ข้อความพีระมิดเป็นข้อความเกี่ยวกับพิธีศพของอียิปต์โบราณที่ เก่าแก่ที่สุด มีอายุ ย้อนไปถึงปลายสมัยอาณาจักรเก่าถือเป็นชุดข้อความทางศาสนา ของ อียิปต์โบราณที่เก่าแก่ ที่สุดเท่า ที่ รู้จัก ^{[ 1 ] [ 2 ]} ข้อความพีระมิด เขียนด้วย ภาษา อียิปต์โบราณและถูกแกะสลักไว้บนผนังใต้ดินและโลงศพของพีระมิดที่ซักการาตั้งแต่ปลายราชวงศ์ที่ห้าตลอดราชวงศ์ที่หกของอาณาจักรเก่า และต่อเนื่องไปจนถึงราชวงศ์ที่แปดของยุคกลางตอนต้น [ ^{3 ] [ 4 ] ข้อความ}ที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุราว 2400 –2300 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 5 ]}

แตกต่างจาก คัมภีร์โลงศพและคัมภีร์มรณะในยุคหลังคัมภีร์พีระมิดสงวนไว้สำหรับฟาโรห์เท่านั้นและไม่มีภาพประกอบ^{[ 6 ]}การใช้และการปรากฏของคัมภีร์พีระมิดเปลี่ยนแปลงไปในสมัยอาณาจักรเก่าอาณาจักรกลางและ อาณาจักร ใหม่ของอียิปต์โบราณ ในสมัยอาณาจักรเก่า (2686 ปีก่อนคริสตกาล – 2181 ปีก่อนคริสตกาล) คัมภีร์พีระมิดสามารถพบได้ในพีระมิดของกษัตริย์และราชินีสามพระองค์ ได้แก่เว็ดเจบเทน เนธและอิปุตในสมัยอาณาจักรกลาง (2055 ปีก่อนคริสตกาล – 1650 ปีก่อนคริสตกาล) คัมภีร์พีระมิดไม่ได้ถูกเขียนไว้ในพีระมิดของฟาโรห์ แต่ประเพณีการร่ายมนตร์พีระมิดยังคงดำเนินต่อไป ในสมัยอาณาจักรใหม่ (1550 ปีก่อนคริสตกาล – 1070 ปีก่อนคริสตกาล) คัมภีร์พีระมิดถูกพบในสุสานของข้าราชการ^{[ 7 ]}

กาสตง มาสเปโรนักโบราณคดีและนักอียิปต์วิทยาชาวฝรั่งเศสผู้อำนวยการสถาบันโบราณคดีตะวันออกแห่งฝรั่งเศสในกรุงไคโรเดินทางมาถึงอียิปต์ในปี 1880 เขาเลือกสถานที่แห่งหนึ่งในซักการาใต้ ซึ่งเป็นเนินเขาที่คาร์ล ริชาร์ด เลปเซียสนักอียิปต์วิทยาชาวปรัสเซีย ได้ทำแผนที่ไว้ ในปี 1842 สำหรับการขุดค้นทางโบราณคดีครั้งแรกของเขา ที่นั่น มาสเปโรพบซากปรักหักพังของโครงสร้างขนาดใหญ่ ซึ่งเขาสรุปว่าน่าจะเป็นพีระมิดของเปปิที่ 1แห่งราชวงศ์ที่ 6ระหว่างการขุดค้น เขาสามารถเข้าถึงห้องใต้ดินได้ และค้นพบว่าผนังของโครงสร้างนั้นปกคลุมไปด้วยอักษรฮีโรกลิฟิก^{[ 8 ]} มาสเปโรติดต่อ ออกุสต์ มาริเอตต์ผู้อำนวยการการขุดค้นในอียิปต์เพื่อแจ้งให้เขาทราบถึงการค้นพบ มาริเอตต์สรุปว่าโครงสร้างนั้นน่าจะเป็นมาสตาบาเนื่องจากไม่เคยมีการค้นพบตัวอักษรใดๆ ในพีระมิดมาก่อน^{[ 9 ]}

มาสเปโรยังคงขุดค้นต่อไปที่โครงสร้างที่สอง ซึ่งอยู่ห่างจากโครงสร้างแรกไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ประมาณหนึ่งกิโลเมตร (0.62 ไมล์) เพื่อค้นหาหลักฐานเพิ่มเติม โครงสร้างที่สองนี้ถูกระบุว่าเป็นพีระมิดของเมเรนเรที่ 1ผู้สืบทอดตำแหน่งของเปปีที่ 1 ^{[ 10 ]}ในพีระมิดนี้ มาสเปโรค้นพบข้อความอักษรฮีโรกลิฟิกบนผนังแบบเดียวกับที่เขาพบในพีระมิดของเปปีที่ 1 ^{[ 11 ]}และมัมมี่ของชายคนหนึ่งในโลงศพของห้องฝังศพ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ในครั้งนี้ เขาได้ไปเยี่ยมมาริเอตต์ด้วยตนเอง ซึ่งมาริเอตต์ก็ปฏิเสธการค้นพบอีกครั้ง โดยกล่าวบนเตียงเสียชีวิตของเขาว่า "[ใน] สามสิบปีของการขุดค้นอียิปต์ ฉันไม่เคยเห็นพีระมิดใดที่มีห้องใต้ดินที่มีอักษรฮีโรกลิฟิกเขียนอยู่บนผนังเลย" ^{[ 10 ]}ตลอดปี พ.ศ. 2424 มาสเปโรยังคงดำเนินการสำรวจแหล่งโบราณสถานอื่นๆ ในซัคคารา และพบข้อความเพิ่มเติมในพีระมิดของอูนาสเทติและ เปปิ ที่2 ^{[ 10 ]}มาสเปโรเริ่มตีพิมพ์ผลการค้นพบของเขาในRecueil des Travauxตั้งแต่ปี พ.ศ. 2425 และยังคงมีส่วนร่วมในการขุดค้นพีระมิดที่พบข้อความจนถึงปี พ.ศ. 2429 ^{[ 15 ]}

Maspero ตีพิมพ์ชุดข้อความชุดแรกในปี 1894 เป็นภาษาฝรั่งเศสภายใต้ชื่อLes inscriptions des pyramides de Saqqarah [ ^{11 ] [ 16 ] นัก} อียิปต์วิทยาชาวเยอรมัน Kurt Heinrich Setheได้แปลเป็นภาษาเยอรมันในปี 1908–1910 ในชื่อDie altägyptischen Pyramidentexte [ ^{11 ]}ดัชนีที่ Sethe ตีพิมพ์ถือเป็นฉบับมาตรฐานของข้อความ^{[ 16 ]} Samuel AB Mercer ได้ตีพิมพ์งานแปลของ Sethe เป็นภาษาอังกฤษในปี 1952 ^{[ 17 ]}นักอียิปต์วิทยาชาวอังกฤษRaymond O. Faulknerได้นำเสนอข้อความเป็นภาษาอังกฤษในปี 1969 ในชื่อ^The Ancient Egyptian Pyramid Texts ^{[ 11 ]}

ระหว่างปี 1926 ถึง 1932 Gustave Jéquier ได้ทำการสำรวจพีระมิดของ Pepi II และภรรยาของเขาอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรก ได้แก่Neith , Iput IIและWedjebetni ^{[ 2 ] [ 18 ] [ 15 ]} Jéquier ยังได้ทำการขุดค้นพีระมิดของQakare Ibi อีกด้วย ^{[ 16 ]}ต่อมาเขาได้ตีพิมพ์ข้อความทั้งหมดที่พบในพีระมิดทั้งห้าแห่งนี้^{[ 16 ]}ตั้งแต่ปี 1958 คณะสำรวจภายใต้การนำของJean-Philippe Lauer , Jean Sainte-Fare GarnotและJean Leclantได้ดำเนินการโครงการบูรณะครั้งใหญ่ของพีระมิดของ Teti, Pepi I และ Merenre I รวมถึงพีระมิดของ Unas ^{[ 16 ] [ 19 ]}ภายในปี 1999 พีระมิดของ Pepi ได้เปิดให้ประชาชนเข้าชม เศษซากถูกกำจัดออกจากพีระมิด ในขณะที่การวิจัยยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การกำกับดูแลของAudran Labrousse [ ^{15 ] ชุด}ข้อความในพีระมิดของ Pepi I ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2001 ^{[ 16 ]}ในปี 2010 มีการค้นพบข้อความดังกล่าวเพิ่มเติมในสุสานของBehenu ^{[ 17 ]}

จนถึงปัจจุบัน มีการค้นพบจารึกพีระมิดในพีระมิดของฟาโรห์และราชินีเหล่านี้:

คาถาหรือถ้อยคำในคัมภีร์พีระมิดส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการทำให้ผู้ตายกลายเป็นอัค (ซึ่งผู้ที่ได้รับการตัดสินว่าคู่ควรสามารถผสมผสานกับเทพเจ้าได้) ^{[ 22 ]}คาถาในคัมภีร์พีระมิดแบ่งออกเป็นสองประเภทใหญ่ๆ คือ คาถาของนักบวชและคาถาส่วนบุคคล^{[ 23 ]}

ข้อความทางศาสนามีลักษณะเป็นพิธีกรรม และดำเนินการโดยนักบวชผู้บรรยายโดยกล่าวถึงผู้ตายในสรรพนามบุรุษที่สอง^{[ 24 ]}ประกอบด้วยคาถาถวาย^{[ 25 ]}คาถาสั้นๆ ที่ท่องในการนำเสนอเครื่องบูชา^{[ 26 ]}และการท่องจำซึ่งส่วนใหญ่เป็นการสอน^{[ 27 ]}ข้อความเหล่านี้ปรากฏในพิธีกรรมการถวายและตราสัญลักษณ์ พิธีกรรมการฟื้นคืนชีพ และในพีระมิดทั้งสี่ที่บรรจุพิธีกรรมตอนเช้า^{[ 24 ] [ 28 ]}การเขียนในข้อความเหล่านี้ (ข้อความละคร) ชี้ให้เห็นว่าการเรียบเรียงข้อความเหล่านี้อาจเกิดขึ้นในช่วงราชวงศ์ที่สองและสาม^{[ 28 ]}

ข้อความที่เหลือเป็นเรื่องส่วนตัว และโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการนำวิญญาณออกจากสุสานและเข้าสู่ชีวิตใหม่^{[ 26 ]}ประกอบด้วยข้อความ เกี่ยวกับการจัดหา การเปลี่ยนผ่าน และ การป้องกัน^{[ 28 ] [ 29 ]}ข้อความเกี่ยวกับการจัดหาเกี่ยวข้องกับผู้ตายที่ควบคุมเสบียงอาหารของตนเองและเรียกร้องการบำรุงเลี้ยงจากเทพเจ้า^{[ 30 ]}ตัวอย่างหนึ่งของข้อความเหล่านี้คือคำตอบของกษัตริย์ในพีระมิดของอูนาส^{[ 30 ] [ 31 ]}ข้อความเกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่าน หรือที่รู้จักกันในชื่อSakhuหรือการสรรเสริญ^{[ 28 ]}ส่วนใหญ่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของผู้ตายเป็น Akh ^{[ 28 ]}และการขึ้นสู่ท้องฟ้า ซึ่งสะท้อนการเคลื่อนไหวของเทพเจ้า^{[ 32 ]}ข้อความเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่ใหญ่ที่สุดของชุดข้อความ และส่วนใหญ่เป็นข้อความที่แต่งขึ้นในสมัยราชวงศ์ที่ 5 และอาจจะเป็นราชวงศ์ที่ 6 ^{[ 28 ]}ข้อความป้องกันภัยประกอบด้วยคาถาป้องกันสั้นๆ เพื่อป้องกันภัยคุกคามต่อร่างกายและสุสาน^{[ 33 ] [ 34 ] [ 28 ]}เนื่องจากรูปแบบการเขียนที่โบราณ ข้อความเหล่านี้จึงถือว่าเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 28 ]}และยากต่อการตีความที่สุด^{[ 34 ]}

คำกล่าวเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อให้ผู้ที่ท่องท่องได้สวดตาม ประกอบด้วยคำกริยาหลายคำ เช่น "บิน" และ "กระโดด" ซึ่งแสดงถึงการกระทำของฟาโรห์ในการเดินทางไปยังภพหลังความตาย^{[ 35 ]}คาถาเหล่านี้อธิบายถึงวิธีการเดินทางทั้งหมดของฟาโรห์ รวมถึงการใช้ทางลาด บันได บันไดลิง และที่สำคัญที่สุดคือการบิน คาถาเหล่านี้ยังสามารถใช้เพื่อเรียกเทพเจ้ามาช่วยเหลือได้ แม้กระทั่งข่มขู่เทพเจ้าหากพวกเขาไม่ปฏิบัติตาม^{[ 36 ]}เป็นเรื่องปกติที่ข้อความในพีระมิดจะเขียนด้วยสรรพนามบุรุษที่หนึ่ง แต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ข้อความจะถูกเปลี่ยนเป็นสรรพนามบุรุษที่สามในภายหลัง ซึ่งมักขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้ท่องข้อความและท่องให้ใครฟัง^{[ 37 ]}ข้อความจำนวนมากรวมถึงความสำเร็จของฟาโรห์ ตลอดจนสิ่งที่พวกเขาทำเพื่อชาวอียิปต์ในช่วงเวลาที่พวกเขาปกครอง ข้อความเหล่านี้ใช้เพื่อนำทางฟาโรห์ไปสู่ภพหลังความตาย และยังใช้เพื่อแจ้งและรับรองแก่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ว่าวิญญาณได้ไปถึงจุดหมายปลายทางสุดท้ายแล้ว^{[ 35 ]}

ข้อความเหล่านี้ปรากฏครั้งแรกในพีระมิดของฟาโรห์องค์สุดท้ายของราชวงศ์ที่ห้า ซึ่งเป็นของอูนาส [ ^{38 ] [ 1 ] คาถา}ทั้งหมด 283 คาถา^{[ 39 ] [ a ]} ​​ปรากฏอยู่บนผนังใต้ดินของพีระมิดของอูนาส^{[ 38 ]}คาถาเหล่านี้เป็นชุดข้อความที่เล็กที่สุดและได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดในสมัยอาณาจักรเก่า^{[ 42 ]}สำเนาของคาถาทั้งหมด ยกเว้นคาถาเดียวคือ PT 200 ที่จารึกไว้ในพีระมิด ปรากฏอยู่ทั่วสมัยอาณาจักรกลางและต่อมา รวมถึงสำเนาเกือบสมบูรณ์ของข้อความที่จารึกไว้ในสุสานของเซนวอสเรตัน ค์ มหาปุโรหิตแห่งราชวงศ์ที่ 12 ที่เอล-ลิชต์^{[ 43 ] [ 44 ]}

พีระมิดของอูนาสตั้งอยู่ระหว่างพีระมิดของโจเซอร์และเซเคมเคทในซัคคาราเหนือ^{[ 45 ]}เป็นพีระมิดที่เล็กที่สุดในบรรดาพีระมิดที่สร้างขึ้นในสมัยอาณาจักรเก่า^{[ 38 ]}โครงสร้างหลักสร้างจากหินปูน ที่ขัดหยาบสูงหกขั้น หุ้มด้วยชั้นหินปูนสีขาวเนื้อละเอียดที่ตัดแต่งอย่างระมัดระวัง^{[ 46 ]}ฐานมีความยาว 57.75 เมตร (189 ฟุต) และมีความลาดเอียง 56° ทำให้พีระมิดมีความสูง 43 เมตร (141 ฟุต) ^{[ 47 ]}สามารถเข้าถึงโครงสร้างภายในได้ผ่านทางเข้าในพื้นปูของโบสถ์บนด้านเหนือของพีระมิด^{[ 48 ] [ 49 ]}ทางเข้าจะนำไปสู่ทางเดินที่ลาดลง ตามด้วย 'ห้องโถงทางเดิน' ที่มีประตูเหล็กหิน แกรนิตสามบาน ที่คอยป้องกันทางเข้าสู่ทางเดินแนวนอน ทางเดินแนวนอนสิ้นสุดที่ห้องโถงด้านหน้าของโครงสร้างภายในและมีประตูเหล็กหินแกรนิตบานที่สี่คอยป้องกัน ห้องโถงด้านหน้าเชื่อมต่อกับห้องอีกสองห้อง คือห้องที่มีช่องเว้าสามช่องสำหรับวางรูปปั้น ซึ่งเรียกว่าเซอร์ดาบ^{[ 50 ]}ทางด้านทิศตะวันออก และห้องฝังศพที่มีโลงศพของผู้ปกครองอยู่ทางด้านทิศตะวันตก^{[ 51 ]}หลังคาของทั้งห้องโถงด้านหน้าและห้องฝังศพเป็นทรงจั่ว^{[ 49 ]}

ยกเว้นผนังที่ล้อมรอบโลงศพโดยตรง ซึ่งบุด้วยหินอะลาบาสเตอร์และทาสีให้ดูเหมือนเสื่อกกพร้อมกรอบไม้ ผนังที่เหลือของห้องโถง ห้องฝังศพ และส่วนหนึ่งของทางเดินแนวนอนถูกปกคลุมด้วยเสาอักษรภาพแนวตั้งซึ่งประกอบเป็นข้อความพีระมิด^{[ 51 ]}โลงศพของอูนาสไม่มีจารึก พระยศของกษัตริย์ไม่ได้ปรากฏบนผนังที่ล้อมรอบ เหมือนกับในพีระมิดรุ่นหลัง^{[ 52 ]}

หน้าจั่วด้านตะวันตกของห้องฝังศพจารึกด้วยคาถาป้องกัน^{[ 52 ]}ในพีระมิดรุ่นหลัง หน้าจั่วถูกใช้สำหรับข้อความสรรเสริญกษัตริย์ต่อเทพีนุต^{[ 53 ]}และตั้งแต่สมัยเปปิที่ 1 เป็นต้นมา ยังใช้สำหรับสาคู^{[ 54 ]}หรือ 'การสรรเสริญ' เพื่อการแปลงร่างเป็นอัค^{[ 28 ] [ 55 ]}ผนังด้านอื่นๆ ของห้องฝังศพส่วนใหญ่ใช้สำหรับจารึกข้อความพิธีกรรม^{[ 56 ]}ผนังด้านเหนือ พร้อมกับส่วนเหนือของผนังด้านตะวันออกและทางเดิน ใช้สำหรับพิธีกรรมถวายเครื่องบูชา^{[ 57 ] [ 58 ] [ 28 ]}ข้อจำกัดด้านพื้นที่ทำให้จำเป็นต้องจารึกส่วนหนึ่งของพิธีกรรมไว้บนผนังด้านอื่นๆ และน่าจะอธิบายถึงการละเว้นพิธีกรรมตราสัญลักษณ์จากพีระมิดโดยสิ้นเชิง^{[ 58 ]}พิธีกรรมการถวาย ตั้งแต่ 'การรินน้ำบูชาครั้งแรก' ไปจนถึง 'การอุทิศเครื่องบูชา' ครอบคลุมผนังด้านเหนือ โดยจัดเรียงเป็นสามแถวแนวนอน^{[ 58 ] [ 59 ]}

การจัดวางและโครงสร้างของพีระมิดอูนาสได้รับการจำลองและขยายเพิ่มเติมสำหรับพีระมิดในอนาคต ทางเดินเชื่อมมีความยาว 750 เมตรและยังคงอยู่ในสภาพดี ซึ่งแตกต่างจากทางเดินเชื่อมหลายแห่งที่พบในพีระมิดอียิปต์โบราณที่คล้ายคลึงกัน^{[ 60 ]}ในพีระมิดอูนาส สามารถพบข้อความพิธีกรรมได้ในโครงสร้างรองรับด้านล่าง ห้องโถงและทางเดินมีข้อความและคาถาที่ปรับแต่งเฉพาะสำหรับฟาโรห์เอง^{[ 36 ]}

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของตำราพีระมิด โดยเคิร์ท เซธประกอบด้วยคาถาที่แตกต่างกัน 714 คาถา ต่อมามีการค้นพบคาถาเพิ่มเติม ทำให้มีทั้งหมด 759 คาถา ไม่มีฉบับพิมพ์ใดฉบับหนึ่งที่รวบรวมคาถาที่บันทึกไว้ทั้งหมด ตัวอย่างคาถาต่อไปนี้มาจากพีระมิดของอูนาส คาถานี้จะต้องท่องในห้องฝังศพและทางเดินด้านทิศใต้ และเป็นคาถาอัญเชิญชีวิตใหม่ คาถาที่ 213:

โฮยูนิส ! เจ้าไม่ได้ตายไป แต่เจ้ายังมีชีวิตอยู่จงนั่งบนบัลลังก์ของโอซิริส ถือคทาในมือ และปกครองผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ ถือคทาดอกบัวในมือ และปกครองผู้คนที่อยู่ในสถานที่ที่เข้าไม่ถึง แขนท่อน ล่างของเจ้าเป็นของอาตุมแขนท่อนบนของเจ้าเป็นของอาตุม ท้องของเจ้าเป็นของอาตุม หลังของเจ้าเป็นของอาตุม บั้นท้ายของเจ้าเป็นของอาตุม ขาของเจ้าเป็นของอาตุม ใบหน้าของเจ้าเป็นของอนูบิ ส เนินดิน ของโฮ รัส จะรับใช้เจ้า เนินดินของ เซธจะรับใช้เจ้า^{[ 61 ]}

ข้อความต่างๆ ในพีระมิดมักมีการเขียนเกี่ยวกับพิธีกรรมและเครื่องบูชาแด่เทพเจ้า ตัวอย่างของพิธีกรรมเหล่านี้ ได้แก่พิธีเปิดปากพิธีกรรมถวายเครื่องบูชา และพิธีกรรมตราสัญลักษณ์ มีการถวายทั้งเงินและคำอธิษฐานในพีระมิดและบันทึกไว้ในข้อความในพีระมิดโดยหวังว่าฟาโรห์จะได้ไปสู่ภพภูมิที่ดี^{[ 62 ]}พิธีกรรมต่างๆ เช่น พิธีเปิดปากและตา มีความสำคัญมากสำหรับฟาโรห์ในภพภูมิหลังความตาย พิธีกรรมนี้เกี่ยวข้องกับเคอร์-เฮบ (หัวหน้านักบวชผู้บรรยาย) พร้อมด้วยผู้ช่วย ในการเปิดตาและปากของผู้ตายพร้อมกับท่องบทสวดและคาถา ผู้ไว้ทุกข์ได้รับการสนับสนุนให้ร้องไห้ออกมาขณะที่ใช้เครื่องมือพิเศษในการเจาะรูในปาก หลังจากพิธีกรรมเสร็จสิ้น เชื่อกันว่าผู้ตายจะสามารถกิน พูด หายใจ และมองเห็นได้ในภพภูมิหลังความตาย^{[ 63 ]}

พีระมิดอียิปต์ประกอบด้วยทางเดิน อุโมงค์ และห้องต่างๆ ซึ่งแต่ละแห่งมีความสำคัญและการใช้งานที่แตกต่างกันในระหว่างกระบวนการฝังศพและพิธีกรรม^{[ 60 ]}ข้อความต่างๆ ถูกเขียนและท่องโดยนักบวชตามลำดับที่เฉพาะเจาะจงมาก โดยมักจะเริ่มต้นในวิหารหุบเขาและจบลงในห้องโลงศพหรือห้องพีระมิด เครื่องบูชาและพิธีกรรมต่างๆ ก็มักจะถูกท่องตามลำดับที่เฉพาะเจาะจงเช่นกัน วิหารหุบเขามักจะมีศาลบูชาซึ่งจะมีการท่องพิธีกรรม^{[ 64 ]}

จารึกพีระมิดไม่ได้พบเฉพาะในสุสานของกษัตริย์เท่านั้น แต่ยังพบในสุสานของราชินีด้วย ราชินีเนธ ซึ่งเป็นพระมเหสีของเปปิที่ 2 เป็นหนึ่งในสามราชินีแห่งราชวงศ์ที่ 6 ที่มีจารึกพีระมิดในสุสาน^{[ 65 ]}พีระมิดของราชินีอีกสองพระองค์ (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นพระมเหสีของเปปิที่ 2 เช่นกัน) คือ อิปุตที่ 2 และเวดเจเบตนี ก็มีสุสานที่จารึกข้อความไว้เช่นกัน สุสานของเนธได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสภาพที่ดีกว่ามาก^{[ 5 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับสุสานของกษัตริย์แล้ว รูปแบบและโครงสร้างของสุสานของราชินีเหล่านี้เรียบง่ายกว่ามาก แต่รูปแบบของข้อความนั้นสอดคล้องกับผนังและตำแหน่งที่คล้ายคลึงกับของกษัตริย์ ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมการฟื้นคืนชีพพบอยู่ที่ปลายด้านตะวันออกของผนังด้านใต้ เนื่องจากพีระมิดของเนธไม่มีห้องโถงด้านหน้า คาถาหลายบทที่ปกติเขียนไว้ที่นั่นจึงถูกเขียนไว้บนผนังด้านใต้ด้วย^{[ 65 ]}

ข้อความของราชินีเนธมีความคล้ายคลึงและแตกต่างจากข้อความของกษัตริย์ในประเด็นเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย เช่นเดียวกับข้อความของกษัตริย์ การใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่งและบุรุษที่สามปรากฏอยู่ในข้อความพีระมิดเหล่านี้ ชื่อของเนธถูกใช้ตลอดทั้งข้อความเพื่อให้มีความเป็นส่วนตัวมากขึ้น สรรพนามที่ใช้ในข้อความพีระมิดของเธอส่วนใหญ่เป็นเพศชาย ซึ่งบ่งชี้ถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างข้อความของกษัตริย์และราชินี แต่ก็มีสรรพนามเพศหญิงอยู่บ้าง ข้อความเหล่านี้ยังประกอบด้วยคาถาและคำพูดที่ตั้งใจให้ทั้งวิญญาณเองและผู้อื่นที่พูดกับเธออ่าน^{[ 66 ]}

หลังจากสิ้นพระชนม์ กษัตริย์จะต้องฟื้นคืนพระชนม์จากพระสุสานก่อน คำตรัสที่ 373 อธิบายว่า: ^{[ 6 ]}

โอโฮ! โอโฮ! จงลุกขึ้นเถิด โอเทติ ! จงยกศีรษะของเจ้าขึ้น รวบรวมกระดูกของเจ้ารวบรวมแขนขาของเจ้า สลัดแผ่นดินออกจากเนื้อหนังของเจ้า! จงรับขนมปังที่ไม่เน่าเปื่อย เบียร์ที่ไม่เปรี้ยวของเจ้าจงยืนอยู่ที่ประตูที่ปิดกั้นคนธรรมดา! ผู้เฝ้าประตูออกมาหาเจ้า เขาจับมือเจ้าพาเจ้าขึ้นสวรรค์ ไปหาเกบ ผู้เป็นบิดาของเจ้า เขายินดีกับการมาของเจ้า มอบมือของเขาให้เจ้าจูบเจ้า ลูบไล้เจ้าตั้งเจ้าไว้ต่อหน้าเหล่าวิญญาณ ดวงดาวที่ไม่เสื่อมสลาย... เหล่าผู้ซ่อนเร้นนมัสการเจ้า เหล่าผู้ยิ่งใหญ่ล้อมรอบเจ้า ผู้เฝ้าดูคอยดูแลเจ้าข้าวบาร์เลย์ถูกนวดเพื่อเจ้า ข้าว เอมเมอร์ถูกเก็บเกี่ยวเพื่อเจ้างานเลี้ยงประจำเดือนของเจ้าทำด้วยสิ่งเหล่านี้งานเลี้ยงครึ่งเดือนของเจ้าทำด้วยสิ่งเหล่านี้ตามคำสั่งของเกบ บิดาของเจ้าจงลุกขึ้นเถิด โอเทติ เจ้าจะไม่ตาย!

จากนั้นข้อความจะอธิบายวิธีการต่างๆ ที่ฟาโรห์จะไปถึงสวรรค์ ซึ่งวิธีหนึ่งคือการปีนบันได ในคำกล่าวที่ 304 กษัตริย์ตรัสว่า: ^{[ 6 ]}

ขอคารวะแด่ธิดาแห่งอนูบิส ผู้ อยู่เหนือประตูสวรรค์สหายแห่งธ็อธ ผู้ อยู่เหนือราวบันได โปรดเปิด ทางให้ อูนาส ให้เขาผ่านไปได้!

อีกวิธีหนึ่งคือโดยเรือข้ามฟาก หากคนขับเรือปฏิเสธที่จะรับพระองค์ กษัตริย์ก็มีแผนการอื่น:

หากท่านไม่สามารถพาอูนาสไปยังอีกฟากหนึ่งได้เขาจะกระโดดขึ้นไปนั่งบนปีกของเทพธอธแล้ว เทพธ อธจะพาอูนาสไปยังอีกฟากหนึ่ง!

บางครั้งบทสวดที่ 273 และ 274 เรียกว่า "บทสวดกินคน" เพราะดูเหมือนจะบรรยายถึงกษัตริย์ที่ล่าและกินชิ้นส่วนของเทพเจ้า: ^{[ 6 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่ Renouf ชี้ให้เห็นเมื่อมีการตีพิมพ์ครั้งแรก:

ผู้ที่มองเห็นในตำนานทั้งหมดเป็นการสืบทอดความคิดและการปฏิบัติของคนป่าเถื่อน และคิดว่าเป็นเรื่องฉลาดที่จะอธิบายตำนานของเทพเจ้าผู้กลืนกินลูกๆ ของตนทั้งหมดด้วยนิสัยของมนุษย์กินคน โดยไม่สนใจส่วนหนึ่งของตำนานที่ให้กุญแจสำคัญแก่ส่วนที่เหลือทั้งหมด นั่นก็คือ เด็กๆ กลับมามีชีวิตอีกครั้งได้อย่างไร^{[ 67 ]}

ดังที่ได้สังเกตแล้ว คาถานี้สะท้อนถึงวิธีที่เทพี Nut (ในฐานะท้องฟ้า) ทำให้ดวงดาวหายไปในยามรุ่งอรุณ ซึ่งเปรียบเสมือนแม่หมูกินลูกของตัวเอง^{[ 68 ]}เช่นเดียวกับพระราชาในฐานะดวงอาทิตย์ยามรุ่งอรุณ^{[ 69 ]}คำกล่าวที่ 217 บรรยายถึงพระราชาในรูปของดวงดาวว่าถูก "กลืนกิน" ในยามรุ่งอรุณพร้อมกับดวงดาวอื่นๆ^{[ 70 ]}

บทเพลงกินเนื้อคน (Cannibal Hymn) เป็นส่วนหนึ่งที่แยกออกมาต่างหาก (บทพูดที่ 273–274) ในชุดบทสวดพิธีกรรมที่ประกอบขึ้นเป็นคัมภีร์พีระมิดสมัยอาณาจักรเก่า บทเพลงกินเนื้อคน ปรากฏครั้งแรกในพีระมิดของอูนาสในช่วงปลายราชวงศ์ที่ห้าโดยบันทึกพิธีกรรมการฆ่าสัตว์บูชายัญของกษัตริย์ในยุคแรกๆ ซึ่งกษัตริย์ผู้ล่วงลับ – โดยได้รับความช่วยเหลือจากเทพเจ้าเชซมู – จะทำการฆ่า ปรุง และกินเทพเจ้าในฐานะวัวบูชายัญ เพื่อรับเอาพลังศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าเหล่านั้นมาไว้ในตนเอง เพื่อที่เขาจะได้เดินทางเข้าสู่ภพภูมิอื่นและรับประกันการเปลี่ยนแปลงของเขาในฐานะเทพเจ้าผู้ปกครองสวรรค์ รูปแบบและลักษณะของบทเพลงกินเนื้อคนเป็นลักษณะเฉพาะของบทกวีแบบท่องจำด้วยวาจาของอียิปต์ในยุคฟาโรห์ ซึ่งโดดเด่นด้วยอุปมาอุปไมยเชิงเปรียบเทียบและการใช้คำพ้องเสียงในการสร้างพิธีกรรมการฆ่าสัตว์บูชายัญขึ้นมาใหม่ด้วยถ้อยคำ

นอกจากสถานที่ฝังศพของอูนาสแล้วมีเพียงพีระมิดของเทติ เท่านั้น ที่แสดงบทเพลงสวดกินคน

เทพเจ้าผู้ดำรงชีวิตด้วยบิดาของตนผู้กินมารดาของตนเป็นอาหาร... อูนาสคือกระทิงแห่งสวรรค์ผู้ซึ่งเดือดดาลอยู่ในหัวใจผู้ซึ่งดำรงชีวิตด้วยจิตวิญญาณของเทพเจ้าทุกองค์ผู้ซึ่งกินเครื่องในของพวกเขาเมื่อพวกเขามาถึง ร่างกายของพวกเขาเต็มไปด้วยเวทมนตร์จากเกาะแห่งเปลวไฟ...

แต่ดังที่คาถาเดียวกันนั้นได้กล่าวไว้เช่นกันว่า:

ขอให้ข้าพเจ้าได้อยู่กับท่าน เหล่าเทพทั้งหลายขอให้ท่านอยู่กับข้าพเจ้า เหล่าเทพทั้งหลายขอให้ข้าพเจ้าได้อยู่กับท่าน เหล่าเทพทั้งหลายขอให้ท่านอยู่กับข้าพเจ้า เหล่าเทพทั้งหลายข้าพเจ้ารักท่าน เหล่าเทพทั้งหลายขอให้ท่านรักข้าพเจ้า เหล่าเทพทั้งหลาย

บทเพลงกินคนปรากฏขึ้นอีกครั้งในข้อความโลงศพในฐานะคาถาหมายเลข 573 ^{[ 71 ]}ถูกตัดออกไปเมื่อถึงเวลาที่หนังสือแห่งความตายถูกคัดลอก

บทสวดหมายเลข 534 บางครั้งเรียกว่า "บทสวดสาปแช่ง" เพราะเป็นคำสาปแช่งของฟาโรห์ ที่หายาก ซึ่งพบได้เฉพาะในพีระมิดของเปปิที่ 1 เท่านั้น เป็นบทสวดป้องกันภัย มีจุดประสงค์เพื่อขับไล่เทพเจ้าชั่วร้าย ช่วยให้กษัตริย์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และสาปแช่งผู้ใดก็ตามที่ทำลายและปล้นพีระมิด^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}

ผู้ใดที่ชี้นิ้วต่อต้านพีระมิดนี้และเขตแดนของเทพเจ้าเปปีและวิญญาณของเขาผู้นั้นได้ชี้นิ้วต่อต้านเขตแดนของโฮรัส ในน่านน้ำเย็น เนฟ ทิส จะเดินทางไปทุกหนแห่งเพื่อเขาในทุกสถานที่ของ เกบ [บิดา] ของเขาคดีของเขาได้รับการพิจารณาโดยเหล่าเทพทั้งเก้าแล้วและเขาก็ไม่มีอะไรเลย เขาไม่มีบ้านเขาเป็นผู้ถูกสาปแช่ง เขาเป็นผู้ที่กินร่างกายของตนเอง

• อัลเลน, เจมส์ พี. (2013). ดัชนีคำศัพท์ใหม่ของตำราพีระมิด . มหาวิทยาลัยบราวน์.
• ฟอร์แมน, เวอร์เนอร์; เคิร์ก, สตีเฟน (1996). อักษรฮีโรกลิฟและชีวิตหลังความตายในอียิปต์โบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา. ISBN 0-8061-2751-1.
• Timofey T. Shmakov, "การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของ 'The Ancient Egyptian Pyramid Texts' ของ JP Allen," 2012. [1] เก็บถาวรเมื่อ 2019-08-01 ที่Wayback Machine
• โวล์ฟกัง โคซัค "ตาย altägyptischen Pyramidentexte" อินนอยเออร์ ดอยท์เชอร์ อูเบอร์เซตซุง; vollständig Bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, เบอร์ลิน 2012, ISBN 978-3-9524018-1-1.
• Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908–1922)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับข้อความบนพีระมิด

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์พีระมิด

• การถอดความอักษรฮีโรกลิฟิกดั้งเดิมของเคิร์ต เซธ (ค.ศ. 1908) ตอนที่ 1 - 468 ออนไลน์
• การแปลคัมภีร์พีระมิดโดยซามูเอล เอบี เมอร์เซอร์
• คัมภีร์พีระมิดฉบับสมบูรณ์ของกษัตริย์อูนาส ยูนิส หรือเวนิส
• เพลงสวดกินคน