ในปรัชญาคลาสสิกนักปราชญ์( ภาษากรีกโบราณ : σοφός , sophós ) คือผู้ที่บรรลุถึงปัญญาคำนี้ยังถูกใช้แทนกันได้กับคำว่า 'คนดี' ( ภาษากรีกโบราณ : ἀγαθός , agathós ) และ 'คนมีคุณธรรม' ( ภาษากรีกโบราณ : σπουδαῖος , spoudaîos ) บันทึกแรกๆ เกี่ยวกับนักปราชญ์เริ่มต้นด้วย ส ไปรอสของเอมเปโดคลี ส ฮอเรซ อธิบายส ไปรอ สว่า "สมบูรณ์ภายในตัวเอง กลมมนและเป็นทรงกลม เพื่อไม่ให้สิ่งใดเกาะติดได้ เนื่องจากพื้นผิวเรียบและขัดเงา" ^{[ 1 ]}หรืออีกนัยหนึ่ง นักปราชญ์คือผู้ที่ดำเนินชีวิต "ตามอุดมคติที่อยู่เหนือชีวิตประจำวัน" ^{[ 2 ]}

สำนักปรัชญาเฮลเลนิสติก หลายแห่ง มีนักปราชญ์เป็นบุคคลสำคัญคาร์ล ลุดวิก มิเชเลต์เขียนว่า "ศาสนากรีกถึงจุดสูงสุดด้วยพระเจ้าที่แท้จริงคือนักปราชญ์" ปิแอร์ ฮาโดต์พัฒนาแนวคิดนี้โดยระบุว่า "เมื่อนักปรัชญาบรรลุแนวคิดเชิงเหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้าโดยอิงจากแบบอย่างของนักปราชญ์ กรีกก็ก้าวข้ามภาพลักษณ์ในตำนานของเทพเจ้าของตนไปได้" ^{[ 3 ]}อันที่จริง การกระทำของนักปราชญ์ถูกนำเสนอว่าเป็นวิธีที่พระเจ้าจะกระทำในสถานการณ์เดียวกัน

ในบทสนทนาเรื่องซิมโพเซียมของเพลโตโสกราตีสกล่าวว่าความแตกต่างระหว่างปราชญ์กับนักปรัชญา ( ภาษากรีกโบราณ : φιλόσοφος แปลตรงตัวว่า' ผู้รักปัญญา' ) คือ ปราชญ์มีสิ่งที่นักปรัชญาแสวงหา ขณะวิเคราะห์แนวคิดเรื่องความรักโสกราตีสสรุปว่าความรักคือสิ่งที่ขาดสิ่งที่ตนแสวงหา ดังนั้น นักปรัชญาจึงไม่มีปัญญาที่ตนแสวงหา ในขณะที่ปราชญ์นั้นไม่รักหรือแสวงหาปัญญา เพราะตนมีอยู่แล้ว จากนั้นโสกราตีสจึงพิจารณาบุคคลสองประเภทที่ไม่เกี่ยวข้องกับปรัชญา:

1. เทพเจ้าและปราชญ์ เพราะพวกเขามีปัญญา;
2. คนโง่เขลา เพราะคิดว่าตัวเองฉลาด

ตำแหน่งของนักปรัชญาอยู่ตรงกลางระหว่างสองกลุ่มนี้ นักปรัชญาไม่ได้ฉลาดหลักแหลม แต่มีความตระหนักรู้ว่าตนเองขาดความฉลาด จึงแสวงหาความฉลาดนั้น

เพลโตเป็นคนแรกที่พัฒนาแนวคิดเรื่องปราชญ์ในงานเขียนต่างๆ ของเขา ในหนังสือสาธารณรัฐเพลโตระบุว่าเมื่อเพื่อนของปราชญ์เสียชีวิต ปราชญ์จะไม่คิดว่าสำหรับคนดี... ความตายเป็นสิ่งที่น่ากลัว^{[ 5 ]}ในหนังสือเธียเตตุสเพลโตนิยามปราชญ์ว่าเป็นผู้ที่ “ชอบธรรม ศักดิ์สิทธิ์ และฉลาด” ^{[ 6 ]}

ปราชญ์เพลโตจะยกระดับตนเองด้วยชีวิตแห่งจิตใจ ในขณะที่ปราชญ์อริสโตเติลจะยกระดับตนเองไปสู่อาณาจักรแห่งจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ]}

เอปิคูรัสเชื่อว่าบุคคลจะบรรลุถึงอาตาราเซีย ได้ ด้วยการศึกษาและตรวจสอบธรรมชาติ อย่างเข้มข้น นักปราชญ์ผู้นี้จะเป็นเหมือนเทพเจ้าและจะ "[เฝ้าดู] โลกอันไม่มีที่สิ้นสุดที่เกิดขึ้นจากอะตอมในความว่างเปล่าอันไม่มีที่สิ้นสุด" ^{[ 3 ]}และด้วยเหตุนี้จึงไม่มีสิ่งใดมารบกวนความสงบสุขในจิตวิญญาณของเขาได้ แน่นอนว่าพวกเขาจะ "ไม่สนใจเรื่องทางโลกในความสงบสุขอันสดใสและนิรันดร์ พวกเขาใช้เวลาพิจารณาถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของอวกาศ เวลา และโลกมากมาย" ^{[ 7 ]}

ตามที่เซเนกาผู้เยาว์ กล่าวไว้ เอพิคิวรัสเชื่อว่านักปราชญ์ไม่ค่อยได้แต่งงาน เพราะการแต่งงานมาพร้อมกับความไม่สะดวกหลายประการ^{[ 8 ]}

Léon Robinในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับLucretiusเขียนว่า "นักปราชญ์วางตัวเองอยู่ภายในความไม่เปลี่ยนแปลงของธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ ซึ่งเป็นอิสระจากเวลา" ^{[ 9 ]}

แนวคิดเรื่องปราชญ์ในปรัชญาสโตอิกเป็นหัวข้อสำคัญ อันที่จริง การอภิปรายเกี่ยวกับจริยธรรมสโตอิกในStobaeusซึ่งขึ้นอยู่กับArius Didymus นั้น ใช้เวลามากกว่าหนึ่งในสามของความยาวทั้งหมดในการพูดคุยเกี่ยวกับปราชญ์^{[ 2 ]}ปราชญ์สโตอิกนั้นถูกเข้าใจว่าเป็นอุดมคติที่เข้าไม่ถึงมากกว่าความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรม^{[ 11 ]}

จุดมุ่งหมายของปรัชญาสโตอิกคือการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรมโดยที่ “คุณธรรมประกอบด้วยเจตจำนงที่สอดคล้องกับธรรมชาติ” ^{[ 12 ]}ดังนั้น ปราชญ์จึงเป็นผู้ที่บรรลุถึงสภาวะดังกล่าว และชีวิตของเขาก็จะสงบสุขมาตรฐานนี้สูงมากจนชาวสโตอิกไม่แน่ใจว่าเคยมีผู้บรรลุถึงสภาวะดังกล่าวหรือไม่ ถ้ามี ก็อาจจะมีเพียงโสกราตีสหรือไดโอเจเนสแห่งซิโนเป เท่านั้น ที่บรรลุถึงสภาวะดังกล่าวได้^{[ 13 ]}

ถึงกระนั้นก็ตาม พวกสโตอิกถือว่าปราชญ์เป็นมนุษย์ผู้มีคุณธรรมและมีความสุขเพียงกลุ่มเดียว ส่วนคนอื่นๆ ถือว่าเป็นคนโง่เขลา ชั่วร้ายทางศีลธรรม เป็นทาส และโชคร้าย^{[ 14 ] [ 15 ]} พวกสโตอิกไม่ยอมรับทางสายกลางใดๆ ดังที่ซิเซโรได้กล่าวไว้ว่า "คนที่ไม่ใช่ปราชญ์ทุกคนล้วนบ้า" ^{[ 16 ]}

นักปรัชญาสโตอิกมองว่าปราชญ์เป็นบุคคลที่อยู่เหนือความเป็นไปได้ที่จะได้รับอันตรายจากโชคชะตา ความยากลำบากในชีวิตที่มนุษย์คนอื่นเผชิญ (ความเจ็บป่วย ความยากจน การวิพากษ์วิจารณ์ ชื่อเสียงที่ไม่ดี ความตาย ฯลฯ) ไม่สามารถก่อให้เกิดความเศร้าโศกใดๆ แก่ปราชญ์ได้ ในขณะที่สถานการณ์ในชีวิตที่คนอื่นๆ แสวงหา (สุขภาพที่ดี ความมั่งคั่ง คำสรรเสริญ ชื่อเสียง อายุยืนยาว ฯลฯ) ถูกนักปรัชญาสโตอิกมองว่าเป็นสิ่งภายนอกที่ไม่จำเป็น ความไม่แยแสต่อสิ่งภายนอกนี้เกิดขึ้นได้จากความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความประทับใจ ซึ่งเป็นแนวคิดหลักในญาณวิทยา ของสโต อิก^{[ 17 ]}ดังนั้น ความสุขของปราชญ์หรือ ยูไดโมเนียจึงขึ้นอยู่กับคุณธรรม โดย สิ้นเชิง^{[ 18 ]}

ความยากลำบากในการเป็นปราชญ์มักถูกกล่าวถึงในปรัชญาสโตอิก เมื่อปาเนติอุส นักปราชญ์คนที่เจ็ดและคนสุดท้ายของสโตอิก ถูกชายหนุ่มถามว่าปราชญ์จะตกหลุมรักหรือไม่ เขาตอบว่า “สำหรับคนฉลาดนั้น เราจะได้เห็นกัน สิ่งที่สำคัญสำหรับคุณและฉัน ซึ่งยังห่างไกลจากคนฉลาดมาก คือต้องแน่ใจว่าเราจะไม่ตกอยู่ในสถานการณ์ที่วุ่นวาย ไร้อำนาจ ตกอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้อื่น และไร้ค่าสำหรับตนเอง” ^{[ 20 ]}

เอปิคเตตัสอ้างว่าสโตอิกจะสามารถมีมิตรภาพได้อย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อได้ละทิ้งความผูกพันกับสิ่งต่างๆ ในโลกภายนอกแล้วเท่านั้น^{[ 21 ]}เขายังระบุอีกว่าความก้าวหน้าไปสู่ความเป็นปราชญ์จะเกิดขึ้นได้เมื่อได้เรียนรู้สิ่งที่อยู่ในอำนาจของตนเอง ซึ่งสิ่งนี้จะมาจากการใช้ความประทับใจอย่างถูกต้องเท่านั้น^{[ 22 ]}

มาร์คัส ออเรลิอุส นิยามปราชญ์ว่าคือผู้ที่ "มีความรู้เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและจุดจบ และเกี่ยวกับเหตุผลที่ครอบคลุมทุกสิ่งซึ่งจัดระเบียบจักรวาลในวัฏจักรที่แน่นอนจนถึงจุดสิ้นสุดของเวลา" ^{[ 23 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับนักปราชญ์ (ด้านปรัชญา )

• ความเฉลียวฉลาด (การแยกความหมาย)
• อรหันต์
• พระโพธิสัตว์
• มหาสิทธา
• วิทยาดารา (พุทธศาสนา)
• มูนิ
• ฤๅษี
• สาธุ
• นักบุญ
• หมอผี
• สิทธา
• วิทยาดารา
• วาลี
• ภูมิปัญญา
• ชายชราผู้ฉลาด