มเลจฉะ ( สันสกฤต : म्लेच्छ , โรมันไนซ์ :  mlecchá ) เป็น คำภาษา สันสกฤต ที่หมายถึงผู้ที่มีภาษาพูดที่เข้าใจยาก ชาวต่างชาติ หรือผู้รุกรานที่ถือว่าแตกต่างและแยกจากชนเผ่าเวท^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} ใน วาท กรรมพราหมณ์เวทคำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงชาวต่างชาติ ( อนารยะ)ที่ถือว่าอยู่นอกขอบเขตของธรรมะเวท^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

คำว่า Mlecchaตามประเพณีแล้วหมายถึงชาวต่างชาติหรือคนนอกที่ไม่ใช่คนในแวดวงวัฒนธรรมเวท โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือสีผิว^{[ 9 ] [ 10 ] [ 1 ] [ 11 ]}บุคคลเหล่านี้ถือว่าอยู่นอกระบบวรรณะและกรอบพิธีกรรมของสังคมเวทพระ สูตร Baudhayanaนิยาม Mleccha ว่าเป็นผู้ที่กินเนื้อวัว หรือพูดจาขัดแย้งในตัวเอง หรือขาดความชอบธรรมและความบริสุทธิ์ในการประพฤติ

แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ระบุกลุ่มต่างๆ ว่าเป็น มเลชชา รวมทั้งŚākas , Huns , Chinese , Yavanas , Kambojas , Pahlavas , Bahlikas , RishikasและDaradas ^{[ 12 ] [ 13 ]}กลุ่มอื่นๆ ที่ถูกเรียกว่า mlecchas ได้แก่อานธร ส บาร์บาราสคีรา ทาส ปาราดาปาราซิกาปูลินดาสกูร์จารัสกอนด์ [ ^{14 ] กุ}ชานัส [ ^{7 ] [ 15 ] กิน}นารัส [ ^{16 ] ทุ}ชารัส [ ^{17 ] นิ}ชาดา^{ส 18 ]} พวกเติร์กมองโกลโรมันบาล็อคและอาหรับ​​ ^{[ 19 ]}

คำภาษาสันสกฤตmlecchaขาดรากศัพท์มาตรฐานในกลุ่มภาษาอินโด-ยุโรป และไม่มีคำที่เทียบเท่าในภาษาอิหร่าน^{[ 20 ]}อย่างไรก็ตาม มีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอินโด-อารยันยุคกลาง ได้แก่ ภาษาบาลีmilakkhaและ ภาษา ปรากฤตmlicchaซึ่งคำหลังนี้เป็นที่มาของ คำว่า sindhi milis , ภาษาปัญจาบmilēch , ภาษาแคชเมียร์brichun (ร้องไห้หรือคร่ำครวญ), ภาษาเวสเทิร์นปาฮารีmēlēch (สกปรก), ภาษาโอเดียmḷēcchaและภาษาเบงกาลีmyalōch (สกปรก) [ ^{21 ] คำ}ภาษาสันสกฤตนี้ปรากฏเป็นคำกริยาmlecchatiเป็นครั้งแรกในคัมภีร์เวทŚathapatha‐Brāhmaṇaซึ่งมีอายุราว 700 ปีก่อนคริสตกาล มีความหมายว่าพูดไม่ชัดหรือหยาบคาย^{[ 21 ]}พราหมณ์ถูกห้ามไม่ให้พูดในลักษณะนี้^{[ 22 ]}

เนื่องจากคำ ว่า mlecchaไม่มีรากศัพท์มาจากภาษาอินโด-ยุโรป นักวิชาการจึงอนุมานว่าน่าจะเป็นคำที่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอารยันในอินเดียใช้เรียกตนเอง โดยอ้างอิงจากภูมิศาสตร์ของMleccha deśa (ดินแดนของชาว Mleccha) ทางตะวันตก คำนี้จึงถูกระบุว่าเป็นของ ชาว อินดัสซึ่งดินแดนของพวกเขาเป็นที่รู้จักจากตำราของชาวสุเมเรียนในชื่อMeluḫḫa [ ^{23 ] Asko} Parpolaได้เสนอ รากศัพท์ภาษา ดราวิเดียนสำหรับ "Meluḫḫa" ว่าmel-akam ("ดินแดนสูง") ^{[ 24 ] [ 25 ]} Franklin Southworthแนะนำว่า mleccha มาจากmiziซึ่งหมายถึง 'พูด' หรือ 'คำพูดของตนเอง' ซึ่งมาจากภาษาโปรโต-ดราวิเดียนสำหรับภาษา^{[ 26 ] [ 27 ] [ a ]}

ภาษาบาลี ซึ่งเป็น ภาษาปรากฤตโบราณที่ใช้ใน พุทธศาสนา เถรวาดใช้คำว่ามิลักขะนอกจากนี้ยังใช้คำว่า มิลักขุซึ่งเป็นคำที่ยืมมาจากภาษาปรากฤตเชิงละคร^{[ 28 ]}

คำอธิบายบางส่วนเกี่ยวกับชื่อmlecchaชี้ให้เห็นว่าคำนี้มาจาก การรับรู้ของชาว อินโด-อารยันเกี่ยวกับภาษาพูดของชนพื้นเมือง กล่าวคือmlechเป็นคำที่หมายถึง 'พูดไม่ชัด' ดังนั้น บางคนจึงเสนอว่าชาวอินโด-อารยันใช้เสียงเลียนแบบธรรมชาติเพื่อเลียนแบบความหยาบกระด้างของภาษาต่างชาติและเพื่อบ่งบอกถึงความไม่เข้าใจ จึงได้คำว่าmleccha ขึ้น มา ^{[ 29 ]}

ชาวอินโด-อารยันยุคแรกพูดภาษาสันสกฤต ซึ่งพัฒนามาเป็นภาษาท้องถิ่นสมัยใหม่ต่างๆ ที่ได้มาจากภาษาสันสกฤต เชื่อกันว่าภาษาสันสกฤตประกอบด้วยเสียงทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการสื่อสาร ดังนั้นชาวอินโด-อารยันยุคแรกจึงมองว่าภาษาอื่นๆ เป็นภาษาต่างประเทศ ( มเลจฉะ ภาศะ ) ดังที่คำภาษาสันสกฤตเองบ่งบอก มเลจฉะ คือผู้ที่มีภาษาพูดเป็นภาษาต่างชาติ^{[ 30 ]}การพูดที่ถูกต้องเป็นองค์ประกอบสำคัญของการมีส่วนร่วมในยัญญะ (พิธีกรรมทางศาสนาและการบูชายัญ) ที่เหมาะสม ดังนั้น หากปราศจากการพูดที่ถูกต้อง ก็ไม่อาจหวังที่จะปฏิบัติศาสนาที่ถูกต้องได้เช่นกัน

แนวคิดเรื่องความเป็นอารยะบ่งชี้ถึงความรู้ภาษาสันสกฤตเพื่อใช้ในการสวดมนต์พิธีกรรมอย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของภาษา ปาราเชอร์กล่าวถึงความสำคัญของการรู้ภาษาที่ถูกต้องในการประกอบพิธีกรรมและบูชายัญในศาสนาของพราหมณ์ปาราเชอร์กล่าวต่อว่า "ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะการบูชายัญที่ดีที่สุดคือตระกูลพราหมณ์ต่างๆ ซึ่งอยู่ในลำดับชั้นภายในระบบสังคมอินโด-อารยัน และกลายเป็นผู้รักษาภาษาที่บริสุทธิ์และดีที่สุด" ^{[ 31 ]}

นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าชาวอินโด-อารยันยุคแรกเชื่อว่าภาษาสันสกฤตเป็นภาษาที่เหนือกว่าภาษาอื่นๆ ทุกรูปแบบ ดังนั้น คำว่า "มเลฉะ" หรือ "ภาษาของคนป่าเถื่อน" จึงหมายถึงภาษาใดภาษาหนึ่งต่อไปนี้:

1. ภาษาดังกล่าวอาจไม่ใช่ภาษาต่างถิ่นโดยสิ้นเชิง แต่คำพูดของบุคคลนั้นหรือกลุ่มบุคคลนั้นไม่เหมาะสม เพราะอาจแสดงท่าทีเป็นปรปักษ์หรือหยาบคาย
2. ภาษาหนึ่ง ซึ่งในที่นี้น่าจะเป็นภาษาสันสกฤต ที่ออกเสียงผิดเพี้ยนไป จึงทำให้ไม่สามารถเข้าใจได้
3. สุดท้าย ภาษาต่างประเทศใดๆ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถเข้าใจได้^{[ 32 ]}

นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าแนวคิดเรื่องชาวต่างชาติในอินเดียโบราณ – ผู้ที่อาศัยอยู่นอกอนุทวีปอินเดีย – มักมาพร้อมกับความคิดที่ว่าคนเหล่านั้นเป็นคนป่าเถื่อน อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่ากลุ่มคนที่ไม่ได้มาจากนอกพื้นที่เหล่านี้ เช่นเดียวกับชาวต่างชาติ จะถูกเรียกด้วยคำว่ามเลจฉะซึ่งมีความหมายแฝงถึงความป่าเถื่อน^{[ 33 ]}

ดังนั้น การแบ่งแยกอีกประการหนึ่งระหว่างชาวมเลฉะและไม่ใช่ชาวมเลฉะคือพื้นที่อยู่อาศัย แม้ว่าพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นกลุ่มชายขอบ แต่พื้นที่ที่เรียกว่ามเลฉะเดสะ (พรมแดนธรรมชาติที่แยกดินแดนของพวกเขาออกจากดินแดนของชาวอารยัน) ก็ไม่เคยคงที่ แต่ถูกกำหนดโดยความคิดที่เปลี่ยนแปลงไปเกี่ยวกับอารยวรตะปาราเชอร์ตั้งข้อสังเกตว่าพื้นที่เดียวที่ถูกเรียกว่ามเลฉะเดสะ อย่างสม่ำเสมอ คือภูมิภาคที่อาศัยอยู่โดยชนเผ่าดั้งเดิมซึ่งไม่ได้รับอิทธิพลจากพระเวทพุทธหรือเชนเป็น เวลานาน ^{[ 34 ]}

แม้ว่าอาณาเขตของชาวอารยะจะขยายออกไปตามกาลเวลา แต่แนวคิดที่ครอบคลุมทั่วทั้งดินแดนนั้นคือความบริสุทธิ์ เนื่องจากวรรณกรรมเวทกล่าวถึงเฉพาะสถานที่และดินแดนที่ชาวอินโด-อารยะคุ้นเคยเท่านั้น ดินแดนเหล่านี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของอารยวรตะในที่สุด ปาราเชอร์จึงระบุว่า อารยวรตะถูกกำหนดให้เป็นภูมิภาคที่แม่น้ำสารสวตีหายไปในเขตปาติอาลาในปัญ จาบ เทือกเขาปาริยาตราอยู่ในเทือกเขาวินธ ยา ซึ่งอาจเป็นเนินเขาของมัลวา กาลากวณาถูกระบุว่าเป็นพื้นที่ใกล้กับเมืองประยาคอย่างไรก็ตาม การตีความอื่นๆ เกี่ยวกับอารยวรตะกล่าวถึงพื้นที่ที่ละมั่งดำอาศัยอยู่ เพราะพื้นที่เหล่านี้เหมาะสมสำหรับการประกอบพิธีกรรมบูชายัญวรรณกรรมเวทในยุคแรกมุ่งเน้นไปที่การกำหนดพื้นที่อยู่อาศัยของชาวอารยะ เพราะดินแดนนี้ถือว่าบริสุทธิ์ แต่ไม่มีการอ้างอิงถึงประเทศหรือพฤติกรรมของชาวมเลฉะเลย อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าดินแดนจะอยู่ที่ใด ความหมายของการตั้งชื่อดินแดนดังกล่าวว่าอารยวรตะก็คือ ดินแดนใดๆ ที่ถูกแยกออกจากพื้นที่นั้นถือว่าไม่บริสุทธิ์^{[ 35 ]}

นอกจากนี้ ยังมีหลักฐานว่าชาวอินเดียในยุคพระเวทได้ติดต่อกับผู้คนนอกอนุทวีปอินเดียโดยเฉพาะชาวเปอร์เซียจักรวรรดิเปอร์เซียอะเคเมนิดซึ่งปกครองหุบเขาแม่น้ำสินธุในช่วงเวลานี้ (522–486 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่ได้ถูกจัดว่าเป็นมเลฉะ อาจเป็นเพราะพวกเขาไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับวิถีชีวิตแบบพราหมณ์^{[ 36 ]}

วรรณกรรมเวทในยุคหลังกล่าวถึงชนเผ่าอนาวะทางตะวันตกว่าเป็นมเลฉะและอาศัยอยู่ในปัญจาบตอนเหนือสินธ์และราชปุตานาตะวันออก ชนเผ่าทางเหนือเป็นมเลฉะก็เพราะตั้งอยู่บนพรมแดน เช่นคันธารากัศมีระกัมโบชาคาสะ^{[ 37 ] [ 38 ]}ดังนั้นทั้งภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขาจึงปนเปื้อนและแตกต่างจากอารยวรตะ หรือในกรณีของอินเดียตอนใต้ พวกเขาเคยเป็นอารยะ แต่ได้ละทิ้งพิธีกรรมเวทและถูกมองว่าเป็นมเลฉะ^{[ 39 ]}

คำว่าmlecchaเกิดขึ้นจากวิธีที่ชาวอินโด-อารยันโบราณใช้ในการจำแนกผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามระบบคุณค่าแบบดั้งเดิม แม้ว่าลักษณะของระบบนี้จะคลุมเครือก็ตาม โดยสรุปแล้ว แนวคิดก็คือ mleccha คือกลุ่มคนที่ไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่ยอมรับได้ทางวัฒนธรรม^{[ 40 ]}

งานเขียนในยุคแรกๆ กล่าวถึงชนต่างชาติเหล่านี้ว่าเป็นชนชาติที่ยังไม่เจริญและยังไม่เปลี่ยนศาสนา ซึ่งตื่นนอนหรือรับประทานอาหารในเวลาที่ไม่เหมาะสม พวกเขาระบุว่าพระภิกษุและภิกษุณีควรหลีกเลี่ยงพื้นที่อยู่อาศัยบางแห่งเพราะไม่ปลอดภัย กล่าวคือ ประชาชนที่ไร้ความรู้เหล่านั้นอาจทำร้าย รังแก หรือปล้นพวกเขาโดยเข้าใจผิดว่าพวกเขาเป็นสายลับจากหมู่บ้านที่เป็นศัตรู ยิ่งไปกว่านั้น แม้ว่าชาวที่ไม่ใช่ชาวมเลฉะบางกลุ่ม เช่น ผู้ที่นับถือศาสนาเชน จะได้ติดต่อกับผู้คนจากชนเผ่าในป่า แต่พวกเขาก็ถูกจัดว่าเป็นชาวมเลฉะโดยอัตโนมัติ นี่เป็นทัศนคติทั่วไปของผู้คนจากที่ราบซึ่งภาคภูมิใจในบรรทัดฐานของวิถีชีวิตเกษตรกรรมและการใช้ชีวิตในเมืองที่ตั้งถิ่นฐาน^{[ 41 ]}

นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่ายังมีระบบที่ใช้ในการพิจารณาความถูกต้องหรือความบริสุทธิ์ของธรรมเนียมบางอย่าง ซึ่งในที่สุดจะถูกตัดสินโดยนักบวชดังนั้นจึงมีกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนในการกำหนดความบริสุทธิ์จากความไม่บริสุทธิ์ กฎแห่งพฤติกรรม ตลอดจนพิธีกรรมและธรรมเนียมต่างๆ เพื่อเป็นการให้ความรู้แก่สมาชิกของระบบพราหมณ์ กล่าวคือ ที่ปรึกษาเหล่านี้ได้พยายามอย่างมากเพื่อให้แน่ใจว่าผู้คนในระบบพราหมณ์จะไม่ปฏิบัติตามธรรมเนียมหรือพิธีกรรมใดๆ ของพวกมเลฉะ^{[ 42 ]}

การ เปลี่ยนชื่อให้เป็นภาษา สันสกฤตเป็นลักษณะทั่วไปในหมู่มเลฉะทั้งชาวพื้นเมืองและชาวต่างชาติที่ค่อยๆ พยายามละทิ้งสถานะความเป็นมเลฉะของตนเอง บ่อยครั้งที่ในกรณีของราชวงศ์ผู้ปกครอง การเปลี่ยนแปลงอาจใช้เวลาหนึ่งถึงสองชั่วอายุคน รูปแบบการแสดงออกถึงความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของพราหมณ์ที่ชัดเจนที่สุดอย่างหนึ่งคือ รูปแบบและชนิดของอาหารที่พราหมณ์สามารถรับประทานได้ เขาถูกห้ามไม่ให้รับประทานอาหารที่ปรุงสุกจากบุคคลที่ไม่สะอาด ดังนั้นเมื่อภูมิภาคปัญจาบกลายเป็นพื้นที่มเลฉะที่ถูกพิชิตโดยชาวมุสลิม อาหารหลักจึงถูกลดความสำคัญลงในลำดับความสำคัญของอาหาร ในศตวรรษที่สิบสองข้าวสาลีถูกอธิบายในพจนานุกรมเล่มหนึ่งว่าเป็นอาหารของมเลฉะ และข้าวกลายเป็นธัญพืชบริสุทธิ์หัวหอมและกระเทียมก็ถูกมองว่าเป็นอาหารของมเลฉะเช่นกัน และด้วยเหตุนี้จึงถูกห้ามสำหรับชนชั้นพราหมณ์ผู้ทรงปัญญาและเป็นนักบวชชาวมเลจฉะดื่มสุรากินเนื้อวัวซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดสำหรับผู้ที่ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติของศาสนาฮินดู และปฏิบัติตามพิธีกรรมทางจิตวิญญาณที่แปลกใหม่สำหรับอนุทวีปอินเดีย^{[ 19 ] [ 43 ]}

ในมหาภารตะนักรบมเลฉะบางคนถูกบรรยายว่ามีศีรษะโกนเกลี้ยง โกนครึ่งหัว หรือปกคลุมด้วยผมพันกันยุ่งเหยิง มีนิสัยไม่บริสุทธิ์ และมีใบหน้าและจมูกคดงอ^{[ 44 ]} พวกเขาอาศัยอยู่บนเนินเขาและเป็นผู้อยู่อาศัยในถ้ำบนภูเขา มเลฉะเกิดจากวัว (ของพระวสิษฐะ ) มีดวงตาที่ดุร้าย เชี่ยวชาญในการโจมตี มีลักษณะเหมือนทูตแห่งความตายและคุ้นเคยกับพลังแห่งการหลอกลวงของอสูร^{[ 45 ]}

สวามี ปาร์เมศวรานันท์ กล่าวว่าเผ่ามเลจฉะถือกำเนิดจากหางของวัวสวรรค์นันทินี ซึ่งวาสิษฐะเลี้ยงไว้เพื่อบูชายัญในสมัยที่วิศวามิตรและวาสิษฐะ ต่อสู้กัน มหาภารตะให้ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาไว้ดังนี้:

• มเลฉะผู้ผุดขึ้นมาจากหางของวัวสวรรค์นันทินี ได้ทำให้กองทัพของวิศวามิตรแตกพ่ายด้วยความหวาดกลัว
• ภคทัตเป็นกษัตริย์แห่งชาวมเลฉะ
• ปาณฑพเช่นภีมะนากุละและสหเทวะเคยเอาชนะพวกเขาได้
• ในระหว่างการรณรงค์รอบโลกของ กรรณะ เขาได้พิชิตดินแดนของชาวมเลฉะหลายแห่ง
• ทรัพย์สินที่เหลืออยู่ในยณศาลาของยุธิษฐิระหลังจากแจกจ่ายเป็นของขวัญให้แก่พราหมณ์ แล้ว ถูกพวกมเลฉะยยักยอกไป
• พวกมเลฉะได้ปล่อยช้าง ที่โกรธแค้น เข้าโจมตีทัพของปันดาวะ
• สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพวกมเลฉะต่อต้านปันดาวะ^{[ 46 ] [ 47 ]}

คำนี้ไม่ปรากฏในพระเวทแต่ปรากฏครั้งแรกในคัมภีร์พระเวทตอนปลายShatapatha Brahmana ^{[ 48 ]} Baudhayana sutrasนิยาม mleccha ว่าเป็นผู้ที่กินเนื้อวัวหรือพูดจาขัดแย้งในตัวเอง หรือขาดความชอบธรรมและความบริสุทธิ์ในการประพฤติ^{[ 49 ]}

วรรณกรรมฮินดูในยุคกลาง เช่น วรรณกรรมของChaitanya Mahaprabhuยังใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงกลุ่มคนในศาสนาอื่น ๆ โดยเฉพาะชาวมุสลิม^{[ 50 ]}ในอินเดียยุคกลางนักท่องเที่ยวชาวต่างชาติชื่อAl Birūnī (เสียชีวิตในปี 1048) สังเกตว่าชาวต่างชาติถูกมองว่าไม่สะอาดหรือ Mleccha และชาวฮินดูถูกห้ามไม่ให้มีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมหรือการแต่งงานกับพวกเขา^{[ 51 ]}

ตาม จารึก กวาลิออร์ของมิหิระ โภชา ผู้สืบเชื้อสายของเขา กษัตริย์คุรจาระ ปราติหาระ นากาภัตตาที่ 1ได้ขับไล่การรุกรานของมเลฉะ มเลฉะเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็น ผู้รุกราน ชาวอาหรับมุสลิม^{[ 52 ]}

• คนป่าเถื่อน
• กเวโล
• Nemtsyเป็นชื่อเรียกประเทศเยอรมนีที่มีความหมายคล้ายกันว่า "ใบ้" หรือ "ไม่สามารถพูด [ภาษาของเรา] ได้"
• เมลูห์ฮา
• ดาสาดาแฮ
• ราชวงศ์มเลศฉา

• บัจ นาถ ปุรี (1957) ประวัติความเป็นมาของคุร์จารา-ประติหระ เดลี: มุนชิรัม มโนหรลาล. โอซีแอลซี 2491084 .
• บันดาร์กา ร์, ดร. (1929). "การศึกษาอินเดีย ฉบับที่ 1: ความก้าวหน้าอย่างช้าๆ ของอำนาจอิสลามในอินเดียโบราณ". วารสารสถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การ์ 10 ( 1/2): 25– 44. JSTOR  41682407
• ปาราเชอร์, อโลกา (1991). ชาวมเลจฉะในอินเดียยุคต้น: การศึกษาทัศนคติที่มีต่อคนนอกจนถึง ค.ศ. 600.นิวเดลี: สำนักพิมพ์มุนชีราม มาโนฮาเรียล จำกัดISBN 978-81-215-0529-1.
• ปาร์โปลา, อัสโก ; ปาร์โปลา, ซิโม (1975), "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชื่อสถานที่เมลูฮาในภาษาซูเมเรียนและมเลจฉะในภาษาสันสกฤต" , สตู เดีย โอเรียนทาเลีย , 46 : 205– 238
• ชาร์มา, เตจ ราม (1978). ชื่อบุคคลและชื่อทางภูมิศาสตร์ในจารึกสมัยราชวงศ์คุปตะ . สำนักพิมพ์คอนเซ็ปต์ – ผ่านทาง RYD56P78DL9.
• เซาท์เวิร์ธ, แฟรงคลิน (2004), โบราณคดีภาษาศาสตร์ของเอเชียใต้ , รูทเลดจ์, ISBN 978-1-134-31777-6
• Thapar, Romila (ตุลาคม 1971). "ภาพลักษณ์ของคนป่าเถื่อนในอินเดียยุคต้น" การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ 13 ( 4): 409– 410. doi : 10.1017/s0010417500006393 . S2CID  143480731 .
• วิทเซล, ไมเคิล (1999), "ภาษาพื้นฐานในภาษาอินโด-อารยันโบราณ (ฤคเวท, เวทตอนกลางและตอนปลาย)"วารสารอิเล็กทรอนิกส์ว่าด้วยการศึกษาเวทเล่มที่ 5 ฉบับที่ 1 เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 2012

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับMleccha