พระเวท
หน้าคัมภีร์ฤคเวท มันดาล 1 เพลงสวด 1 (สุขตา 1) บรรทัด 1.1.1 ถึง 1.1.9 (สันสกฤต อักษรเทวนาครี)
ข้อมูล
ศาสนา	ศาสนาฮินดู ตามคัมภีร์เวทโบราณ
ภาษา	สันสกฤตเวท
ระยะเวลา	ยุคเวท ประมาณ 1500 –1200 ปีก่อนคริสตกาล ( ฤคเวท ) [ 1 ] [หมายเหตุ 1 ] ค. 1200 – 900 ปีก่อนคริสตศักราช ( ยชุรเวท , สมาเวดะ , อถรวะเวท ) [ 1 ] [ 2 ]
บทกวี	มนต์ 20,379 บท[ 3 ]
ข้อความฉบับเต็ม
พระเวทจากวิกิซอร์ซภาษาอังกฤษ

พระเวท( / ˈ v eɪ d ə z / [ ^{4 ] หรือ} / ˈ v iː d ə z / ; [ ^{5 ] สันสกฤต}: वेदः ,โรมันไนซ์ :  Vēdaḥ , แปลตรงตัวว่า ' ความรู้' ) บางครั้งเรียกรวมกันว่าพระเวทเป็นคัมภีร์ทางศาสนาขนาดใหญ่ที่มีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณ คัมภีร์เหล่านี้ แต่งขึ้นใน ภาษา สันสกฤตเวท และเป็น วรรณกรรมสันสกฤตที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นคัมภีร์ ที่เก่าแก่ที่สุด ของศาสนาฮินดู^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

มีพระเวทสี่เล่ม ได้แก่ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และอถรรพเวท [ 9 ] [ ^{10 ] พระเวทแต่ละ}เล่ม^มีสี่ส่วนย่อย ได้แก่สัมหิตา ( มนต์และพร ) พราห มณะ (คำอธิบายและคำชี้แจงเกี่ยวกับพิธีกรรม การประกอบพิธี และการบูชายัญ – ยัญญะ ) อรัญญกะ (ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม การประกอบพิธี การบูชายัญ และการบูชายัญเชิงสัญลักษณ์) และอุปนิษัท⁽ข้อความที่กล่าวถึงการทำสมาธิปรัชญา และความรู้ทางจิตวิญญาณ) ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}นักวิชาการบางคนเพิ่มหมวดหมู่ที่ห้า คืออุปาสนา (การบูชา) ^{[ 13 ] [ 14 ]}ข้อความของอุปนิษัทกล่าวถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกับประเพณีศรามณะ นอกรีต ^{[ ​​15 ]}

พระเวทเป็นศรุติ ("สิ่งที่ได้ยิน") ^{[ 16 ]}ซึ่งแตกต่างจากคัมภีร์ทางศาสนาอื่นๆ ที่เรียกว่าสมฤติ ("สิ่งที่จดจำ") ชาวฮินดูถือว่าพระเวทเป็นอัปปุรุษยะซึ่งหมายถึง "ไม่ใช่ของมนุษย์ เหนือมนุษย์" ^{[ 17 ]}และ "ไม่มีตัวตน ไม่มีผู้แต่ง" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} เป็นการเปิดเผยเสียงและข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ นักปราชญ์โบราณได้ยินหลังจากการทำสมาธิอย่างเข้มข้น^{[ 21 ] [ 22 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจามาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช โดยอาศัยเทคนิคการจำ ที่ซับซ้อน ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}มนต์ ซึ่งเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของพระเวท ถูกท่องในยุคปัจจุบันโดยอาศัยเสียงมากกว่าความหมายและถือว่าเป็น "จังหวะดั้งเดิมของการสร้าง" ซึ่งมาก่อนรูปแบบที่อ้างถึง^{[ 26 ]}การท่องมนต์เหล่านี้ ทำให้ จักรวาลได้รับการสร้างใหม่ "โดยการทำให้รูปแบบของการสร้างมีชีวิตชีวาและบำรุงเลี้ยงตั้งแต่รากฐาน" ^{[ 26 ]}

ปรัชญาอินเดียและนิกายฮินดูต่างๆมีจุดยืนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับพระเวท สำนักปรัชญาอินเดียที่ยอมรับความสำคัญหรืออำนาจสูงสุดของพระเวทประกอบขึ้นเป็นปรัชญาฮินดูโดยเฉพาะ และจัดอยู่ในกลุ่มสำนัก "ออร์โธดอกซ์" ( āstika ) ทั้งหกสำนัก ^{[หมายเหตุ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ประเพณี ศรามณะเช่นจารวกะอชีวิกะพุทธศาสนาและเชนซึ่งไม่ได้ถือว่าพระเวทมีอำนาจสูงสุด จะถูกเรียกว่าสำนัก "นอกรีต" หรือ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ( nāstika ) ^{[ 15 ] [ 27 ]}

คำภาษาสันสกฤตvédaซึ่งหมายถึง "ความรู้ ปัญญา" มาจากรากศัพท์vid-ซึ่งหมายถึง "รู้" ซึ่งได้รับการสร้างใหม่โดยมาจากรากศัพท์ภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป* weyd-ซึ่งหมายถึง "เห็น" หรือ "รู้" ^{[ 28 ] [ 29 ]}

คำนามนี้มาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป* weydosซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับภาษากรีก(ϝ)εἶδος "ลักษณะ", "รูปแบบ" ไม่ควรสับสนกับคำพ้องเสียงvéda ซึ่งเป็นกาลสมบูรณ์เอกพจน์บุรุษที่ 1 และ 3 ซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับภาษากรีก(ϝ)οἶδα ( (w)oida ) "ฉันรู้" คำที่เกี่ยวข้องกับรากศัพท์ ได้แก่ ภาษากรีกἰδέαภาษาอังกฤษwitภาษาละตินvideō "ฉันเห็น" ภาษารัสเซีย ве́дать ( védat' ) "รู้" เป็นต้น^{[ 30 ]}

คำภาษาสันสกฤตvedaในฐานะคำนามทั่วไป หมายถึง "ความรู้" ^{[ 28 ]}ในบางบริบท เช่น บทสวด 10.93.11 ของฤคเวท คำนี้ หมายถึง "การได้รับหรือการค้นพบความมั่งคั่ง ทรัพย์สิน" ^{[ 31 ]}ในขณะที่ในบางบริบทอื่น ๆ หมายถึง "กลุ่มหญ้ารวมกัน" เช่น ในไม้กวาดหรือสำหรับไฟพิธีกรรม^{[ 32 ]}

คำว่า "คัมภีร์เวท" ใช้ในความหมายที่แตกต่างกันสองประการ:

1. ข้อความที่แต่งขึ้นด้วยภาษาสันสกฤตเวทในช่วงยุคเวท ( ยุคเหล็กของอินเดีย )
2. ข้อความใดๆ ที่ถือว่า "เกี่ยวข้องกับพระเวท" หรือ "เป็นผลสืบเนื่องมาจากพระเวท" ^{[ 33 ]}

ชุดตำรา ภาษา สันสกฤตเวทประกอบด้วย:

• สัมหิตา (ภาษาสันสกฤตsaṃhitāแปลว่า "ชุด") คือชุดของบทสวด ( มนต์ ) มีสัมหิตา "เวท" อยู่สี่เล่ม ได้แก่ฤคเวทยชุรเวทสามเวทและอถรรพเวทซึ่งส่วนใหญ่มีหลายฉบับ ( śākhā ) ในบางบริบท คำว่าเวทใช้เพื่ออ้างถึงเฉพาะสัมหิตาเหล่านี้ ซึ่งเป็นชุดของมนต์เท่านั้น นี่คือชั้นของข้อความเวทที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งแต่งขึ้นระหว่างประมาณ 1500 –1200 ปีก่อน คริสตกาล (ฤคเวท เล่ม 2–9) ^[ หมายเหตุ ^{1 ]}และ 1200–900 ปีก่อนคริสตกาลสำหรับสัมหิตา อื่นๆ สัมหิตาประกอบด้วยการอัญเชิญเทพเจ้า เช่นอินทราและอัคนี "เพื่อขอพรให้ประสบความสำเร็จในการรบหรือเพื่อความผาสุกของตระกูล" ^{[ 34 ]}บทสวดมนต์เวททั้งหมดตามที่รวบรวมไว้ในVedic ConcordanceของBloomfield (1907) ประกอบด้วยบทสวดประมาณ 89,000 บท ( หน่วยวัดจังหวะ ) ซึ่ง 72,000 บทปรากฏอยู่ใน Samhitas ทั้งสี่เล่ม^{[ 35 ]}
• พราหมณะเป็นข้อความร้อยแก้วที่แสดงความคิดเห็นและอธิบายพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงขยายความความหมายและหัวข้อที่เกี่ยวข้องต่างๆ พราหมณะแต่ละเล่มจะเกี่ยวข้องกับสัมหิตาหรือฉบับแก้ไขของสัมหิตา^{[ 36 ] [ 37 ]} พราหม ณะที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุราว 900 ปีก่อนคริสตกาล ในขณะที่พราหมณะที่อายุน้อยที่สุด (เช่น ศตปถพราหมณะ ) เสร็จสมบูรณ์เมื่อประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 38 ] [ 39 ]}พราหมณะอาจเป็นข้อความแยกต่างหากหรืออาจรวมเข้ากับข้อความของสัมหิตาบางส่วน นอกจากนี้ยังอาจรวมถึงอารัญญกะและอุปนิษัทด้วย
• อารันยากะหรือ "ตำราแห่งป่า" หรือ "สนธิสัญญาแห่งป่า" แต่งขึ้นโดยผู้ที่นั่งสมาธิในป่าอย่างสันโดษ และเป็นส่วนที่สามของพระเวท ตำราเหล่านี้ประกอบด้วยการอภิปรายและการตีความพิธีกรรม ตั้งแต่พิธีกรรมไปจนถึงมุมมองเชิงสัญลักษณ์เหนือพิธีกรรม^{[ 40 ]}มักถูกอ่านในวรรณกรรมรอง
• อุปนิษัทหลักที่เก่ากว่า( Bṛhadāraṇyaka , Chāndogya , Kaṭha , Kena , Aitareyaและอื่นๆ) ^{[ 1 ] [ 41 ]}แต่งขึ้นระหว่าง 800 ปีก่อนคริสตกาลจนถึงสิ้นสุดยุคพระเวท^{[ 42 ]}อุปนิษัท ส่วนใหญ่เป็นงานปรัชญา บางส่วนอยู่ในรูปแบบบทสนทนา อุปนิษัทเป็นรากฐานของความคิดปรัชญาฮินดูและประเพณีที่หลากหลาย^{[ 43 ] [ 44 ]}ในบรรดาคัมภีร์พระเวท อุปนิษัทเป็นเพียงคัมภีร์เดียวที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย และแนวคิดหลักของอุปนิษัทยังคงมีอิทธิพลต่อศาสนาฮินดู^{[ 43 ] [ 45 ]}
• ข้อความที่ถือว่าเป็น "เวท" ในความหมายของ "บทสรุปของพระเวท" นั้นมีการกำหนดไว้ไม่ชัดเจนนัก และอาจรวมถึงข้อความหลังพระเวทจำนวนมาก เช่นอุปนิษัท ในยุคหลัง และวรรณกรรมสูตรเช่นศรุตสูตรและคฤหสูตรซึ่งเป็นข้อความสมฤติ โดยรวมแล้ว พระเวทและสูตรเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์สันสกฤตเวท^{[ 1 ] [หมายเหตุ 3 ] [หมายเหตุ 4 ]}

แม้ว่าการผลิต Brahmanas และ Aranyakas จะยุติลงเมื่อสิ้นสุดยุคพระเวท แต่ก็มีการแต่ง Upanishads เพิ่มเติมหลังจากสิ้นสุดยุคพระเวท^{[ 46 ]} Brahmanas , AranyakasและUpanishadsในบรรดาสิ่งอื่นๆ นั้น ตีความและอภิปรายSamhitasในเชิงปรัชญาและเชิงอุปมาอุปไมยเพื่อสำรวจแนวคิดนามธรรม เช่น สัมบูรณ์ ( Brahman ) และจิตวิญญาณหรือตัวตน ( Atman ) โดยนำเสนอ ปรัชญา เวทันตะซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสหลักของศาสนาฮินดู ในยุคหลัง ในส่วนอื่นๆ พวกเขาแสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการของแนวคิด เช่น จากการบูชายัญจริงไปสู่การบูชายัญเชิงสัญลักษณ์ และจิตวิญญาณใน Upanishads สิ่งนี้ได้เป็นแรงบันดาลใจให้นักวิชาการฮินดูในยุคหลัง เช่นAdi Shankaraจัดประเภทพระเวทแต่ละเล่มเป็นkarma-kanda (कर्म खण्ड, ส่วนที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม/การบูชายัญSamhitasและBrahmanas ) และชญานกัณฑ์ (ज्ञान खण्ड, ส่วนที่เกี่ยวข้องกับความรู้/จิตวิญญาณ ส่วนใหญ่เป็นอุปนิษัท ) ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [หมายเหตุ 5 ]}

พระเวทเป็นศรุติ ("สิ่งที่ได้ยิน") ^{[ 16 ]}ซึ่งแยกความแตกต่างจากตำราทางศาสนาอื่นๆ ที่เรียกว่าสมฤติ ("สิ่งที่จำได้") ระบบการจัดหมวดหมู่พื้นเมืองนี้ได้รับการยอมรับโดยแม็กซ์ มุลเลอร์และถึงแม้ว่าจะมีการถกเถียงกันบ้าง แต่ก็ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลาย ดังที่แอ็กเซล ไมเคิลส์อธิบายไว้ว่า:

การจำแนกประเภทเหล่านี้มักจะไม่สามารถยอมรับได้ด้วยเหตุผลทางภาษาศาสตร์และรูปแบบ: ไม่ได้มีการรวบรวมเพียง ชุด เดียวในเวลาใดเวลาหนึ่ง แต่มีหลายชุดที่สืบทอดกันมาในสำนักเวทที่แยกจากกัน อุปนิษัท [...] บางครั้งไม่สามารถแยกแยะออกจากอารณยกะได้ [...] พราหมณะมีชั้นภาษาที่เก่ากว่าซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มสัมหิตามีภาษาถิ่นต่างๆ และประเพณีที่โดดเด่นในท้องถิ่นของสำนักเวท อย่างไรก็ตาม ขอแนะนำให้ยึดตามการแบ่งที่ Max Müller นำมาใช้ เพราะเป็นไปตามประเพณีของอินเดีย ถ่ายทอดลำดับทางประวัติศาสตร์ได้อย่างแม่นยำ และเป็นพื้นฐานของฉบับพิมพ์ การแปล และเอกสารทางวิชาการเกี่ยวกับวรรณกรรมเวทในปัจจุบัน" ^{[ 41 ]}

คัมภีร์ศรุติที่เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย ได้แก่ พระเวทและคัมภีร์ย่อยต่างๆ เช่น สั มหิตาอุปนิษัท พราหมณะและอรัญญกะ ส่วน คัมภีร์สมฤติที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่ภควัตคีตาภควตปุราณะและมหากาพย์รามายณะและมหาภารตะเป็นต้น

ชาวฮินดูถือว่าพระเวทเป็นapauruṣeyāซึ่งหมายถึง "ไม่ใช่ของมนุษย์ เหนือมนุษย์" ^{[ 17 ]}และ "ไม่มีตัวตน ไม่มีผู้แต่ง" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}สำหรับนักเทววิทยาฮินดูดั้งเดิม พระเวทถือเป็นการเปิดเผยที่นักปราชญ์ โบราณได้รับ หลังจากการทำสมาธิอย่างเข้มข้น และเป็นตำราที่ได้รับการรักษาไว้อย่างระมัดระวังมากขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณ^{[ 21 ] [ 22 ]}ในมหากาพย์ฮินดูมหาภาร ตะ การสร้างพระเวทได้รับการยกย่องว่าเป็น ผลงานของ พระพรหม^{[ 52 ]}บทสวดในพระเวทเองก็ยืนยันว่าถูกสร้างขึ้นอย่างชำนาญโดยฤๅษี (นักปราชญ์) หลังจากการสร้างสรรค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจ เช่นเดียวกับช่างไม้ที่สร้างรถม้า^{[ 22 ] [หมายเหตุ 6 ]}

ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของฤคเวทสัมหิตาถูกแต่งขึ้นโดยการบอกเล่าปากเปล่าในภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย ( ปัญจาบ ) ระหว่างราวปี ค.ศ. 1500 ถึง 1200 ก่อนคริสต์ศักราช^{[หมายเหตุ 1 ]}ในขณะที่เล่มที่ 10 ของฤคเวทและสัมหิตาอื่นๆ ถูกแต่งขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1200 ถึง 900 ก่อนคริสต์ศักราช ทางตะวันออกมากขึ้น ระหว่าง แม่น้ำ ยมุนาและ แม่น้ำ คงคาดินแดนใจกลางของอารยวรตะและอาณาจักรกุรุ ( ราวปี ค.ศ. 1200  – 900 ก่อนคริสต์ศักราช ) ^{[ 2 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}ข้อความ "รอบพระเวท" รวมถึงการเรียบเรียงสัมหิตา มีอายุราวปี ค.ศ. 1000 – 500 ก่อนคริสต์ศักราช

ตามธรรมเนียมแล้ววยาสะเป็นผู้รวบรวมพระเวท ซึ่งได้จัดเรียงมนต์ ทั้งสี่ประเภท ไว้ในสี่สัมหิตา^{[ 58 ] [ 59 ]}

พระเวทเป็นหนึ่งในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุด [ ^{60 ] เนื้อหา}ส่วนใหญ่ของฤคเวทสัมหิตาถูกแต่งขึ้นในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือ (ปัญจาบ) ของอนุทวีปอินเดียซึ่งน่าจะอยู่ในช่วงประมาณ1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{2 ] [ 54 ] [ 61 ] แม้ว่า} จะมี การประมาณการที่กว้างกว่าคือประมาณ 1700–1100 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 62 ] [ 63 ] [หมายเหตุ 1 ]}สัมหิตาอีกสามเล่มถือว่ามีอายุย้อนไปถึงสมัยอาณาจักรกุรุประมาณ1200–900 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{1 ] คัมภีร์} "รอบพระเวท" รวมถึงการเรียบเรียงสัมหิตา มีอายุย้อนไปถึงประมาณ 1000 –500 ปีก่อนคริสตกาล ส่งผลให้เกิดยุคพระเวทซึ่งกินเวลาตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 ถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล หรือยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็ก^{[หมายเหตุ 7 ]}ยุคพระเวทถึงจุดสูงสุดหลังจากมีการประพันธ์คัมภีร์มนตราขึ้น พร้อมกับการก่อตั้งสาขา ต่างๆ ทั่วอินเดียตอนเหนือ ซึ่งได้อธิบายความหมายของมนตราสัมหิ ตา ด้วยการ อภิปรายของ พราหมณ์และสิ้นสุดลงในยุคของพระพุทธเจ้าและปานินีและการเกิดขึ้นของมหาชนบท (ทางโบราณคดี เรียกว่า เครื่องปั้นดินเผาขัดเงาสีดำทางตอนเหนือ ) ไมเคิล วิทเซลให้ช่วงเวลาประมาณ1500 ถึง 500 –400 ปี ก่อนคริสตกาล วิทเซลได้อ้างอิงถึงหลักฐานมิตันนี จากตะวันออกใกล้ ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นบันทึกจารึกเพียงชิ้นเดียวของชาวอินโด-อารยันที่ร่วมสมัยกับยุคฤคเวท เขาให้ 150 ปีก่อนคริสตกาล ( ปตัญจลี ) เป็นจุดเริ่มต้นก่อนคริสตกาลสำหรับวรรณกรรมสันสกฤตเวททั้งหมด และ 1200 ปีก่อนคริสตกาล ( ยุคเหล็ก ตอนต้น ) เป็นจุดเริ่มต้นหลังคริสตกาลสำหรับอถรรพเวท^{[ 64 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจามาตั้งแต่สมัยเวทเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 23 ] [ 65 ] [ 66 ]}การถ่ายทอดที่เชื่อถือได้^{[ 67 ]}ของพระเวทนั้นมาจากประเพณีปากเปล่าในสำนักจากบิดาสู่บุตรหรือจากครู ( คุรุ ) สู่ศิษย์ ( ศศิษยะ ) ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 66 ] [ 68 ] [ 69 ]}ซึ่งเชื่อกันว่าได้รับการริเริ่มโดยฤๅษีเวทผู้ได้ยินเสียงดั้งเดิม^{[ 70 ]}มีเพียงประเพณีนี้เท่านั้นที่สืบทอดโดยครูผู้มีชีวิต ที่สามารถสอนการออกเสียงที่ถูกต้องและอธิบายความหมายที่ซ่อนอยู่ได้ ในแบบที่ "ต้นฉบับที่ตายแล้วและถูกฝังไว้" ไม่สามารถทำได้^{[ 68 ] [หมายเหตุ 8 ]}ดังที่ Leela Prasad กล่าวไว้ว่า "ตามShankaraแล้ว ประเพณีที่ถูกต้อง ( sampradaya ) มีอำนาจเท่าเทียมกับ Shastra ที่เขียนไว้" โดยอธิบายว่าประเพณีนั้น "มีอำนาจในการชี้แจงและให้ทิศทางในการประยุกต์ใช้ความรู้" ^{[ 71 ]}

จุดเน้นในการถ่ายทอดนี้^{[หมายเหตุ 9 ]}คือ "การออกเสียงและการออกเสียงที่ถูกต้องของเสียงเวท" ตามที่กำหนดไว้ใน^{Shiksha [} 73] Vedanga (การ^{ศึกษาเวท} ) ของเสียงที่เปล่งออกมาในการท่องเวท^{[ 74 ] [ 75 ]}การเรียนรู้ข้อความ "อย่างแท้จริงทั้งไปข้างหน้าและข้างหลังในรูปแบบเสียงอย่างสมบูรณ์" ^{[ 67 ]} Houben และ Rath ตั้งข้อสังเกตว่าประเพณีข้อความเวทไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นเพียงแบบปากเปล่า "เนื่องจากยังขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมการจดจำอย่างมีนัยสำคัญ" ^{[ 76 ]}พระเวทได้รับการรักษาไว้อย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือจากเทคนิคการจำที่ซับซ้อน^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25} ]เช่น^{การท่องจำข้อความในรูปแบบการท่องจำ} 11 แบบที่แตกต่างกัน ( ^{ปาฐะ) [ 67 ] การใช้อักษรเป็นเครื่องมือช่วยจำ [} 77 ] ^{[ 78 ]} [ หมายเหตุ 10 ^{] " การจับคู่การเคลื่อนไหวทาง}กายภาพ (เช่น การพยักหน้า) กับเสียงเฉพาะและการสวดมนต์เป็นกลุ่ม" ^{[ 79 ]}และการแสดงภาพเสียงโดยใช้มุทรา (สัญลักษณ์มือ) ^{[ 80 ]}สิ่งนี้ให้การยืนยันทางสายตาเพิ่มเติม และยังเป็นวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของการอ่านโดยผู้ชมอีกวิธีหนึ่ง นอกเหนือจากวิธีการฟัง^{[ 80 ]} Houben และ Rath ตั้งข้อสังเกตว่า "วัฒนธรรมการจำ" ที่แข็งแกร่งมีอยู่ในอินเดียโบราณเมื่อมีการถ่ายทอดข้อความด้วยวาจา ก่อนการมาถึงของการเขียนในช่วงต้นสหัสวรรษแรกของคริสต์ศักราช^{[ 78 ]}ตามที่Staalวิจารณ์ สมมติฐาน Goody -Watt "ซึ่งระบุว่าการรู้หนังสือมีความน่าเชื่อถือมากกว่าการบอกเล่าด้วยวาจา" ^{[ 81 ]}ประเพณีการถ่ายทอดด้วยวาจานี้ "มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบวิทยาศาสตร์ของอินเดีย" และ "มีความโดดเด่นมากกว่า" ประเพณีการถ่ายทอดด้วยลายลักษณ์อักษรที่ค่อนข้างใหม่^{[หมายเหตุ 11 ]}

ตามที่ Mookerji กล่าวไว้การเข้าใจความหมาย^{(vedarthajnana [ 84 ] หรือ artha - bodha [ 85 ] [ หมายเหตุ 12 ] ) ของคำในพระเวทเป็นส่วนหนึ่งของการเรียนรู้พระเวท [} 85 ] ^{Holdregeและนัก}อินเดียศึกษาคนอื่น^{ๆ [ 86 ]ได้สังเกต}ว่าในการ^{ถ่ายทอดSamhitas}นั้น^{เน้นที่สั}ทวิทยาของเสียง ( śabda ) และไม่ใช่ความหมาย ( artha ) ของมนต์^{[ 86 ] [ 87 ] [ 68 ]}ในช่วงปลายยุคพระเวท ความหมายดั้งเดิมของมนต์เหล่านั้นเริ่มคลุมเครือสำหรับ "คนทั่วไป" ^{[ 87 ] [หมายเหตุ 13 ]}และniruktasซึ่งเป็นสารานุกรมด้านนิรุกติศาสตร์ ได้ถูกพัฒนาขึ้นเพื่อรักษาและชี้แจงความหมายดั้งเดิมของคำภาษาสันสกฤตหลายคำ^{[ 87 ] [ 89 ]}ตามที่ Staal อ้างอิงโดย Holdrege กล่าวไว้ แม้ว่ามนต์อาจมีความหมายเชิงวาทกรรม แต่เมื่อมนต์ถูกท่องในพิธีกรรมเวท “มนต์เหล่านั้นจะถูกแยกออกจากบริบทดั้งเดิมและถูกนำไปใช้ในลักษณะที่แทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความหมายของมันเลย” ^{[ 86 ] [หมายเหตุ 14 ]}คำพูดของมนต์นั้น “ศักดิ์สิทธิ์ในตัวมันเอง” ^{[ 90 ]}และ “ไม่ได้ประกอบเป็นคำพูดทางภาษา ” ^{[ 26 ]}แต่ดังที่ Klostermaier ตั้งข้อสังเกตไว้ ในการนำไปใช้ในพิธีกรรมเวท มนต์เหล่านั้นกลายเป็น เสียง เวทมนตร์ “เป็นหนทางไปสู่เป้าหมาย” ^{[หมายเหตุ 15 ]} Holdrege ตั้งข้อสังเกตว่ามีคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของมนต์น้อยมาก เมื่อเทียบกับจำนวนคำอธิบายเกี่ยวกับพราหมณะและอุปนิษัท แต่กล่าวว่าการที่ไม่ได้เน้นย้ำถึง “ความหมายเชิงวาทกรรมไม่ได้หมายความว่ามนต์เหล่านั้นไร้ความหมาย” ^{[ 91 ]}ในมุมมองของพราหมณ์ เสียงต่างๆ มีความหมายในตัวเอง มนต์ถือเป็น "จังหวะดั้งเดิมของการสร้าง" ซึ่งมาก่อนรูปแบบที่อ้างถึง^{[ 26 ]}การท่องมนต์จะช่วยสร้างจักรวาลขึ้นใหม่ "โดยการทำให้รูปแบบของการสร้างมีชีวิตชีวาและหล่อเลี้ยงตั้งแต่รากฐาน ตราบใดที่ความบริสุทธิ์ของเสียงยังคงอยู่ การท่องมนต์ก็...จะมีประสิทธิภาพ ไม่ว่ามนุษย์จะเข้าใจความหมายเชิงวาทกรรมหรือไม่ก็ตาม” ^{[ 26 ] [หมายเหตุ 16 ]}เฟรเซอร์ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า “ตำราเวทในยุคหลังแสวงหาความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับเหตุผลที่พิธีกรรมได้ผล” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชุมชนพราหมณ์ถือว่าการศึกษาเป็น “กระบวนการแห่งความเข้าใจ” ^{[ 92 ]}

ประเพณีทางวรรณกรรมสามารถสืบย้อนไปได้ในยุคหลังพระเวท หลังจากที่พุทธศาสนา เฟื่องฟู ในสมัยราชวงศ์เมารยะ [ ^{หมายเหตุ 17 ]}อาจจะเก่าแก่ที่สุดใน ฉบับ Kanvaของ Yajurveda ประมาณศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ประเพณีการถ่ายทอดทางวาจายังคงดำเนินต่อไป^{[ 65 ]} Jack Goodyได้โต้แย้งถึงประเพณีทางวรรณกรรมที่เก่าแก่กว่า โดยสรุปว่าพระเวทมีลักษณะเด่นของวัฒนธรรมการเขียนควบคู่ไปกับการถ่ายทอดทางวาจา^{[ 94 ] [ 95 ]}แต่ความคิดเห็นของ Goody ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Falk, Lopez Jr. และ Staal แม้ว่าจะได้รับการสนับสนุนบ้างเช่นกัน^{[ 96 ] [ 97 ]}

พระเวทถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตกาลเท่านั้น^{[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]}แต่มีเพียงข้อความที่ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้นที่ถือว่ามีอำนาจ เนื่องจากมีการเน้นย้ำเรื่องการออกเสียงที่ถูกต้อง^{[ 67 ]}วิทเซลเสนอว่าความพยายามที่จะบันทึกข้อความพระเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลนั้นไม่ประสบความสำเร็จ ส่งผลให้ กฎ สมฤติห้ามการบันทึกพระเวทอย่างชัดเจน^{[ 65 ]}เนื่องจากลักษณะที่ไม่คงทนของวัสดุต้นฉบับ (เปลือกไม้เบิร์ชหรือใบปาล์ม) ต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่จึงมักมีอายุไม่เกินสองสามร้อยปี^{[ 99 ]}มหาวิทยาลัยสันสกฤตสัมปุรณานันท์มีต้นฉบับฤคเวทจากศตวรรษที่ 14 ^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม มีต้นฉบับพระเวทที่เก่าแก่กว่าจำนวนหนึ่งในเนปาลซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นไป^{[ 101 ]}

พระเวท พิธีกรรมเวท และวิทยาศาสตร์เสริมที่เรียกว่าเวทางคะเป็นส่วนหนึ่งของหลักสูตรในมหาวิทยาลัยโบราณ เช่น ที่ทักซิลานาลันทาและวิกรมศิลา [ ^{102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] ตาม}ที่เดชปันเดกล่าวไว้ว่า "ประเพณีของนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตยังมีส่วนสำคัญต่อการรักษาและการตีความข้อความเวท" ^{[ 106 ]}ยาสกะ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 107 ]} ) เขียนนิรุกตะซึ่งสะท้อนถึงความกังวลเกี่ยวกับการสูญเสียความหมายของมนต์^{[หมายเหตุ 13 ]}ในขณะที่ อาษฏา ธยายีของปาณินี (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นข้อความที่สำคัญที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของประเพณีวยาการณะนักวิชาการMimamsa ชื่อ Sayanas (คริสต์ศตวรรษที่ 14) ได้ทำVedartha Prakasha ฉบับหลัก ^{[หมายเหตุ 18 ]}ซึ่งเป็นคำอธิบายพระเวท ที่หายาก ^{[ 108 ] และนักวิชาการร่วมสมัยก็อ้างอิงถึงเช่นกัน [ 109 ]}

ยาสกะและสายนะ สะท้อนถึงความเข้าใจในสมัยโบราณ กล่าวว่าพระเวทสามารถตีความได้ 3 วิธี ซึ่งให้ "ความจริงเกี่ยวกับเทพเจ้าธรรมะและปรพรหม" [ ^{110 ] [ 111 ] [ หมายเหตุ 19 ]}ปุรวกัณฑ์ (หรือกรรมกัณฑ์ ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ให้ความรู้เกี่ยวกับธรรมะ "ซึ่งนำมาซึ่งความพึงพอใจ" อุตตรกัณฑ์ (หรือญาณกัณฑ์ ) ^{[หมายเหตุ 20 ]}ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทที่เกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับสัมบูรณ์ ให้ความรู้เกี่ยวกับปรพรหม "ซึ่งเติมเต็มความปรารถนาทั้งหมดของเรา" ^{[ 112 ]}ตามที่โฮลเดรจกล่าวไว้ สำหรับผู้เชี่ยวชาญของกรรมกัณฑะพระเวทจะต้อง "จารึกไว้ในจิตใจและหัวใจของมนุษย์" ด้วยการท่องจำและการอ่าน ในขณะที่สำหรับผู้เชี่ยวชาญของญานกัณฑะและการทำสมาธิ พระเวทแสดงถึงความเป็นจริงเหนือธรรมชาติซึ่งสามารถเข้าถึงได้ด้วยวิธีการลึกลับ^{[ 113 ]}

Holdrege ตั้งข้อสังเกตว่าในการเรียนรู้เวทนั้น “ให้ความสำคัญกับการท่องจำมากกว่าการตีความ” ของ Samhitas ^{[ 108 ]} Galewicz กล่าวว่า Sayana นักวิชาการMimamsa ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} “คิดว่าพระเวทเป็นสิ่งที่จะต้องฝึกฝนและเชี่ยวชาญเพื่อนำไปใช้ในพิธีกรรม” โดยสังเกตว่า “สิ่งสำคัญที่สุดไม่ใช่ความหมายของมนต์ [...] แต่เป็นการเชี่ยวชาญรูปแบบเสียงของมนต์เหล่านั้นอย่างสมบูรณ์แบบ” ^{[ 117 ]}ตามที่ Galewicz กล่าว Sayana มองว่าจุดประสงค์ ( artha ) ของพระเวทคือ “ arthaของการประกอบพิธีกรรมบูชายัญ” โดยให้ความสำคัญกับYajurveda [ ^{114 ] สำหรับ} Sayana ความหมายของมนต์ขึ้นอยู่กับบริบทของการใช้งานจริง^{[ 117 ]}แนวคิดเกี่ยวกับพระเวทในฐานะบทสวดที่ต้องเรียนรู้และปฏิบัติ ถือว่ามีความสำคัญเหนือกว่าความหมายภายในหรือ "สาระสำคัญที่เป็นอิสระของบทสวด" ^{[ 118 ]}พิธีกรรม Śrautaส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกปฏิบัติในยุคปัจจุบัน และพิธีกรรมที่ปฏิบัติอยู่ก็มีน้อยมาก^{[ 119 ]}

มุเคอร์จีตั้งข้อสังเกตว่าฤคเวทและคำอธิบายของสายนะมีข้อความที่วิพากษ์วิจารณ์การท่องจำฤคเวท โดย ปราศจากความเข้าใจความหมายหรือแก่นแท้ภายใน ความรู้เกี่ยวกับธรรมะและปรพรหมว่าเป็น สิ่งไร้ประโยชน์ ^{[ 120 ]}มุเคอร์จีสรุปว่าในการศึกษามนต์ในฤคเวท "การพิจารณาและทำความเข้าใจความหมายของมนต์นั้นถือว่ามีความสำคัญและจำเป็นต่อการศึกษามากกว่าการท่องจำแบบกลไกและการออกเสียงที่ถูกต้อง" ^{[ 121 ]}มุเคอร์จีอ้างถึงสายนะที่กล่าวว่า "ความเชี่ยวชาญในตำราอักษระ-ปราปตีตามมาด้วยอรรถะ - โพธาการรับรู้ความหมายของตำรา" ^{[ 85 ] [หมายเหตุ 12 ]}มุเคอร์จีอธิบายว่าความรู้ในพระเวทนั้นได้รับการรับรู้ครั้งแรกโดยฤๅษีและมุนีมีเพียงภาษาที่สมบูรณ์แบบของพระเวทเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากภาษาพูดทั่วไป ที่สามารถเปิดเผยความจริงเหล่านี้ได้ ซึ่งได้รับการรักษาไว้โดยการท่องจำ^{[ 123 ]}ตามที่มุเคอร์จีกล่าวไว้ แม้ว่าความจริงเหล่านี้จะถูกถ่ายทอดให้กับนักเรียนโดยข้อความที่ท่องจำ^{[ 124 ]}แต่ “การตระหนักรู้ถึงความจริง ” และความรู้เกี่ยวกับปรมาตมันตามที่เปิดเผยแก่ฤๅษีคือเป้าหมายที่แท้จริงของการเรียนรู้พระเวท ไม่ใช่เพียงแค่การท่องจำข้อความ^{[ 125 ]}ความรู้สูงสุดเกี่ยวกับสัมบูรณ์ปรพรหมัน - ญาณความรู้เกี่ยวกับฤตและสัตยะสามารถได้รับโดยการตั้งปณิธานแห่งความเงียบและการเชื่อฟัง^{[ 126 ]}การควบคุมประสาทสัมผัสธยานะการปฏิบัติตปัส (การบำเพ็ญตบะ) ^{[ 111 ]}และการอภิปรายเวทันตะ [ ^{126 ] [ หมายเหตุ 21 ]}

พระเวททั้งสี่ได้รับการถ่ายทอดในสาขาต่างๆ ( śākhā s , สาขา, สำนักต่างๆ) ^{[ 128 ] [ 129 ]}แต่ละสำนักน่าจะเป็นตัวแทนของชุมชนโบราณในพื้นที่หรืออาณาจักรใดอาณาจักรหนึ่ง^{[ 129 ]}แต่ละสำนักมีหลักเกณฑ์ของตนเอง มีการแก้ไข (ปรับปรุง) หลายฉบับสำหรับพระเวทแต่ละเล่ม^{[ 128 ]}ดังนั้น ตามที่ Witzel และ Renou กล่าวไว้ ในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช น่าจะไม่มีหลักเกณฑ์ของข้อความพระเวทที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ไม่มี “คัมภีร์” พระเวท แต่มีเพียงหลักเกณฑ์ของข้อความต่างๆ ที่ได้รับการยอมรับจากแต่ละสำนัก ข้อความเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่รอดมาได้ ส่วนใหญ่สูญหายหรือยังไม่ถูกค้นพบ ตัวอย่างเช่น ฤคเวทที่ยังคงเหลืออยู่ในปัจจุบันนั้น อยู่ในสำนัก Śåkalya ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีเยี่ยมเพียงสำนักเดียว จากภูมิภาคที่เรียกว่าVidehaในทางตอนเหนือของรัฐพิหารในปัจจุบันทางใต้ของเนปาล^{[ 130 ]}คัมภีร์เวททั้งหมดประกอบด้วยข้อความจากสำนักเวทต่างๆ ทั้งหมดรวมกัน^{[ 129 ]}

มีสำนักเวทที่เชื่อในพหุเทวนิยมซึ่งมีเทพเจ้ามากมายที่มีหน้าที่ตามธรรมชาติที่แตกต่างกัน ความเชื่อ แบบเอกเทวนิยมซึ่งบูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวแต่เชื่อว่ามีเทพเจ้าอื่น ๆ อยู่ ความเชื่อ แบบเอกเทวนิยมในเทพเจ้าองค์เดียวอгностиกและ ความเชื่อ แบบเอกนิยมซึ่ง "มีความเป็นจริงสัมบูรณ์ที่อยู่เหนือเทพเจ้าและรวมถึงหรือเหนือกว่าทุกสิ่งที่มีอยู่" ^{[ 131 ]}อินทราอัคนีและยมะเป็นเทพเจ้าที่ได้รับความนิยมในการบูชาของสำนักพหุเทวนิยม^{[ 131 ]}

พระเวททั้งสี่เล่มได้รับการแบ่งปันโดยสำนักต่างๆ มากมาย แต่ได้รับการแก้ไข แทรกแซง และดัดแปลงในท้องถิ่น ทั้งในและหลังยุคพระเวท ทำให้เกิดฉบับต่างๆ ของข้อความ บางข้อความได้รับการแก้ไขจนถึงยุคปัจจุบัน ทำให้เกิดการถกเถียงอย่างมากเกี่ยวกับบางส่วนของข้อความที่เชื่อกันว่าถูกบิดเบือนในภายหลัง^{[ 132 ] [ 133 ]}พระเวทแต่ละเล่มมีดัชนีหรืออนุกรมณีโดยงานหลักในประเภทนี้คือดัชนีทั่วไปหรือสารวานุกรมณี^{[ 134 ] [ 135 ]}

วัฒนธรรมอินเดียโบราณได้ทุ่มเทพลังงานอย่างมหาศาลเพื่อให้แน่ใจว่าข้อความเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นด้วยความซื่อสัตย์อย่างยิ่ง^{[ 136 ]}ตัวอย่างเช่น การท่องจำพระเวท ศักดิ์สิทธิ์นั้นรวมถึง รูปแบบการท่องจำ ข้อความเดียวกัน มากถึงสิบเอ็ดรูปแบบ จากนั้นข้อความเหล่านั้นจะถูก "ตรวจทาน" โดยการเปรียบเทียบเวอร์ชันที่ท่องจำต่างกัน รูปแบบการท่องจำรวมถึงjaṭā-pāṭha (แปลตรงตัวว่า "การท่องจำแบบตาข่าย") ซึ่งคำสองคำที่อยู่ติดกันในข้อความจะถูกท่องจำในลำดับเดิมก่อน จากนั้นจึงท่องจำในลำดับย้อนกลับ และสุดท้ายก็ท่องจำในลำดับเดิม^{[ 137 ]}ประสิทธิภาพของวิธีการเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดยการรักษาข้อความทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของอินเดีย คือ ฤคเวทซึ่งได้รับการเรียบเรียงเป็นข้อความเดียวใน ช่วงยุค พราหมณ์โดยไม่มีการอ่านที่แตกต่างกันภายในสำนักนั้น^{[ 137 ]}

พระเวทได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจาโดยการท่องจำ และถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรหลังจาก 500 ปีก่อนคริสตกาลเท่านั้น^{[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]}ฉบับพิมพ์ทั้งหมดของพระเวทที่ยังคงเหลืออยู่ในปัจจุบันน่าจะเป็นฉบับที่มีอยู่ประมาณศตวรรษที่ 16 ^{[ 138 ]}

การแบ่งพระเวทตามหลักการมีสี่ประเภท ( turīya ) ได้แก่^{[ 139 ]}

1. ฤคเวท (RV)
2. ยชุรเวท (YV โดยแบ่งเป็นหมวดหลัก คือ TSกับVS )
3. สามเวท (SV)
4. อถรรพเวท (AV)

ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สามอย่างแรกคือการแบ่งหลักดั้งเดิม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า " ตรัยีวิทยะ " นั่นคือ "วิทยาศาสตร์สามประการ" ของการท่องบทสวด (ฤคเวท) การประกอบพิธีกรรมบูชายัญ (ยชุรเวท) และการขับขานบทเพลง (สามเวท) ^{[ 140 ] [ 141 ]}ฤคเวทน่าจะถูกแต่งขึ้นระหว่างประมาณ 1500 ปีก่อนคริสตกาลถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล^{[หมายเหตุ 1 ]}วิทเซลตั้งข้อสังเกตว่าอยู่ในช่วงยุคเวทเอง ซึ่งรายการเริ่มต้นแบ่งข้อความเวทออกเป็นสาม (ตรัยี) หรือสี่สาขา ได้แก่ ฤคเวท ยชุรเวท สามเวท และอถรรพเวท^{[ 129 ]}

พระเวทแต่ละเล่มได้รับการจำแนกย่อยออกเป็น 4 ประเภทหลัก ได้แก่สัมหิตา (มนต์และคำอวยพร) อรัญญกะ (ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรม พิธีการต่างๆ เช่น พิธีรับเด็กแรกเกิด การเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ การแต่งงาน การเกษียณอายุ และการฌาปนกิจ การบูชายัญ และการบูชายัญเชิงสัญลักษณ์) พราหมณะ (คำอธิบายเกี่ยวกับพิธีกรรม พิธีการ และการบูชายัญ) และอุปนิษัท (ข้อความที่กล่าวถึงการทำสมาธิ ปรัชญา และความรู้ทางจิตวิญญาณ) ^{[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]}อุปาสนะ (ส่วนสั้นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและการบูชา) ถือเป็นส่วนที่ห้า โดยนักวิชาการบางท่าน ^{[ 13 ] [ 14 ]}วิทเซลตั้งข้อสังเกตว่าพิธีกรรม ประเพณี และพิธีการต่างๆ ที่อธิบายไว้ในตำราโบราณเหล่านี้ได้สร้างพิธีกรรมการแต่งงานแบบอินโด-ยุโรปขึ้นมาใหม่ในระดับหนึ่ง ซึ่งพบเห็นได้ในภูมิภาคที่ครอบคลุมอนุทวีปอินเดีย เปอร์เซีย และยุโรป และรายละเอียดเพิ่มเติมบางส่วนพบได้ในตำราในยุคพระเวท เช่น ฆฤษณสูตร^{[ 142 ]}

มีเพียงฉบับเดียวของฤคเวทเท่านั้นที่ทราบว่าหลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 130 ]}มีฉบับต่างๆ ของสามเวทและอถรรพเวทหลายฉบับที่เป็นที่รู้จัก และมีฉบับต่างๆ ของยชุรเวทหลายฉบับที่พบในส่วนต่างๆ ของเอเชียใต้^{[ 143 ]}

เนื้อหาของอุปนิษัทกล่าวถึงแนวคิดที่คล้ายกับประเพณี ศ รามณะ นอกรีต ^{[ ​​15 ]}

ฤคเวทสัมหิตาเป็นคัมภีร์อินเดีย ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ^{[ 145 ]}เป็นชุดรวมบทสวดภาษาสันสกฤตเวท 1,028 บท และบทกวีทั้งหมด 10,600 บท จัดเรียงเป็นสิบเล่ม (สันสกฤต: มัณฑละ ) ^{[ 146 ]}บทสวดเหล่านี้อุทิศให้กับเทพเจ้าในฤคเวท^{[ 147 ]}

หนังสือเหล่านี้แต่งขึ้นโดยกวีจากกลุ่มนักบวชต่าง ๆ ในช่วงเวลาหลายศตวรรษระหว่างประมาณ1500 ถึง 1200 ปีก่อนคริสตกาล[ ^{หมายเหตุ 1 ]} ( ยุคเวท ตอนต้น ) ใน ภูมิภาค ปัญจาบ ( สัปตะสินธุ ) ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอนุทวีปอินเดียตามที่ไมเคิล วิทเซลกล่าว การประมวลคัมภีร์ฤคเวท ครั้งแรก เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคฤคเวทประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาลในอาณาจักรกุรุตอน ต้น ^{[ 148 ]}

ฤคเวทมีโครงสร้างตามหลักการที่ชัดเจน พระเวทเริ่มต้นด้วยหนังสือเล่มเล็กที่กล่าวถึงอัคนี อินทราโสมะและเทพเจ้าอื่น ๆ โดยเรียงลำดับตามจำนวนบทสวดทั้งหมดที่ลดลงในแต่ละชุดเทพเจ้า สำหรับแต่ละชุดเทพเจ้า บทสวดจะเรียงลำดับจากบทที่ยาวกว่าไปสั้นกว่า แต่จำนวนบทสวดต่อเล่มจะเพิ่มขึ้น ในที่สุด ฉันทลักษณ์ก็ถูกจัดเรียงอย่างเป็นระบบจากชากาติและตริสตุภไปจนถึงอนุสตุภและกายาตรีเมื่อข้อความดำเนินไป^{[ 129 ]}

พิธีกรรมต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป และการที่กษัตริย์มีส่วนเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเหล่านี้ยิ่งเสริมสร้างตำแหน่งของทั้งพราหมณ์และกษัตริย์^{[ 149 ]}พิธีกรรมราชสุยะซึ่งกระทำพร้อมกับการราชาภิเษกของกษัตริย์ “ได้เริ่มต้น [...] การฟื้นฟูตามวัฏจักรของจักรวาล” ^{[ 150 ]}ในแง่ของเนื้อหา ลักษณะของบทสวดเปลี่ยนจากการสรรเสริญเทพเจ้าในหนังสือยุคแรกๆ มาเป็นนาสาทิยะสุกตะซึ่งมีคำถามต่างๆ เช่น “ต้นกำเนิดของจักรวาลคืออะไร แม้แต่เทพเจ้าก็รู้คำตอบหรือไม่” ^{[ 144 ]}คุณธรรมของทาน (การกุศล) ในสังคม^{[ 151 ]}และประเด็นเชิงอภิปรัชญาอื่นๆ ในบทสวด^{[หมายเหตุ 22 ]}

มีความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนาน พิธีกรรม และภาษาศาสตร์ในฤคเวทกับที่พบในเอเชียกลางโบราณ อิหร่าน และฮินดูกุช (อัฟกานิสถาน) ^{[ 152 ]}

ยชุรเวทสัมหิตาประกอบด้วยมนตราที่เป็นร้อยแก้ว^{[ 153 ]}เป็นการรวบรวมสูตรการถวายพิธีกรรมที่นักบวชกล่าวในขณะที่บุคคลทำพิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีกรรมก่อนไฟยัญญะ^{[ 153 ]}เนื้อหาหลักของยชุรเวทอยู่ในช่วงมนตราคลาสสิกของภาษาสันสกฤตเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีอายุน้อยกว่าฤคเวทและร่วมสมัยกับอถรรพเวทฤคเวทขิลาณีและสามเวท โดยประมาณ ^{[ 154 ]}วิทเซลกำหนดอายุของบทสวด ในยชุรเวทไว้ใน ยุคเหล็กตอนต้นของอินเดียหลังประมาณ 1200 และก่อน 800 ปีก่อนคริสต์ศักราช^{[ 155 ]}ซึ่งตรงกับอาณาจักรกุรุตอน ต้น ^{[ 156 ]}

คัมภีร์ยชุรเวทสัมหิตาชั้นที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดประกอบด้วยบทกวีประมาณ 1,875 บท ซึ่งมีลักษณะเฉพาะแต่ก็ยืมและต่อยอดจากพื้นฐานของบทกวีในฤคเวท[ ^{157 ] แตก}ต่างจากสามเวทซึ่งเกือบทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากมนตราของฤคเวทและมีโครงสร้างเป็นบทเพลง ยชุรเวทสัมหิตาเป็นร้อยแก้ว และมีความแตกต่างจากคัมภีร์เวทในยุคก่อนหน้าในด้านภาษา^{[ 158 ]}ยชุรเวทเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับการบูชายัญในสมัยเวทและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง^{[ 159 ]}

ในพระเวทนี้ มีข้อความหลักสองกลุ่ม ได้แก่ กลุ่ม "ดำ" ( กฤษณะ ) และกลุ่ม "ขาว" ( ศุกล ) คำว่า "ดำ" หมายถึง "การรวบรวมบทกวีที่ไม่ได้จัดเรียงอย่างเป็นระเบียบ" ในยชุรเวท ซึ่งตรงข้ามกับยชุรเวท "ขาว" (ที่จัดเรียงอย่างดี) ^{[ 160 ]}ยชุรเวทขาวแยกสัมหิตาออกจากพรหมณะ ( ศตปถพรหมณะ ) ในขณะที่ยชุรเวทดำแทรกสัมหิตาด้วยคำอธิบายพรหมณะ ข้อความจากยชุรเวทดำที่หลงเหลืออยู่มาจากสี่สำนักหลัก (ไมตรยานี กถา กปิษฐละกถา ไทฏฏิริยา) ส่วนยชุรเวทขาวเหลืออยู่สองสำนัก (กันวะและมัธยันทินะ) ^{[ 161 ] [ 162 ]}ชั้นที่อายุน้อยที่สุดของข้อความ Yajurveda ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมหรือการบูชายัญ ประกอบด้วยอุปนิษัทหลักจำนวนมากที่สุด ซึ่งมีอิทธิพลต่อสำนักปรัชญาฮินดูต่างๆ^{[ 163 ] [ 164 ]}

Samaveda Samhita ^{[ 165 ]}ประกอบด้วยบทกวี 1549 บท ซึ่งนำมาจาก Rigveda เกือบทั้งหมด (ยกเว้นมนต์ 75 บท) ^{[ 41 ] [ 166 ]}แม้ว่าเชื่อกันว่าส่วนที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงสมัย Rigveda แต่การรวบรวมที่มีอยู่มีอายุย้อนไปถึงยุคมนต์หลัง Rigveda ของ^ภาษาสันสกฤตเวทระหว่างประมาณ1200 ถึง 1000 ปีก่อนคริสตกาล หรือ "หลังจากนั้นเล็กน้อย" ซึ่งร่วมสมัยกับAtharvavedaและYajurveda โดยประมาณ ^[ 166 ^]

Samaveda Samhita มีสองส่วนหลัก ส่วนแรกประกอบด้วยชุดทำนองสี่ชุด (gāna, गान) และส่วนที่สองประกอบด้วยบทกวีสามเล่ม (ārcika, आर्चिक) ^{[ 166 ]}ทำนองในหนังสือเพลงจะสอดคล้องกับบทกวีใน หนังสือ arcikaเช่นเดียวกับใน Rigveda ส่วนต้นของ Samaveda มักเริ่มต้นด้วยบทสวดถึง Agni และ Indra แต่จะเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรม จังหวะของบทสวดก็เปลี่ยนไปตามลำดับที่ลดลง บทเพลงในส่วนหลังของ Samaveda มีความเบี่ยงเบนน้อยที่สุดจากบทสวดที่ได้มาจาก Rigveda ^{[ 166 ]}

ในสามเวท มีบทกวีบางบทจากฤคเวทที่ซ้ำกัน^{[ 167 ]}รวมทั้งบทที่ซ้ำกันแล้ว มีบทกวีทั้งหมด 1875 บทที่ถูกนับในฉบับสามเวทที่แปลโดยกริฟฟิธ^{[ 168 ]}มีฉบับหลักสองฉบับที่ยังคงหลงเหลืออยู่ คือเกาธุมา /รานายานิยะ และไจมินิยะ จุดประสงค์ของฉบับเหล่านี้คือเพื่อพิธีกรรม และเป็นบทสวดของอุทกาตฤหรือ "นักร้อง" ปุโรหิต^{[ 169 ]}

อรรถรเวทสัมหิตาเป็นคัมภีร์ของ กวี อถรรวณะและอังคิราสะมีบทสวดประมาณ 760 บท และประมาณ 160 บทมีเนื้อหาเหมือนกับฤคเวท^{[ 170 ]}บทกวีส่วนใหญ่เป็นฉันทลักษณ์ แต่บางส่วนเป็นร้อยแก้ว^{[ 170 ]}คัมภีร์นี้มีสองฉบับที่แตกต่างกัน คือไพปละทะและเศาณกียะซึ่งยังคงหลงเหลือมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 170 ] [ 171 ]}อรรถรเวทไม่ได้ถูกพิจารณาว่าเป็นพระเวทในยุคพระเวท และได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 172 ] [ 173 ]}คัมภีร์นี้ถูกรวบรวมขึ้นเป็นเล่มสุดท้าย^{[ 174 ]}น่าจะราว 900 ปีก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าเนื้อหาบางส่วนอาจย้อนกลับไปถึงสมัยฤคเวท^{[ 2 ]}หรือก่อนหน้านั้น^{[ 170 ]}

บางครั้ง Atharvaveda ถูกเรียกว่า "Veda แห่งสูตรเวทมนตร์" ^{[ 175 ]}ซึ่งเป็นฉายาที่นักวิชาการคนอื่นประกาศว่าไม่ถูกต้อง^{[ 176 ]}ชั้นSamhitaของข้อความน่าจะแสดงถึงประเพณีพิธีกรรมทางศาสนาและเวทมนตร์ที่กำลังพัฒนาในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อจัดการกับความวิตกกังวลที่เกิดจากความเชื่อโชคร้าย คาถาเพื่อขจัดโรคภัยไข้เจ็บที่เชื่อว่าเกิดจากปีศาจ และยาที่ทำจากสมุนไพรและธรรมชาติ^{[ 177 ] [ 178 ]} Kenneth Zysk กล่าวว่า ข้อความนี้เป็นหนึ่งในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของการปฏิบัติที่วิวัฒนาการในด้านการแพทย์ทางศาสนา และเผยให้เห็น "รูปแบบแรกสุดของการรักษาแบบพื้นบ้านในสมัยโบราณของอินโด-ยุโรป" ^{[ 179 ] หนังสือหลายเล่มของ Atharvaveda Samhita อุทิศให้กับพิธีกรรม ที่}ปราศจากเวทมนตร์ เช่น การคาดเดาทางปรัชญาและเทววิทยา [ ^{176 ]}

คัมภีร์อถรรพเวทเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับวัฒนธรรมเวท ขนบธรรมเนียมและความเชื่อ ความปรารถนาและความผิดหวังในชีวิตประจำวันของชาวเวท รวมถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับกษัตริย์และการปกครอง คัมภีร์นี้ยังรวมถึงบทสวดที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมสำคัญสองอย่าง คือการแต่งงานและการฌาปนกิจนอกจากนี้ อถรรพเวทยังอุทิศส่วนสำคัญของคัมภีร์เพื่อถามถึงความหมายของพิธีกรรม^{[ 180 ]}

ต้นฉบับของพระเวทเขียนด้วยภาษาสันสกฤต แต่ยังมีอักษรท้องถิ่นอีกหลายชนิดนอกเหนือจากอักษรเทวนาครีด้านบน: อักษรกรันถะ (รัฐทมิฬนาฑู) ด้านล่าง: อักษรมาลายาลัม (รัฐเกรละ)

พราหมณะเป็นคำอธิบาย วิธีการที่ถูกต้อง และความหมายของพิธีกรรมเวทสัมหิตาในพระเวททั้งสี่^{[ 36 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงตำนาน นิทาน และในบางกรณีปรัชญาด้วย^{[ 36 ] [ 37 ]}แต่ละสำนัก เวท (shakha) ในภูมิภาคต่างๆ มีตำราพราหมณะของตนเองที่คล้ายกับคู่มือการใช้งาน ซึ่งส่วนใหญ่สูญหาย ไปแล้ว ^{[ 181 ]}มีตำราพราหมณะทั้งหมด 19 เล่มที่ยังคงเหลือรอดมาจนถึงปัจจุบัน ได้แก่ สองเล่มที่เกี่ยวข้องกับฤคเวทหกเล่มที่เกี่ยวข้องกับยชุรเวทสิบเล่มที่เกี่ยวข้องกับสามเวทและหนึ่งเล่มที่เกี่ยวข้องกับอถรรพเวท เล่ม ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุราว 900 ปีก่อนคริสตกาล ในขณะที่พราหมณะที่อายุน้อยที่สุด (เช่นศตปถพราหมณะ ) เสร็จสมบูรณ์เมื่อประมาณ 700 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 38 ] [ 39 ]}ตามที่Jan Gonda กล่าว การจัดทำประมวลกฎหมายพราหมณะฉบับสุดท้ายเกิดขึ้นในยุคก่อนพุทธศาสนา (ประมาณ 600 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 182 ]}

เนื้อหาของคัมภีร์พรหมณะแตกต่างกันไปในแต่ละพระเวท ตัวอย่างเช่น บทแรกของจันโทคยะพรหมณะ ซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์พรหมณะที่เก่าแก่ที่สุด ประกอบด้วยบทสวด (สุคตะ) พิธีกรรมแปดบทสำหรับพิธีสมรสและพิธีกรรมเมื่อคลอดบุตร^{[ 183 ] [ 184 ]}บทสวดแรกเป็นการท่องประกอบการถวาย เครื่องบูชา ยัญญะแด่อัคนี (ไฟ) ในโอกาสการสมรส และบทสวดนี้อธิษฐานขอให้คู่บ่าวสาวมีความเจริญรุ่งเรือง^{[ 183 ] [ 185 ]}บทสวดที่สองขอให้พวกเขามีอายุยืนยาว มีญาติพี่น้องที่ดี และมีลูกหลานมากมาย^{[ 183 ]}บทสวดที่สามเป็นคำมั่นสัญญาการสมรสระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ซึ่งทั้งสองผูกพันตนเองต่อกัน บทสวดที่หกถึงบทสุดท้ายของบทแรกในจันโทคยาพรหมณะเป็นการเฉลิมฉลองพิธีกรรมในการเกิดของเด็กและอวยพรให้มีสุขภาพดี ร่ำรวย และเจริญรุ่งเรืองด้วยวัวและอรรถะจำนวน มาก ^{[ 183 ]}อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านี้เป็นการอธิบายที่ไม่สมบูรณ์ และบริบทที่สมบูรณ์ของบทกวีเหล่านี้จะปรากฏขึ้นก็ต่อเมื่อมีชั้นของข้อความสัมหิตาเท่านั้น^{[ 186 ]}

คัมภีร์สัมหิตาและพรหมณะอธิบายถึงพิธีกรรมประจำวัน และโดยทั่วไปแล้วมีไว้สำหรับ ขั้น พรหมจรรย์และคฤหัษฐะของ ระบบ จตุรัชรามในขณะที่คัมภีร์อรัญญกะและอุปนิษัทมีไว้สำหรับ ขั้นวน ปรัสถะและสันยาสะตามลำดับ

ชั้นอารัญญกะของพระเวทประกอบด้วยพิธีกรรม การอภิปรายเกี่ยวกับพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ ตลอดจนการคาดการณ์ทางปรัชญา^{[ 14 ] [ 40 ]}

อย่างไรก็ตาม อรัญญกะไม่ได้มีเนื้อหาหรือโครงสร้างที่เป็นเนื้อเดียวกัน^{[ 40 ]}พวกมันเป็นการผสมผสานของคำแนะนำและแนวคิด และบางส่วนก็มีบทของอุปนิษัทรวมอยู่ด้วย มีทฤษฎีสองทฤษฎีที่เสนอเกี่ยวกับที่มาของคำว่าอรัญญกะ ทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าตำราเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อศึกษาในป่า ในขณะที่อีกทฤษฎีหนึ่งกล่าวว่าชื่อนี้มาจากคู่มือการตีความเชิงอุปมาอุปไมยของการบูชายัญสำหรับผู้ที่อยู่ใน ช่วง วนาปราสถะ (เกษียณ อาศัยอยู่ในป่า) ตาม ระบบ อาศรม ตามช่วงอายุในประวัติศาสตร์ ของมนุษย์^{[ 187 ]}

อุปนิษัทสะท้อนถึงชั้นของข้อความที่แต่งขึ้นชั้นสุดท้ายในพระเวท โดยทั่วไปเรียกว่าเวทันตะซึ่งตีความได้หลากหลายว่าหมายถึง "บทสุดท้าย ส่วนสุดท้ายของพระเวท" หรือ "เป้าหมาย จุดประสงค์สูงสุดของพระเวท" ^{[ 188 ]}ประเด็นหลักของอุปนิษัทคือความเชื่อมโยง "ระหว่างส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์กับความเป็นจริงของจักรวาล" ^{[ 189 ]}อุปนิษัทตั้งใจที่จะสร้างลำดับชั้นของความเป็นจริงที่เชื่อมโยงและพึ่งพาซึ่งกันและกัน โดยกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวของ "องค์ประกอบที่แยกจากกันของโลกและประสบการณ์ของมนุษย์ [โดยการบีบอัด] ให้เป็นรูปแบบเดียว" ^{[ 190 ]}แนวคิดเรื่องพรหมันความจริงสูงสุดที่ทุกสิ่งเกิดขึ้น และอาตมันแก่นแท้ของแต่ละบุคคล เป็นแนวคิดหลักในอุปนิษัท^{[ 191 ] [ 192 ]}และการรู้ถึงความสอดคล้องกันระหว่างอาตมันและพรหมันในฐานะ "หลักการพื้นฐานที่กำหนดรูปร่างของโลก" อนุญาตให้สร้างวิสัยทัศน์แบบบูรณาการของทั้งหมดได้^{[ 190 ] [ 192 ]}อุปนิษัทเป็นรากฐานของความคิดทางปรัชญาฮินดูและประเพณีที่หลากหลาย^{[ 43 ] [ 193 ]}และของคัมภีร์เวท มีเพียงอุปนิษัทเท่านั้นที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง และแนวคิดหลักของอุปนิษัทได้มีอิทธิพลต่อประเพณีที่หลากหลายของศาสนาฮินดู^{[ 43 ] [ 194 ]}

บางครั้ง อารันยากะถูกระบุว่าเป็นกรรมกัณฑ์ (ส่วนพิธีกรรม) ในขณะที่อุปนิษัทถูกระบุว่าเป็นญาณกัณฑ์ (ส่วนจิตวิญญาณ) ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [หมายเหตุ 5 ]}ในการจัดประเภทอีกแบบหนึ่ง ส่วนต้นของพระเวทเรียกว่าสัมหิตาและคำอธิบายเรียกว่าพราหมณะซึ่งรวมกันแล้วถูกระบุว่าเป็นกรรมกัณฑ์ พิธีกรรม ในขณะที่อารันยากะและอุปนิษัทถูกเรียกว่าญาณกัณฑ์^{[ 51 ]}

วิชาเวทังคะพัฒนาขึ้นในช่วงปลายยุคพระเวท ประมาณหรือหลังกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช สาขาวิชาเสริมเหล่านี้ของการศึกษาพระเวทเกิดขึ้นเนื่องจากภาษาของพระเวท^{[ 195 ]}ซึ่งแต่งขึ้นหลายศตวรรษก่อนหน้านี้ กลายเป็นภาษาที่ล้าสมัยเกินไปสำหรับผู้คนในสมัยนั้น^{[ 196 ]}วิชาเวทังคะเป็นวิทยาศาสตร์ที่มุ่งเน้นการช่วยให้เข้าใจและตีความพระเวทซึ่งแต่งขึ้นหลายศตวรรษก่อนหน้านี้^{[ 196 ]}

วิชาทั้งหกของเวทังคะ ได้แก่ สัทศาสตร์ ( Śikṣā ), ฉันทลักษณ์ ( Chandas ), ไวยากรณ์ ( Vyākaraṇa ), นิรุกติศาสตร์และภาษาศาสตร์ ( Nirukta ), พิธีกรรมและพิธีเปลี่ยนผ่าน ( Kalpa ), การนับเวลาและดาราศาสตร์ ( Jyotiṣa ) ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]}

เวทังคะพัฒนาขึ้นเป็นการศึกษาเสริมสำหรับพระเวท แต่ความเข้าใจในเรื่องฉันทลักษณ์ โครงสร้างของเสียงและภาษา ไวยากรณ์ การวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์ และวิชาอื่นๆ มีอิทธิพลต่อการศึกษา ศิลปะ วัฒนธรรม และสำนักปรัชญาฮินดูต่างๆ ในยุคหลังพระเวท[ 200 ^{] [ 201 ] [ 202 ]ตัวอย่างเช่น}การศึกษา Kalpa Vedanga ก่อให้เกิด Dharma-sutras ซึ่งต่อมาได้ขยายเป็น Dharma-shastras ^{[ 196 ] [ 203 ]}

ปา ริศิษฐะ (Pariśiṣṭa ) ซึ่งหมายถึง "ส่วนเสริม ภาคผนวก" เป็นคำที่ใช้เรียกงานเขียนเสริมต่างๆ ของวรรณคดีเวท ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับรายละเอียดของพิธีกรรมและการขยายความข้อความต่างๆ ที่มีอยู่ก่อนหน้านั้นอย่างเป็นเหตุเป็นผลและตามลำดับเวลา ได้แก่สัมหิตาพราหมณะอรัญญกะและสูตรโดยธรรมชาติแล้ว งานเขียนปาริศิษฐะจะถูกจัดหมวดหมู่ตามวรรณคดีเวทที่เกี่ยวข้อง งานเขียนประเภทนี้มีอยู่สำหรับวรรณคดีเวททั้งสี่เล่ม อย่างไรก็ตาม มีเพียงวรรณคดีที่เกี่ยวข้องกับอถรรพเวทเท่านั้นที่มีจำนวนมาก

• Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭaเป็นคัมภีร์ที่เขียนขึ้นในภายหลังมาก และมีความเกี่ยวข้องกับคัมภีร์ฤคเวท
• Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭaเป็นบทกวีสั้น ๆ สองบท โดยมี 113 และ 95 บทตามลำดับ
• คัมภีร์Kātiya Pariśiṣṭasซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของKātyāyanaประกอบด้วยผลงาน 18 ชิ้นที่เรียงลำดับตามตนเองในเล่มที่ห้าของชุด ( Caraṇavyūha ) และKātyāyana Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
• คัมภีร์กฤษณะยชุรเวทมีปาริษฐา 3 บท ได้แก่Āpastamba Hautra Pariśiṣṭaซึ่งพบเป็นปราศนะบทที่สองของSatyasāḍha Śrauta SūtraและVārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭa
• สำหรับ Atharvaveda มีผลงาน 79 ชิ้น รวบรวมเป็น parisistas ที่มีชื่อแตกต่างกัน 72 ชุด^{[ 204 ]}

คำว่าUpaveda ("ความรู้ประยุกต์") ใช้ในวรรณกรรมดั้งเดิมเพื่อกำหนดหัวข้อของงานทางเทคนิคบางอย่าง^{[ 205 ] [ 206 ]}รายชื่อหัวข้อที่รวมอยู่ในประเภทนี้แตกต่างกันไปในแต่ละแหล่งข้อมูลCharanavyuhaกล่าวถึง Upaveda สี่ประเภท: ^{[ 207 ]}

• การยิงธนู ( Dhanurveda ) เกี่ยวข้องกับ Yajurveda
• สถาปัตยกรรม ( สถาปัตยเวท ) ที่เกี่ยวข้องกับฤคเวท
• ดนตรีและการรำศักดิ์สิทธิ์ ( คันธรรเวท ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับสามเวท
• การแพทย์ ( อายุรเวท ) ที่เกี่ยวข้องกับอถรรพเวท^{[ 208 ] [ 209 ]}

ตำราหลังยุคพระเวทบางเล่ม รวมถึงมหาภารตะนาฏยศาสตร์^{[ 210 ]}และปุราณะ บางเล่ม อ้างถึงตัวเองว่าเป็น " พระเวทเล่มที่ห้า " ^{[ 211 ]}การอ้างอิงถึง "พระเวทเล่มที่ห้า" ที่เก่าแก่ที่สุดพบในจันโทคยาอุปนิษัทในบทสวด 7.1.2 ^{[ 212 ]}

ให้ละครและการเต้นรำ (นาฏยเวท, नाट्य) เป็นคัมภีร์เวทเล่มที่ห้า เมื่อผนวกกับเรื่องราวอันยิ่งใหญ่ ที่มุ่งเน้นคุณธรรม ความมั่งคั่ง ความสุข และอิสรภาพทางจิตวิญญาณ มันจะต้องประกอบด้วยความหมายของคัมภีร์ทุกเล่ม และส่งเสริมศิลปะทุกแขนง ดังนั้น จากพระเวททั้งหมดพระพรหมจึงทรงรังสรรค์นาฏยเวทขึ้นมา จากฤคเวททรงดึงเอาถ้อยคำออกมา จากสามเวททรงดึงเอาทำนองออกมา จากยชุรเวททรงดึงเอาท่าทางออกมา และจากอถรรวเวททรงดึงเอาอารมณ์ความรู้สึกออกมา

" Divya Prabandha " เช่น Tiruvaymoli เป็นคำที่ใช้เรียก ตำราภาษา ทมิฬที่ถือเป็นพระเวทพื้นบ้านของชาวฮินดูในอินเดียใต้บางกลุ่ม^{[ 215 ] [ 216 ]}

ข้อความอื่นๆ เช่นภควัตคีตาหรือเวทันตะสูตรถือเป็นศรุติหรือ "เวท" โดยนิกายฮินดู บางนิกาย แต่ไม่ใช่โดยทั่วไปในศาสนาฮินดูขบวนการภักติและ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิเกา ฑิยะไวษณพนิกายได้ขยายคำว่าเวทให้รวมถึงมหากาพย์ภาษาสันสกฤตและข้อความบูชาไวษณพนิกาย เช่นปัญจราตระ^{[ 217 ]}

ปุราณะ เป็นวรรณกรรมอินเดียประเภทสารานุกรมขนาดใหญ่ ที่ครอบคลุมหัวข้อหลากหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนาน นิทาน และตำนานดั้งเดิมอื่นๆ^{[ 218 ]}ตำราเหล่านี้หลายเล่มตั้งชื่อตาม เทพเจ้า ฮินดู ที่สำคัญ เช่น พระวิษณุ พระศิวะ และพระเทวี^{[ 219 ] [ 220 ]}มีมหาปุราณะ (ปุราณะใหญ่) 18 เล่ม และอุปปุราณะ (ปุราณะเล็ก) 18 เล่ม รวมกว่า 400,000 บท^{[ 218 ]}

ปุราณะมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมฮินดู^{[ 221 ] [ 222 ]}ถือเป็นไวทิกะ (สอดคล้องกับวรรณกรรมเวท) ^{[ 223 ]}ภควตปุราณะเป็นหนึ่งในตำราที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นิยมมากที่สุดในกลุ่มปุราณะ และมี ลักษณะ ไม่เป็นทวิ ภาวะ ^{[ 224 ] [ 225 ]}วรรณกรรมปุราณะเชื่อมโยงกับขบวนการภักติในอินเดีย และนักวิชาการทั้งทไวตะและอัทไวตะ ได้แสดงความ ^{คิดเห็น}เกี่ยวกับแนวคิดเวทันตะพื้นฐานในมหาปุราณะ^[ 226 ^]

พระเวทมีการกล่าวถึงในวรรณกรรมสมัยสังคัมเป็นครั้งแรก ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เกือบทุกวรรณะในทมิฬนาฑู โบราณอ่านพระเวท นักประวัติศาสตร์นักโบราณคดีและนักจารึกชาวอินเดียชื่อรามาจันดราน นากาสวามีกล่าวว่า ทมิฬนาฑูเป็นดินแดนแห่งพระเวทและเป็นสถานที่ที่ทุกคนรู้จักพระเวท^{[ 227 ]}พระเวทยังถือเป็นตำราที่มีความหมายลึกซึ้งซึ่งมีเพียงนักวิชาการเท่านั้นที่จะเข้าใจได้^{[ 228 ]}ปุราณนุรุกล่าวว่าบรรพบุรุษของกษัตริย์เวลีร์เกิดจากพิธียัญญะของฤๅษีทางเหนือ^{[ 229 ]}และปฏฏิณัปปาลัยกล่าวว่าพระเวททั้งสี่เล่มได้รับการสวดโดยนักบวชของทมิฬนาฑูโบราณ [ ^{230 ] ซึ่งแสดงให้เห็น ว่า}การสวดพระเวทและการจุดไฟศักดิ์สิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทมิฬ ในบางส่วนของอินเดียใต้ พระเวทเรียกว่าMaṛaiหรือVaymoliคำว่า Marai แปลว่า "ซ่อนเร้น ความลับ ความลึกลับ" Perumpāṇāṟṟuppaṭaiกล่าวถึง เสา yupa (แท่นบูชาพระเวทรูปแบบหนึ่ง) ในหมู่บ้านพราหมณ์^{[ 231 ]}พราหมณ์เหล่านี้ท่องพระเวท และแม้แต่นกแก้วของพวกเขาก็ถูกกล่าวถึงในบทกวีว่าเป็นผู้ที่ขับขานบทสวดพระเวท ผู้คนในหมู่บ้านพระเวทเหล่านี้ไม่กินเนื้อสัตว์และไม่เลี้ยงสัตว์ปีก พวกเขากินข้าว ผักสลัดต้มในเนยใส ผักดอง และผัก^{[ 232 ] [ 233 ]}นอกจากพระเวทภาษาสันสกฤตแล้ว ยังมีคัมภีร์อื่นๆ เช่นNaalayira Divya PrabandhamและTevaramซึ่งเรียกว่าพระเวทภาษาทมิฬและพระเวทภาษาดราวิฑ^{[ 234 ] [ 215 ]}

นิกายฮินดูต่างๆและปรัชญาอินเดียมีจุดยืนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับอำนาจของพระเวท สำนักปรัชญาอินเดียที่ยอมรับอำนาจของพระเวทจัดอยู่ในประเภท "ออร์โธดอกซ์" ( āstika ) ^{[หมายเหตุ 23 ]} ประเพณี ศรามณะอื่นๆเช่นจารวกะอชีวิกะพุทธศาสนาและเชนซึ่งไม่ถือว่าพระเวทเป็นอำนาจสูงสุด เรียกว่าสำนัก "เฮเทอโรดอกซ์" หรือ "ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์" ( nāstika ) ^{[ 15 ] [ 27 ]}

ประเพณีบางอย่างที่มักถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาฮินดูยังปฏิเสธพระเวทด้วย ตัวอย่างเช่น ผู้เขียน ประเพณี ตันตระไวษณวะสหจิยะเช่น สิทธามุกุนทเทวะ ปฏิเสธอำนาจของพระเวท^{[ 236 ]}ในทำนองเดียวกัน ตันตระไศวะอากามะบางเล่มก็ปฏิเสธพระเวท ตัวอย่างเช่น อนันทไภรวะตันตระระบุว่า "ผู้มีปัญญาไม่ควรเลือกคำพูดของพระเวทเป็นอำนาจของตน เพราะพระเวทเต็มไปด้วยความไม่บริสุทธิ์ ให้ผลเพียงเล็กน้อยและชั่วคราว และมีข้อจำกัด" ^{[ 237 ]}

แม้ว่าชาวฮินดูที่เคร่งศาสนาจำนวนมากจะยอมรับอำนาจของพระเวทโดยปริยาย แต่การยอมรับนี้มักจะเป็นเพียง "การประกาศว่าใครบางคนถือว่าตนเองเป็นชาวฮินดู" ^{[ 238 ] [หมายเหตุ 24 ]}และ "ชาวอินเดียส่วนใหญ่ในปัจจุบันพูดจาตามพระเวทแต่ไม่ได้ให้ความสำคัญกับเนื้อหาของพระเวท" ^{[ 239 ]}ลิปเนอร์กล่าวว่า ชาวฮินดูบางคนท้าทายอำนาจของพระเวท ซึ่งเป็นการยอมรับความสำคัญของพระเวทต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาฮินดูโดยปริยาย^{[ 240 ]}

ในขณะที่ขบวนการปฏิรูปฮินดู เช่นอารยะสมาจและพรหมสมาจยอมรับอำนาจของพระเวท^{[ 241 ]}นักสมัยใหม่ฮินดูอย่างเดเบนดรานาถ ทาโกร์และเกศุบ จันทรา เสน [ ^{242 ] และ}นักปฏิรูปสังคมอย่างบี.อาร์. อัมเบดการ์ปฏิเสธอำนาจของพระเวท^{[ 243 ]}

การศึกษาสันสกฤตในโลกตะวันตกเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 อาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์ได้ดึงความสนใจไปที่คัมภีร์เวท โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุปนิษัท ความสำคัญของสันสกฤตเวทสำหรับการศึกษาอินโด-ยุโรปก็ได้รับการยอมรับในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เช่นกัน มีการตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของสัมหิตาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ใน ชุด หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกที่แก้ไขโดยมุลเลอร์ระหว่างปี 1879 ถึง 1910 ^{[ 244 ]}ราล์ฟ ทีเอช กริฟฟิธยังได้นำเสนอคำแปลภาษาอังกฤษของสัมหิตาทั้งสี่เล่ม ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1889 ถึง 1899

ต้นฉบับฤคเวทได้รับการคัดเลือกเพื่อขึ้นทะเบียนใน ทะเบียน มรดกโลกของยูเนสโกในปี 2550 ^{[ 245 ]}

• ปรัชญาฮินดู
• ศาสนาเวทโบราณ
• ข้อความพีระมิด
• ชาคา
• บทสวดเวท
• พราหมณ์

ภาพรวม

• Gonda, J. (1975), วรรณคดีพระเวท: สมหิตาส และ พราหมณะเล่ม. 1 พระเวทและอุปนิษัท วีสนาเดน: Harrassowitz: ประวัติศาสตร์วรรณคดีอินเดียISBN 978-3-447-01603-2.
• ซานตุชชี, เจ.เอ. (1976), "เค้าโครงวรรณกรรมเวท", สำนักพิมพ์Scholars Press สำหรับ American Academy of Religion.
• Shrava, S. (1977), ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของวรรณคดีเวท – งานพราหมณ์และอรัญญากะ , Pranava Prakashan.
• พจนานุกรมพระเวท (ดัชนีเรียงตามตัวอักษรของทุกบรรทัด ทุกบทของพระเวทที่ตีพิมพ์ก่อนปี 1906)มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด : มอริซ บลูมฟิลด์, 1906{{citation}}: CS1 การบำรุงรักษา: อื่นๆ ( ลิงก์ ).
• พระเวทที่ sacred-texts.com , คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์.

คอนคอร์ด

• บลูมฟิลด์, เอ็ม. (1907), พจนานุกรมเวท.
• บันธุ, วิศวะ; Dev, Bhim (1963), Bhaskaran Nair, S. (ed.), Vaidika-Padānukrama-Koṣa: A Vedic Word-Concordance , Hoshiarpur: Vishveshvaranand Vedic Research Institute.
• หนังสือ "A Vedic Concordance" ฉบับอิเล็กทรอนิกส์ขยายความของบลูมฟิลด์ จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.

เอกสารประกอบการประชุม

• Griffiths, Arlo (2004), Houben, Jan EM (บรรณาธิการ), พระเวท: ตำรา ภาษา และพิธีกรรม: รายงานการประชุมเชิงปฏิบัติการพระเวทนานาชาติครั้งที่ 3 เมืองไลเดน ปี 2002 , โกรนิงเงน: Forsten: Groningen Oriental Studies 20, ISBN 90-6980-149-3.
• ไมเคิล วิทเซล, ว่าด้วยประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของประเพณีเวทในเนปาล (PDF).

วารสาร

• Arnold, Edward Vernon (1897), "ภาพร่างไวยากรณ์เชิงประวัติศาสตร์ของฤคเวทและอถรรพเวท" , วารสารสมาคมตะวันออกศึกษาอเมริกัน , 18 : 203– 353, doi : 10.2307/592303 , ISSN  0003-0279 , JSTOR  592303.

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเวท

ลองค้นหาคำว่า Veda  หรือVedicใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับพระเวท

• "หนังสืออิเล็กทรอนิกส์เรื่องเกรทิล" , เกิตทิงเงน.