แนวคิดเรื่องพระเวทเล่มที่ห้า ( สันสกฤต : pañcama veda ) ซึ่งก็คือข้อความที่อยู่นอกเหนือพระเวท ทั้งสี่เล่มที่เป็นที่ยอมรับ แต่ยังคงมีสถานะเป็นพระเวทนั้น เป็นแนวคิดที่ได้รับการเสนอในตำราฮินดูหลังยุคพระเวทหลายเล่ม เพื่อให้ข้อความหรือตำราบางเล่มและหลักคำสอนของข้อความเหล่านั้นมีความเป็นอมตะและมีอำนาจเช่นเดียวกับที่ศาสนาฮินดูเชื่อมโยงกับพระเวท^{[ 1 ]} แนวคิดนี้เป็นแนวคิดโบราณ ปรากฏครั้งแรกในอุปนิษัทแต่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาก็ได้ถูกนำไปใช้กับตำราสันสกฤตและภาษาพื้นถิ่นในยุคหลังๆ ด้วย

การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับพระเวทเล่มที่ห้าพบได้ในChandogya Upanishad (7.1.2) ^{[ 2 ]}ซึ่งใช้คำนี้กับ "ประวัติศาสตร์" ( Itihasa - Purana , "ประเพณีโบราณ") ในสมัยนั้น

อิติฮาสะปุราณัง ปัญจามัง เวดานัง

การอ้างอิงถึง อิติหาสะปุราณะนี้ถูกใช้โดยมหาภารตะซึ่งจัดอยู่ในประเภทวรรณกรรมมหากาพย์ที่เรียกว่า "อิติหาสะ" เพื่ออ้างถึงตัวเองว่าเป็นพระเวทเล่มที่ห้า^{[ 3 ]} มหาภารตะ ยังอาศัยการอ้างอิงถึงวยาสะผู้รวบรวมพระเวทในตำนาน โดยประกาศว่าตนเองเป็นพระเวทเล่มใหม่สำหรับยุคใหม่ มีจุดประสงค์สำหรับทุกคน และเท่าเทียมกับ และในบางแง่มุมเหนือกว่าพระเวททั้งสี่เล่มที่เป็นที่ยอมรับ^{[ 4 ]} มหากาพย์ ฮินดูที่สำคัญอีกเรื่องหนึ่งคือรามายณะก็อ้างว่าเป็นพระเวทเล่มที่ห้าเช่นกัน แต่เนื่องจากมหาภารตะเองมีรามายณะฉบับย่ออยู่ด้วย ดังนั้นมหาภารตะจึงถือว่าเป็นพระเวทเล่มที่ห้า^{[ 1 ]}

มีการกล่าวอ้างที่คล้ายกันในปุราณะซึ่งอ้างว่าเป็นพระเวทเล่มที่ห้าร่วมกับอิติหาสะ โดยมักเรียกตัวเองว่า "อิติหาสะปุราณะเวท" ^{[ 5 ]} ภควตปุราณะได้ขยายความคำกล่าวของจันโทคยะอุปนิษัทเกี่ยวกับเล่มที่ห้า โดยระบุว่าหลังจากพระเวททั้งสี่เล่มเกิดขึ้นจากปากทั้งสี่ ของ พระพรหมพระเวทเล่มที่ห้า - อิติหาสะปุราณะ - ก็เกิดขึ้นจากปากที่ห้าของพระองค์^{[ 1 ]}หรือจากปากทั้งหมดของพระองค์^{[ 6 ]}จากนั้นก็ประกาศตนเองว่าเหนือกว่าปุราณะอื่นๆ ทั้งหมด โดยอ้างว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของวยาสะ^{[ 5 ]} ในทำนองเดียวกัน สกันทปุราณะก็แนะนำว่าปุราณะเป็นพระเวทเล่มที่ห้า จึงทำให้ตนเองมีอำนาจทางคัมภีร์^{[ 1 ] [ 7 ]}

นาฏยศาสตร์ ( Natya Shastra)ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับทฤษฎีการแสดง ยังเรียกตัวเองว่า "พระเวทเล่มที่ห้า" (1.4) แม้ว่าโดยหลักแล้วจะเป็นสาขาหนึ่งของคันธรรเวทซึ่งเป็นอุปเวทของสามเวท ( Monier-Williams ) นาฏยศาสตร์กล่าวว่าพระพรหมเป็นผู้เรียบเรียง โดยผสมผสานองค์ประกอบของพระเวทอีกสี่เล่ม^{[ 8 ]}แนวคิดก็คือ การแสดงละครหรือดนตรีเกี่ยวกับเรื่องราวศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งผ่านเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง เป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการอันศักดิ์สิทธิ์ สามารถดึงดูดบุคคลให้เข้าสู่ความคิดที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งขึ้นได้^{[ 9 ]}งานอื่นๆ ที่ถูกจัดว่าเป็น "พระเวทเล่มที่ห้า" ได้แก่ ตำราเกี่ยวกับอายุรเวท (พระเวทที่เกี่ยวกับการบำรุงรักษา "ชีวิต") ซึ่งเป็นระบบการแพทย์แผนโบราณของเอเชียใต้^{[ 10 ]}

ตำราที่ไม่ใช่ภาษาสันสกฤตหลายเล่มก็ได้รับการกำหนดให้มีสถานะเป็นพระเวทเช่นกัน ตัวอย่างเช่นรามจริตมานัสซึ่งเป็นการเล่าเรื่องรามเกียรติ์ใหม่ในศตวรรษที่ 17 ในภาษาอวธีซึ่งมักเรียกว่า "พระเวทเล่มที่ห้า" และผู้ศรัทธาถือว่ามีอำนาจและความศักดิ์สิทธิ์เทียบเท่าหรือเหนือกว่าพระเวททั้งสี่เล่มที่เป็นที่ยอมรับในฐานะตำราสำหรับยุคกาลียุค^{[ 11 ] [ 12 ]}

ตำราภาษา ทมิฬหลายเล่มได้รับการกำหนดสถานะให้เป็นพระเวทใหม่โดยผู้ศรัทธา ซึ่งมักจะเรียกตำราดังกล่าวว่า "พระเวททมิฬ" หรือ "พระเวทดราวิฑา" ^{[ 13 ]} ตามธรรมเนียมแล้ว กุรัลได้รับการยกย่องด้วยคำคุณศัพท์และชื่อเรียกอื่น ๆ หลายชื่อ รวมถึง "พระเวททมิฬ" และ "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 14 ] : 156 [ 15 ]}ชุมชนภักติไวษณวะชาวทมิฬ ของอัลวาร์ได้มอบสถานะนี้ให้กับติรุวายโมลี^{[ 16 ]} (และต่อมา ดิวยาประบันธัมโดยทั่วไป) ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ได้รับการยอมรับในงานทางโลก เช่นลิลาติลากัม ซึ่งเป็นไวยากรณ์ของเกรละ มณีประวาลัม ในศตวรรษ ที่14 ^{[ 17 ]}เช่นเดียวกับนาฏยศาสตร์^{[ 18 ]}ผู้เขียนที่ต้องการมอบสถานะพระเวทให้กับติรุวายโมลีได้โต้แย้งว่า ต่างจากคัมภีร์พระเวทที่สงวนไว้สำหรับพราหมณ์ พระเวททมิฬฉบับใหม่นี้สามารถเข้าถึงได้โดยทุกชนชั้น^{[ 19 ]} ในทำนองเดียวกัน ชุมชนชาวทมิฬไศวะ ได้มอบสถานะพระเวท ทมิฬให้กับบทสวดของเทวารัม ซึ่งเป็นข้ออ้างที่กวีหลายคนได้กล่าวอ้างเอง^{[ 20 ]} ชาวทมิฬไศวะมองว่าการกำหนดชื่อ "พระเวททมิฬ" ทำให้เทวารัมเป็นทางเลือกแทนพระเวทสันสกฤต ในขณะที่ชาวไวษณวะมองว่าคัมภีร์ที่กำหนดชื่อเทียบเท่ากันของพวกเขาเป็นเส้นทางคู่ขนานมากกว่าที่จะเป็นทางเลือกอื่น^{[ 21 ]}

• อุปเวท
• ชาตเวท