ชาว กัมโบจาเป็นชนชาติอิหร่าน ตะวันออกเฉียงใต้ ^[a]ที่อาศัยอยู่ในส่วนตะวันออกเฉียงเหนือสุดของดินแดนที่ชนเผ่าอิหร่านอาศัยอยู่ ซึ่งมีพรมแดนติดกับดินแดนอินเดียพวกเขาปรากฏเฉพาะใน จารึกและวรรณกรรม อินโด-อารยันโดยได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกในช่วงปลายยุคพระเวท

พวกเขาพูดภาษาที่คล้ายกับภาษาอเวสตันรุ่นหลังซึ่งเชื่อกันว่าคำศัพท์เหล่านั้นถูกนำไปใช้ในฉบับภาษาอราเมา-อิหร่านของจารึกหินสองภาษากันดาฮาร์ที่สร้างขึ้นโดยจักรพรรดิอโศกแห่งราชวงศ์เมารยะ ( ครองราชย์ 268–232 ปีก่อนคริสตกาล ) พวกเขานับถือศาสนาโซโรแอสเตอร์ดังที่เห็นได้จากความเชื่อที่ว่าแมลง งู หนอน กบ และสัตว์เล็กอื่นๆ ต้องถูกฆ่า ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่กล่าวถึงในคัมภีร์เวนดิดาด ของ อเวสตัน

Kamboja- (รูปแบบต่อมาคือKāmboja- ) เป็นชื่อดินแดนของพวกเขาและเหมือนกับ ชื่อภาษา อิหร่านโบราณของ*Kambauǰa-ซึ่งความหมายไม่แน่นอน ทฤษฎีที่มีมายาวนานคือทฤษฎีที่เสนอโดย J. Charpentier ในปี 1923 ซึ่งเขาเสนอว่าชื่อนี้เชื่อมโยงกับชื่อของCambyses IและCambyses II ( Kambū̌jiyaหรือKambaujในภาษาเปอร์เซียโบราณ ) ซึ่งทั้งสองเป็นกษัตริย์จากราชวงศ์อะเคเมนิดทฤษฎีนี้ได้รับการถกเถียงกันหลายครั้ง แต่ประเด็นที่ทฤษฎีนี้ตั้งขึ้นไม่เคยได้รับการแก้ไขอย่างน่าเชื่อถือ^{[ 1 ]}

ในปีเดียวกันนั้นSylvain Léviเสนอว่าชื่อนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษาออสโตรเอเชียติกแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วข้อเสนอนี้จะถูกปฏิเสธก็ตาม^{[ 1 ]}

ชาวกัมโบจาปรากฏเฉพาะใน จารึกและวรรณกรรม อินโด-อารยันโดยได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกในช่วงปลายยุคพระเวทพจนานุกรมและงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับศัพท์ศาสตร์ ของอินเดียอย่าง ไน ฆันตุ กะ เป็นแหล่งข้อมูลแรกที่กล่าวถึงพวกเขา ในหนังสือเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์ของเขา— นิรุกตะ — ยาสกะนักเขียนชาวอินเดียโบราณได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับส่วนหนึ่งของไนฆันตุกะซึ่งเขากล่าวว่า "คำว่าศวติในฐานะคำกริยาแสดงการเคลื่อนไหว ใช้โดยชาวกัมโบจาเท่านั้น" ซึ่งเป็นข้อความที่นักเขียนรุ่นหลังกล่าวซ้ำในลักษณะเดียวกัน เช่นปาตันจาลี นักไวยากรณ์ (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ใน มหาภาศยะของเขาคำว่าศวติเทียบเท่ากับš́iiauua-ในภาษาอเวสตันรุ่นเยาว์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวกัมโบจาพูดภาษาอิหร่านที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษานั้น นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ M. Witzel สันนิษฐานว่านักไวยากรณ์และนักพจนานุกรมต้องคุ้นเคยกับคำนี้เป็นครั้งแรกเมื่อราว 500 ปีก่อนคริสตกาลหรืออาจจะก่อนหน้านั้น เนื่องจาก Yaska และ Patanjali ต่างก็ใช้ตัวอย่างเดียวกันที่นักไวยากรณ์และนักพจนานุกรมรู้จัก^{[ 1 ]}

จารึกหินสำคัญของ จักรพรรดิ อโศก แห่ง ราชวงศ์เมารยะ ( ครองราชย์ 268–232 ปีก่อนคริสตกาล ) ประกอบด้วยหลักฐานแรกสุดเกี่ยวกับชาวกัมโบจาที่สามารถระบุวันที่ได้อย่างแม่นยำ จารึกที่สิบสามกล่าวว่า "ในหมู่ชาวกรีกและชาวกัมโบจา" และจารึกที่ห้ากล่าวว่า "ของชาวกรีก ชาวกัมโบจา และชาวคันธาเรียน" ยังไม่แน่ชัดว่าอโศกหมายถึงเฉพาะชาวกัมโบจาหรือชนเผ่าอิหร่านทั้งหมดในจักรวรรดิของพระองค์ อย่างไรก็ตาม กลุ่มคนที่กล่าวถึงเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเมารยะ ได้รับอิทธิพลจากนโยบาย วัฒนธรรม และประเพณีทางศาสนา และยังยึดมั่นในอุดมการณ์ "ความชอบธรรม" ที่อโศกทรงกำหนดไว้^{[ 1 ]}

มหากาพย์มหาภารตะ ของอินเดีย ได้กล่าวถึงชาวกัมโบชาควบคู่ไปกับชาวกรีกชาวคันธาราชาวแบกเทรีย และชาวอินโด-สคิเธีย น ตำราภูมิศาสตร์ในภาษาสันสกฤตและอังคุตตรนิกายได้รวมชาวกัมโบชาไว้เป็นหนึ่งในสิบหกอาณาจักรของอนุทวีปอินเดียในสมัยพุทธกาลลักษณะต่างๆ ของชาวกัมโบชาได้รับการบรรยายไว้ในวรรณกรรมสันสกฤตและบาลี หลายประเภท เช่น พวกเขาโกนผมจนศีรษะล้าน พวกเขามีพระมหากษัตริย์ เมืองหลวงของพวกเขามีชื่อว่า ราชปุระ (หมายถึง "เมืองของพระมหากษัตริย์") แต่สถานที่ตั้งยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เช่นเดียวกับชาวอิหร่านทั่วไป ชาวกัมโบชาเป็นที่รู้จักกันดีในด้านความสามารถในการเพาะพันธุ์ม้า และเชื่อกันว่าม้าที่พวกเขาผลิตนั้นเหมาะสมที่สุดสำหรับการใช้ในการรบ ม้าเหล่านี้ถูกนำเข้ามาในอินเดียเป็นจำนวนมากและยังถูกนำมาถวายเป็นเครื่องบรรณาการอีกด้วย^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}นักอินเดียศึกษาEtienne Lamotteยังเสนอแนะเพิ่มเติมว่าชื่อเสียงของชาวกัมโบจาในฐานะบ้านเกิดของม้าอาจทำให้ผู้เพาะพันธุ์ม้าที่รู้จักกันในชื่อAspasioi (จากภาษาเปอร์เซียโบราณaspa ) และAssakenoi (จากภาษาสันสกฤตaśva "ม้า") ได้รับฉายานี้^{[ 4 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของพระเจ้าอโศก จักรวรรดิเมารยะก็เสื่อมถอยลง ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาสูญเสียดินแดนชายแดนอินเดีย-อิหร่าน (รวมถึงคันธาราและอาราโคเซีย ) ให้กับกองกำลังของพระเจ้าเดเมตริอุสที่ 1 ( ครองราชย์ 200–180 ก่อนคริสต์ศักราช ) กษัตริย์แห่งอาณาจักรกรีก-แบคเทรียส่งผลให้ประชากรกรีกในพื้นที่เหล่านั้นตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวกรีกด้วยกันอีกครั้ง ในขณะที่ชาวกัมโบจาได้พบกับชาวอิหร่านกลุ่มอื่น เนื่องจากชาวแบคเทรียน่าจะเป็นส่วนประกอบสำคัญของกองทัพผู้พิชิตร่วมกับชาวกรีก^{[ 5 ]}

นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าชาวกัมโบจาได้ก่อตั้งราชวงศ์กัมโบจาปาละในเบงกอลแต่เรื่องนี้ยังไม่แน่นอน นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าราชวงศ์นี้ก่อตั้งโดยชาวกัมโบจาที่ตั้งถิ่นฐานในเบงกอล ซึ่งทฤษฎีนี้อาจได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานของกัมโบจาเดศาในเทือกเขาหลูไชในหนังสือทิเบตชื่อPag Sam Jon Zangเฮม จันทรา รายเชาธุรีเสนอว่าชาวกัมโบจาอาจเดินทางมายังเบงกอลจากชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือหลังจากการพิชิตของกุรจารา-ประติหาราในช่วงชีวิตของนารายณปา ละ เขากล่าวเสริมว่าชาวกัมโบจาเหล่านั้นอาจได้รับตำแหน่งและยึดอำนาจในเวลาที่เหมาะสม^{[ 6 ]}

ที่วัดสิทุลปาววา ราชมหา วิหารายะ ทางตอนใต้ของ ประเทศศรีลังกาในปัจจุบันมีจารึกสามชิ้นที่กล่าวถึงชื่อ "กะโบจา" ซึ่งนักโบราณคดีและนักจารึกศาสตร์ ชาวศรีลังกา เซนาราธ ปารานาวิธนา เสนอว่ามีความเกี่ยวข้องกับชื่อ "กัมโบจา" รูปแบบที่คล้ายกันของชื่อนี้ปรากฏในจารึกอื่นๆ ในศรีลังกา ซึ่งนำไปสู่ข้อเสนอแนะว่ากลุ่มพ่อค้าชาวกัมโบจาเคยทำการค้าขายในศรีลังกา^{[ 7 ]}

Richard Strandถือว่าชาว Nuristani Kom (หรือที่รู้จักกันในชื่อ Kamôzî หรือ Kamôǰî) เป็นลูกหลานของชาว Kamboja ^{[ 8 ]}

ดัชต์-เอ นาวาร์

พระราชกฤษฎีกาเมืองกันดาฮาร์ของพระเจ้าอโศก

ที่ตั้งของแหล่งจารึกสองแห่งใน ประเทศอัฟกานิสถานในปัจจุบันซึ่งมีการสันนิษฐานว่าภาษาอิหร่านที่สลักไว้นั้นเป็นภาษาที่ชาวกัมโบจาใช้พูดกัน

ชาวกัมโบจาอาศัยอยู่ในส่วนตะวันออกเฉียงเหนือสุดของดินแดนที่ชนเผ่าอิหร่านอาศัยอยู่ ซึ่งมีพรมแดนติดกับดินแดนอินเดีย^{[ 1 ]}ในปี พ.ศ. 2461 เลวีเสนอว่าน่าจะเป็นคาฟิริสถานแต่ต่อมาได้ถอนข้อเสนอนี้ในปี พ.ศ. 2466 บี. ลีบิชเสนอว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในหุบเขาคาบูลเจ. บล็อกเสนอว่าพวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของคาบูล ลาม อตต์พิจารณาว่าพวกเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่คาฟิริสถาน ไปจนถึงส่วนตะวันตกเฉียงใต้ของแคชเมียร์^{[ 4 ] [ 9 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 นักภาษาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Émile Benvenisteได้เสนอแนวคิดใหม่^{[ 9 ]}เขาเปรียบเทียบชาวกัมโบจาและชาวกรีกที่กล่าวถึงในพระราชดำรัสของพระเจ้าอโศกในกันดาฮาร์กับภาษาทั้งสองที่ใช้เขียน คือ ภาษากรีกและภาษา "อาราเมอิก-อิหร่าน" ซึ่งหมายถึงภาษาอิหร่านที่ซ่อนอยู่ในอักษรอาราเมอิก พระเจ้าอโศกทรงต้องการใช้ภาษาทั้งสองนี้เพื่อสื่อสารข้อความทางศาสนาของพระองค์แก่ผู้คนในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน ตะวันออก บริเวณรอบๆ กันธารา ซึ่งอยู่ระหว่างคาบูลและกันดาฮาร์โดยประมาณ ด้วยเหตุนี้ Benveniste จึงพิจารณาว่าภาษาอิหร่านที่ใช้ในจารึกของพระเจ้าอโศกนั้นเป็นภาษาที่ชาวกัมโบจาพูด^{[ 1 ]}นักอิหร่านวิทยาMary Boyceและ Frantz Grenet ก็สนับสนุนมุมมองนี้เช่นกัน โดยกล่าวว่า "ข้อเท็จจริงที่ว่ามีการสร้างฉบับภาษาอราเมอิกแสดงให้เห็นว่าชาว Kambojas มีความเป็นอิสระในระดับหนึ่ง และพวกเขาไม่เพียงแต่รักษาเอกลักษณ์ของชาวอิหร่านไว้เท่านั้น แต่ยังได้รับการปกครองในระดับหนึ่งโดยสมาชิกในชุมชนของพวกเขาเอง ซึ่งได้รับมอบหมายให้ถ่ายทอดพระราชดำรัสของกษัตริย์และสลักไว้บนหิน" ^{[ 10 ]}

Gérard Fussmanเสนอว่าภาษาอิหร่านที่ไม่ทราบที่มาของจารึกหินสองแห่ง (IDN 3 และ 5) ในDasht-e Nawarนั้นเป็นภาษาที่ชาว Kamboja พูด ซึ่งอาจเป็นภาษา Ormuri ในระยะเริ่มต้น ตามที่ Rüdiger Schmitt กล่าวไว้ว่า "หากสมมติฐานนี้ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นจริง เราจะสามารถระบุที่ตั้งของชาว Kamboja ได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในภูเขารอบๆGhazniและบนArghandab ตอนบน " ^{[ 1 ]}

ชาวอินโด-อารยันถือว่าชาวกัมโบจาเป็นคนแปลกหน้า "ที่ไม่ใช่อารยัน" ( อนาริยา- ) ที่มีประเพณีเฉพาะของตนเอง ดังที่แสดงให้เห็นในส่วนหนึ่งของชาตกะในพุทธ ศาสนา แมลง งู หนอน กบ และสัตว์เล็กอื่นๆ ต้องถูกฆ่าตามความเชื่อทางศาสนาของชาวกัมโบจา^{[ 1 ] [ 3 ]}นักวิชาการเชื่อมโยงการปฏิบัตินี้กับเวน ดิดาด ในภาษาอเวสตันมาเป็นเวลานาน ทำให้พวกเขาได้ข้อสรุปว่าชาวกัมโบจานับถือศาสนาโซโรแอสเตอร์ [ ^{1 ] ความ}เชื่อเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากทวิภาวะของโซโรแอสเตอร์ ซึ่งกล่าวว่าวิญญาณชั่วร้ายอยู่ในสิ่งมีชีวิตเช่นนี้และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่เป็นพิษหรือน่ารังเกียจต่อมนุษย์ ดังนั้น ชาวโซโรแอสเตอร์จึงได้รับคำสั่งให้ทำลายพวกมัน และการติดตามเป้าหมายนี้อย่างระมัดระวังได้รับการสังเกตจากผู้สังเกตการณ์ภายนอกตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงปัจจุบัน^{[ 11 ]}

• กัมโบจ
• กัมพูชา
• ชาวเขมร
• อาณาจักรปารามะ กัมโบจา
• โคเมเดส
• อาร์ตา (คามูเอีย)
• อาณาจักรคาปิซา
• ปาราชี
• รูปปั้นสัปตฤๅษีติลา
• ริชิกา

• เบลีย์, เอชดับเบิลยู (1971). "กัมโบจาโบราณ". ในคลิฟฟอร์ด เอ็ดมันด์ บอสเวิร์ธ (บรรณาธิการ). อิหร่านและอิสลาม: เพื่อรำลึกถึงวลาดิมีร์ มินอร์สกีผู้ล่วงลับ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า  65–71 . ISBN 978-0085224201.
• โบเปียราชชี, ออสมุนด์ (2025). "กัมโบจาโบราณ". จากแบคเทรียถึงทาโปรบาเน: ผลงานคัดสรรของออสมุนด์ โบเปียราชชี เล่มที่ 2: ประวัติศาสตร์ศิลปะและการค้าทางทะเลสำนักพิมพ์บริลล์ISBN 978-9350980705.
• บอยซ์, แมรี ; เกรเนต์, แฟรนซ์ (1991). เบ็ค, โรเจอร์ (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ศาสนาโซโรแอสเตอร์ภายใต้การปกครองของมาซิโดเนียและโรมันไลเดน: บริลล์ISBN 978-9004293915.
• เคาดูรี, อาบาดูลา มามินา (1967) ประวัติศาสตร์ราชวงศ์เบงกอล คริสตศักราช 750-1200 สมาคมเอเชียแห่งปากีสถาน
• Eggermont, PHL (1966). "ชาวมูรุนดาและเส้นทางการค้าโบราณจากทักซิลาถึงอุจไจน์" วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมแห่งตะวันออก 9 ( 3). Brill: 257– 296. doi : 10.1163/156852066X00119 .
• Emmerick, RE (1983). "พุทธศาสนาในหมู่ชาวอิหร่าน"ในYarshater, Ehsan (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของอิหร่าน: สมัยเซเลวซิด พาร์เธียน และซาสาเนียนเล่ม 3(2). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า  949–964 ISBN 0-521-24693-8.
• คูบิกา, โอลกา (2023). ความสัมพันธ์ระหว่างกรีกและพุทธศาสนาในตะวันออกไกลสมัยเฮลเลนิสติก: แหล่งที่มาและบริบท . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-1032193007.
• ฟัสส์แมน, จี. (1987). "อโศกที่ 2 อโศกและอิหร่าน"ในยาร์ชาเตอร์, เอห์ซาน (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิหร่าน เล่มที่ II/7:ʿ อารูซ–อโศกที่ 4 ลอนดอนและนิวยอร์ก: รูทเลดจ์ แอนด์ คีแกน พอล หน้า  779–785 ISBN 978-0-71009-107-9.
• Frye, RN (1984). ประวัติศาสตร์อิหร่านโบราณ . CH Beck. ISBN 978-3406093975.
• ลัล, ดีปัก (2005). สมดุลของศาสนาฮินดู: อินเดียราว 1500 ปีก่อนคริสตกาล - 2000 ปีคริสตกาลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า xxxviii. ISBN 978-0-19-927579-3.
• ลามอตต์, เอเตียน ลามอตต์ (1988). เว็บบ์-บอยน์, ซารา (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์พุทธศาสนาอินเดีย . สำนักพิมพ์ปีเตอร์ส. ISBN 978-9068311006.
• ชมิตต์, รูดิเกอร์ (2021) “คัมโบจา” . ในYarshater, Ehsan (ed.) สารานุกรมอิหร่านิกา (ฉบับออนไลน์) มูลนิธิสารานุกรมอิหร่านิกา
• Scott, David Alan (1990). "พุทธศาสนาในมุมมองของอิหร่าน". ตะวันออกและตะวันตก . 40 (1): 43– 77. JSTOR  29756924 .( ต้องลงทะเบียน )
• ชาร์มา, ราม ชาราน ( 2007). "บทที่ 15: รัฐอาณาเขตและการกำเนิดของมคธ" อดีตอันเก่าแก่ของอินเดียสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า  145–152 ISBN 9780199080366การเกิดขึ้นของรัฐขนาดใหญ่ที่มีเมืองเป็นศูนย์กลางการ ปกครองได้เสริมสร้างแนวคิดเรื่องอาณาเขตให้แข็งแกร่งขึ้น ประชาชนมีความจงรักภักดีอย่างมากต่อชานาปาดาหรืออาณาเขตที่ตนสังกัด มากกว่าต่อชานะหรือเผ่าของตน คัมภีร์บาลีเผยให้เห็นว่าชานาปาดาได้เติบโตขึ้นเป็นมหาชานาปาดา คันธาราและกัมโบชาเป็นมหาชานาปาดาที่สำคัญ กัมโบชาถูกเรียกว่าชานาปาดาในปานินี และมหาชานาปาดาในคัมภีร์บาลี