.ศ. 403) กล่าวว่าในสมัยของเขา ชาวซาเบลเลียนยังคงมีจำนวนมากในเมโสโปเตเมียและโรม ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ได้รับการยืนยันจากจารึกที่ค้นพบในโรมในปี ค.ศ. 1742 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นโดยคริสเตียนชาวซาเบลเลียน^{[ 12 ]}

แม้ว่ากลุ่มเพนเตโคสตัล เอกภาพ (Oneness Pentecostals) ในปัจจุบันจะมีลักษณะทางหลักคำสอนบางประการที่คล้ายคลึง กับของซาเบลเลียส แต่กลุ่มแรกไม่ได้สอนหลักคำสอนเรื่อง โมดาลลิสม์ตามยุคสมัย (Dispensational Modalism) อย่างที่ซาเบลเลียสกล่าวอ้าง อย่างไรก็ตาม บางคนมองว่านี่เป็นข้อกล่าวอ้างที่ไม่มีหลักฐาน เพราะเราไม่มีงานเขียนของซาเบลเลียสที่จะพิสูจน์ได้อย่างแน่ชัดว่าอย่างไร

ดังนั้นจึงไม่สามารถแน่ใจได้ว่าซาเบลเลียสสอนลัทธิโมดาลลิสม์แบบแบ่งยุค หรือสอนสิ่งที่รู้จักกันในปัจจุบันว่า เทววิทยา เพนเตโคสต์เอกภาพเนื่องจากคำสอนทั้งหมดที่เรามีอยู่มาจากงานเขียนของศัตรูของเขา งานเขียนดั้งเดิมทั้งหมดของเขาถูกทำลายไปแล้ว ตัวอย่างเช่น หลักคำสอนที่กล่าวกันว่าอัศวินเทมพลาร์เชื่อนั้น เพิ่งได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นของปลอม ข้อความที่ยกมาต่อไปนี้แสดงให้เห็นถึงลักษณะทางหลักคำสอนบางประการของซาเบลเลียสในสมัยโบราณ ซึ่งอาจเปรียบเทียบได้กับหลักคำสอนในขบวนการเอกภาพสมัยใหม่ ทั้งสองขบวนการเชื่อว่าพระเจ้าในพระคัมภีร์เป็นบุคคลเดียว ไม่ใช่สามบุคคล และพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นแง่มุมหรือการสำแดงที่แตกต่างกันของบุคคลเดียวนั้น ไม่ใช่สามบุคคลที่แตกต่างกัน

Sabellianism was doctrine adhered to by a sect of the Montanists. The Montanists are the same sect that Tertullian himself was a member of when he wrote (the anti-Sabellian) Against Praxeas.^[13] Apparently then, there were both Trinitarian and modalist participants in the Montanism which was later condemned. Cyprian wrote of Sabellians "How, when God the Father is not known-nay, is even blasphemed-can they who among the heretics are said to be baptized in the name of Christ only, be judged to have obtained the remission of sins?"^[14] In 225 AD Hippolytus spoke of them saying "Some of them assent to the heresy of the Noetians, affirming the Father Himself is the Son." Victorinus had this to say of them "Some had doubts about the baptism of those who appeared to recognize the same Father with the Son with us, yet who received the new prophets."

It is reported that some Sabellians experienced glossolalia (speaking in tongues) and baptized in the "shorter formula" because of their denial of the Trinity.^[15] Sabellians were referred to by the following Church fathers: Dionysius (c.200-265 AD) wrote "Those baptized in the name of three persons...though baptized by heretics...shall not be rebaptized. But those converted from other heresies shall be perfected by the baptism of the Holy Church."^[16] "Sabellius...blasphemes in saying that the Son Himself is the Father and vice versa."^[17] "Jesus commands them to baptize into the Father, Son, and Holy Spirit-not into a unipersonal God."^[18]

Sabellianism teaching of Modalism and singular name baptism was also accompanied by glossolalia and prophecy among the above-mentioned sect of Montanists. In 225 AD Tertullian speaks of "those who would deserve the excellent gifts of the spirit-and who...by means of the Holy Spirit would obtain the gift of language, wisdom, and knowledge." However, none of these practices were the source of controversy concerning the Sabellians - - it was simply their Christology which proved most offensive. In any case, unlike many others deemed as heretics, the Sabellians were never excommunicated from the Church at large. One hundred years later, the Deacon Arius would compare Bishop Alexander to Sabellius, in effect accusing Alexander and Athanasius of reviving an old heresy, that at the very least had Sabellian leanings.^[19]

• สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียโปรดดูที่อาวิลิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย
• ลัทธิซาเบลเลียนิสม์
• เพนเตโคสต์เอกภาพ
• ผู้ยอมจำนน

• ทฤษฎีของซาเบลเลียสและเปาโลแห่งซาโมซาตา , สารานุกรมประวัติศาสตร์หลักคำสอน, หน้า 262-265
• บาร์เน็ตต์, ดี., ประวัติของหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าในคริสต์ศาสนายุคแรก: ซาเบลเลียส (ตอนที่ 8)เก็บถาวรเมื่อ 2013-01-21 ที่Wayback Machine
• เบอร์นาร์ด, ดี.เค., ผู้เชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวในประวัติศาสตร์คริสตจักร , ความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า (บทที่ 10)
• ทิลลิช, พี., ประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน (บรรยายที่ 12): ลัทธิกษัตริย์นิยม ซาเบลลิอุส ข้อถกเถียงเรื่องลัทธิเอเรียน นิเคีย
• เทอร์ทูลเลียน, ต่อต้านแพรกเซียสประมาณ ค.ศ. 213
• มุมมองของซาเบลเลียส , คลังข้อมูลพระคัมภีร์และวารสารคลาสสิก, คลังข้อมูลพระคัมภีร์อเมริกัน