อารยาวรตะ^{(สันสกฤต: आर्यावर्त, แปลตรงตัวว่า 'ดินแดนของชาวอารยัน' [} a ] [ web 1 ] [ web 2 ^{] การออกเสียงสันสกฤต: [ aːrjaːˈʋərtə ]} ) เป็นคำที่ใช้เรียกอนุทวีปอินเดีย ตอนเหนือ ในคัมภีร์ฮินดู โบราณ เช่นธรรมศาสตร์และสูตรซึ่งหมายถึงพื้นที่ราบอินโด-คงคาและภูมิภาคโดยรอบที่ ชนเผ่าอิน โด-อารยันเข้ามาตั้งถิ่นฐานในช่วงและหลังการอพยพของชาวอินโด-อารยันและเป็นที่ที่ศาสนาและพิธีกรรมของชาวอินโด-อารยันแพร่หลาย ขอบเขตของอารยาวรตะขยายออกไปตามกาลเวลา ดังที่สะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลต่างๆ เนื่องจากอิทธิพลของอุดมการณ์พราหมณ์แพร่กระจายไปทางตะวันออกในยุคหลังพระเวท^{[ 3 ] [ 4 ]}

พระธรรมสูตร Baudhayana (BDS) 1.1.2.10 (อาจรวบรวมขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ประกาศว่า อารยวรตะเป็นดินแดนที่อยู่ทางทิศตะวันตกของกาลกาวัณ ทางทิศตะวันออกของอาดาร์ศนะ ทางทิศใต้ของเทือกเขาหิมาลัยและทางทิศเหนือของเทือกเขาวินธยา แต่ใน BDS 1.1.2.11 อารยวรตะถูกจำกัดไว้เฉพาะบริเวณที่ราบลุ่มของแม่น้ำคงคา - ยมุนา BDS 1.1.2.13-15 ถือว่าผู้คนจากนอกพื้นที่นี้มีเชื้อสายผสม ดังนั้นจึงไม่คู่ควรแก่การเลียนแบบของชาวอารยัน พระสูตรบางเล่มแนะนำการกระทำเพื่อการชดใช้บาปสำหรับผู้ที่ข้ามพรมแดนของอารยวรตะ พระธรรมสูตร Baudhayana แนะนำสิ่งนี้สำหรับผู้ที่ข้ามพรมแดนของอารยวรตะและเดินทางไปยังสถานที่ห่างไกล^{[ 5 ]}

พระสูตรวาสิษฐธรรม (พระสูตรที่เก่าแก่ที่สุด ประมาณ 500–300 ปีก่อนคริสตกาล) I.8-9 และ 12-13 ระบุตำแหน่งของอารยวรตะทางทิศตะวันออกของจุดที่แม่น้ำสารสวตี หายไป ในทะเลทราย ทางทิศตะวันตกของกาลกาวนะ ทางทิศเหนือของเทือกเขาปริยัตระและเทือกเขาวินธยะ และทางทิศใต้ของเทือกเขาหิมาลัย^{[ 6 ]}

มหาภาษยะของปาตันจา ลี (กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) นิยามอารยวรตะไว้เหมือนกับวาสิษฐธรรมสูตรตามที่บรอนคอสต์กล่าวไว้ว่า เขา "วางตำแหน่งโดยพื้นฐานแล้วไว้ในที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา ระหว่างทะเลทรายทาร์ทางทิศตะวันตกและจุดบรรจบกันของแม่น้ำคงคา (คงคา) และแม่น้ำยมุนา (ยมุนา) ทางทิศตะวันออก" ^{[ 3 ]}

คัมภีร์มนุสมฤติ (มีอายุระหว่างศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช) (2.22) ระบุชื่อ "พื้นที่ระหว่างเทือกเขาหิมาลัยและเทือกเขาวินธยาจากทะเลตะวันออก ( อ่าวเบงกอล ) ถึงทะเลตะวันตก ( ทะเลอาหรับ )" ^{[ 7 ] [ 8 ]}

มนวะธรรมศาสตร์ (ประมาณ ค.ศ. 150-250) ระบุว่าอารยวรรตะครอบคลุมตั้งแต่ทะเลตะวันออกไปจนถึงทะเลตะวันตก ซึ่งบรอนคอร์สต์เชื่อมโยงโดยตรงกับขอบเขตอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของอุดมการณ์พราหมณ์^{[ 3 ]}

จากคำอธิบายของอารยวรรตะในแหล่งข้อมูลพราหมณ์ยุคแรก บรอนคอร์สต์ตั้งข้อสังเกตว่า พื้นที่ มคธใหญ่ตั้งอยู่นอกอารยวรรตะ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพราหมณ์เวท และเสนอว่า "มคธใหญ่" มีวัฒนธรรมที่แตกต่าง^{[ 9 ]}ตามที่บรอนคอร์สต์กล่าวอารยวรรตะส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับรัฐเดียวคืออาณาจักรกุรุ ตามที่บรอนคอร์สต์กล่าว จักรพรรดิต่างๆ ของมคธไม่ค่อยสนใจพราหมณ์^{[ b ]}และการพิชิตศูนย์กลางของเวทโดยผู้ปกครองนันทะและเมารยะทำให้พราหมณ์สูญเสียผู้อุปถัมภ์ คุกคามการอยู่รอดของประเพณีพิธีกรรมเวท และสร้างโอกาสให้ชาวพุทธและชาวเชนเผยแพร่ศาสนาของตนออกไปนอกขอบเขตของมคธ^{[ 14 ]}ตามที่บรอนคอร์สต์กล่าว พราหมณ์เอาชนะการขาดแคลนผู้อุปถัมภ์โดยการให้บริการใหม่^{[ 15 ]}และโดยการผสมผสานมรดกทางศาสนาอินโด-อารยันที่ไม่ใช่เวทของที่ราบแม่น้ำคงคาตะวันออกเข้ากับประเพณีทางศาสนาท้องถิ่น ทำให้เกิดการสังเคราะห์ของศาสนาฮินดู^{[ 14 ]}

เจฟฟรีย์ ซามูเอล ตามแนวคิดของโทมัส ฮอปกินส์ เสนอว่าภูมิภาคคงคาตอนกลางก่อตัวเป็น "กลุ่มวัฒนธรรมที่แตกต่างแต่เกี่ยวข้องกัน" ดังเช่นเครื่องปั้นดินเผาสีเทาที่ทาสีซึ่งไม่ได้แพร่กระจายไปไกลเกินกว่าบริเวณคงคา-ยมุนาโดอาบ^{[ 16 ] [ c ]}เป็นพื้นที่ที่มีการปลูกข้าวที่เก่าแก่ที่สุดในเอเชียใต้^{[ 16 ]}และถึงยุคทองแดงเมื่อชาวอารยันเข้ามาในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือเป็นครั้งแรก^{[ 16 ]}ตามที่ฮอปกินส์กล่าว สังคมอารยันและวัฒนธรรมคงคาตะวันออกนี้เป็นแหล่งที่มาสองแหล่งที่แยกจากกันสำหรับการพัฒนาไปสู่การทำเหล็กและการพัฒนาเมือง^{[ 17 ]}ตามที่ฮอปกินส์กล่าว พราหมณ์ในแวดวงวัฒนธรรมอารยันเวทมองว่าแวดวงวัฒนธรรมเชน-พุทธที่ไม่ใช่อารยันทางตะวันออกนี้แตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง^{[ 17 ] [ d ]}ด้วย "โลกแห่งพลังหญิง การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ แผ่นดินศักดิ์สิทธิ์และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การบูชายัญด้วยเลือด และผู้ประกอบพิธีกรรมที่ยอมรับมลพิษในนามของชุมชนของพวกเขา" ^{[ e ]}อย่างไรก็ตาม ซามูเอลตั้งข้อสังเกตว่าความแตกต่างนั้น "เป็นเรื่องทางวัฒนธรรม ไม่ใช่เชื้อชาติ" โดยสันนิษฐานว่า "ประชากรในทั้งสองภูมิภาคเป็นส่วนผสมของประชากรที่พูดภาษาอินโด-อารยันในยุคก่อนและประชากรที่พูดภาษาอื่นที่ไม่ใช่อินโด-อารยัน" ^{[ 18 ]}ในขณะที่ก่อตัวเป็นขอบเขตทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขาก็มีปฏิสัมพันธ์กัน และมีองค์ประกอบอินโด-อารยันร่วมกันบางอย่าง" ^{[ 18 ]}

นักวิจารณ์ได้ตั้งคำถามถึงข้อกล่าวอ้างบางประการเหล่านี้^{[ 19 ]}ข้ออ้างเรื่องการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมอย่างชัดเจนระหว่างตะวันออกและตะวันตกถูกตั้งคำถามโดย Konrad Klaus ในบทวิจารณ์ "มหาเมืองมคธ" ในปี 2011 ของเขา^{[ 19 ] [ 20 ]}ตามที่ Norelius กล่าว Wynne และ Witzel ตั้งคำถามถึงอิทธิพลที่น้อยกว่าของการทำให้เป็นพราหมณ์ในมคธยุคต้น หรือการแก้ไขลำดับเหตุการณ์ในข้อความที่ Bronkhorst เสนอ ในขณะที่ Fynne วิพากษ์วิจารณ์ Bronkhorst ที่มองข้ามบทบาทของการพัฒนาทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองในการกำหนดแนวโน้มทางอุดมการณ์ใหม่^{[ 19 ] [ 9 ] [ 21 ]}

ในบทวิจารณ์ของเขาในปี 2011 วินน์เรียกข้อโต้แย้งของบรอนคอร์สต์ว่า "น่าสนใจ" และ "น่าโน้มน้าวใจ" ^{[ f ]}แต่ยังตั้งข้อสังเกตว่า "บรอนคอร์สต์ [...] โต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องกรรม การเกิดใหม่ และการหลุดพ้นมีต้นกำเนิดมาจากมหามาคธ" โดยเสนอวันที่ที่ใหม่กว่าสำหรับอุปนิษัทบางเล่มเพื่อให้สิ่งนี้เป็นไปได้ อย่างไรก็ตาม ตามที่วินน์กล่าว "[สิ่งนี้] เป็นปัญหา เพราะแนวคิดเหล่านี้ระบุไว้ใน Bṛhadāraṇyaka และ Chāndogya Upaniṣads ซึ่งเป็นข้อความที่มักกำหนดไว้ในศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเร็วพอที่จะสันนิษฐานได้ว่ามีต้นกำเนิดภายในขอบเขตของศาสนาเวท" ^{[ 9 ]}ในทางกลับกัน วินน์เสนอว่าYājñavalkya-kāṇḍa ( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣadบทที่ 3-4) ถูกแต่งขึ้นในภูมิภาควิเทหะโกศลโดยสำนักเวทที่แยกตัวออกจากกระแสหลักของเวท เผยแพร่เป็นงานแยกต่างหากนอกอารยวรตะและ "เป็นแหล่งสำคัญของแนวคิดเรื่องกรรม การเกิดใหม่ และการหลุดพ้น" ^{[ 9 ]} "ซึ่งในที่สุดก็กระตุ้นให้เกิดวัฒนธรรมการสละโลก การบำเพ็ญตบะ และการทำสมาธิ" เป็น "ผลที่ไม่ได้ตั้งใจจากการที่กษัตริย์วิเทหะในยุคแรกพยายามทำให้การปกครองของตนถูกต้องตามกฎหมายผ่านทางประเพณีเวท" ^{[ 9 ]}

นอกจากนี้ แพทริค โอลิเวลล์ ซึ่งเขียนในปี 1993 ได้วิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการที่พรรณนาถึงฤๅษีศรามณะแห่งมคธว่าเป็นผู้ที่ไม่ใช่พราหมณ์ ต่อต้านพราหมณ์ หรือแม้แต่ไม่ใช่ชาวอารยัน ซึ่งเป็นผู้มาก่อนนักพรตนิกายในยุคหลัง ตามที่โอลิเวลล์กล่าว นักวิชาการที่พยายามแบ่งแยกอย่างชัดเจนเช่นนี้กำลังสรุปผลที่เกินกว่าหลักฐานเชิงประจักษ์ที่มีอยู่^{[ 22 ]}

คัมภีร์มนุ สมฤติ กล่าวถึงพรหมวรตะว่าเป็นภูมิภาคระหว่างแม่น้ำสารสวตีและแม่น้ำทริษทวตีในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือข้อความนี้กำหนดพื้นที่ดังกล่าวว่าเป็นสถานที่ที่ผู้คน "ดี" ถือกำเนิด ผู้เกิดใหม่สองครั้งที่ยึดมั่นในธรรมะของพระเวท ตรงกันข้ามกับมเลฉะซึ่งอาศัยอยู่นอกดินแดนอารยันและประเพณีของพระเวท^{[ 23 ]}ตำแหน่งและขนาดที่แน่นอนของภูมิภาคนี้เป็นเรื่องที่นักวิชาการยังไม่แน่ใจ^{[ 24 ]}นักวิชาการบางคน เช่น นักโบราณคดีบริดเจ็ต ออลชินและเรย์มอนด์ ออลชินเชื่อว่าคำว่าพรหมวรตะมีความหมายเหมือนกับอารยวรตะ^{[ 25 ]}

มัธยเทศครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่ต้นน้ำของแม่น้ำคงคาและแม่น้ำยมุนาไปจนถึงจุดบรรจบกันของแม่น้ำทั้งสองที่เมืองประยาคะและเป็นภูมิภาคที่ในสมัยของมหาชนบท อาณาจักรกุรุและปัญจละตั้งอยู่ ภูมิภาคทั้งหมดนี้ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในตำนานฮินดูเนื่องจากเทพเจ้าและวีรบุรุษที่กล่าวถึงในมหากาพย์สองเรื่องคือรามายณะและมหาภารตะอาศัยอยู่ที่นี่ ^{[ 26 ] [ 27 ]}

กันยากุบชะหรือ กันนาอุช ในปัจจุบัน เป็นเมืองใจกลางของอารยวรตะ และถูกใช้เป็นเมืองหลวงตั้งแต่คริสตศักราช 510 ถึงคริสตศักราช 1197 ภายใต้ ราชวงศ์ เมาคาริส ฮาร์ ชาววาร์ธนะ วา ร์มาน ป ราติหรัสและคหดาวาลา^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

กษัตริย์คุรจารา-ประติหาระในศตวรรษที่สิบได้รับพระราชทานยศเป็นมหาราชาธิราชแห่งอารยวรตะ [ ^{33 ] เทว}ปาละจักรพรรดิแห่งอาณาจักรปาละเป็นที่รู้จักกันในฐานะผู้ปกครองสูงสุดของอารยวรตะ^{[ 34 ]}

• ชื่อของอินเดีย
• การอพยพของชาวอินโด-อารยัน
• รายชื่อชนชาติและเผ่าอินโด-อารยันโบราณ
• ภารตะขันธ์
• Airyanem Vaejahซึ่งเป็นคู่เทียบในศาสนาโซโรแอสเตอร์
• ประวัติศาสตร์อินเดีย

แหล่งข้อมูลสิ่งพิมพ์

แหล่งข้อมูลบนเว็บ

• Kane, Pandurang Vaman (1962). ประวัติศาสตร์ของธรรมศาสตร์: (กฎหมายศาสนาและกฎหมายแพ่งในสมัยโบราณและยุคกลางของอินเดีย) . สถาบันวิจัยตะวันออก Bhandarkar.
• นีลิส, เจสัน (19 พฤศจิกายน 2010). การถ่ายทอดและการค้าพุทธศาสนายุคแรก: การเคลื่อนย้ายและการแลกเปลี่ยนภายในและนอกเขตชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียใต้ . BRILL. ISBN 978-90-04-18159-5.