Sant Matหรือที่รู้จักกันในชื่อ^{ขบวนการ} Sant [ ^{1 ]}เป็นขบวนการทางจิตวิญญาณในอนุทวีปอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 13-17 ชื่อนี้มีความหมายตรงตัวว่า "คำสอนของนักบุญ" กล่าวคือ นักบุญฮินดูผู้ลึกลับ ขบวนการนี้เกิดขึ้นจากการรวมกลุ่มและการแสวงหาความจริงโดยการปฏิบัติตามนักบุญ และคำสอนของพวกเขา ในทางเทววิทยา คำสอนนี้โดดเด่นด้วยความศรัทธาอันเปี่ยมด้วยความรักจากภายในของจิตวิญญาณแต่ละบุคคล ( atma ) ต่อพระเจ้าผู้เป็นประมุขสูงสุด ( Parmatma ) ในด้านสังคมความเสมอภาค ของ Sant Mat ทำให้แตกต่างจากระบบวรรณะ และจากชาวฮินดูและชาวมุสลิม^{[ 2 ] [ 3 ]} Sant Mat ไม่ควรสับสนกับRadha Soami ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ " ขบวนการ Sant Mat " ในปัจจุบัน ^{[ 4 ]}

สายตระกูลของสันต์สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก ได้แก่ กลุ่มทางเหนือจากจังหวัดปัญจาบราชสถานและอุตตรประเทศซึ่งส่วนใหญ่ใช้ ภาษาฮินดี ท้องถิ่นและกลุ่มทางใต้ซึ่งใช้ภาษามราฐี โดยมี นามเดฟและสันต์อื่นๆ จากมหาราษฏระเป็นตัวแทน^{[ 2 ]}

ขบวนการสันต์มัตนั้นมีความหลากหลายและส่วนใหญ่ประกอบด้วย ทัศนคติทางสังคมและศาสนาของ เหล่าสันต์เอง ซึ่งมีพื้นฐานมาจากภักติ (ความศรัทธา) ตามที่อธิบายไว้ในภควัตคีตา [ ^{5 ]} เหล่า สันต์มีธรรมเนียมปฏิบัติร่วมกันน้อยมาก เช่นเดียวกับผู้ติดตามของประเพณีที่พวกเขาท้าทาย พวกเขาจึง^{ดูเหมือน}เป็นกลุ่มบุคคลทางจิตวิญญาณที่หลากหลายมากกว่าจะเป็นประเพณีทางศาสนาเฉพาะเจาะจง แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับรากฐานทางจิตวิญญาณร่วมกันก็ตาม^{[ 6 ]}

กวีและนักบุญได้แสดงคำสอนของพวกเขาใน รูปแบบบทกวี พื้นบ้านโดยกล่าวถึงประชาชนทั่วไปในรูปแบบการพูดในภาษาฮินดีและภาษาถิ่นอื่นๆ รวมถึงภาษาอื่นๆ เช่นมราฐีคุชราตีและปัญจาบพวกเขาอ้างถึง "พระนามอันศักดิ์สิทธิ์" ว่ามีพลังแห่งการช่วยให้รอด และปฏิเสธพิธีกรรมทางศาสนาว่าไม่มีคุณค่า พวกเขานำเสนอแนวคิดที่ว่าศาสนาที่แท้จริงคือการยอมจำนนต่อพระเจ้า "ผู้สถิตอยู่ในหัวใจ" ^{[ 5 ]}

สันต์รุ่นแรกของอินเดียเหนือ(ซึ่งรวมถึงกาบีร์และราวิดาส ) ปรากฏตัวในภูมิภาคเบนาเรสในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ก่อนหน้านั้นมีบุคคลสำคัญสองท่านในศตวรรษที่ 13 และ 14 คือนัมเดฟและรามานันดาตามประเพณีสันต์มัต รามานันดาเป็น นักพรต ไวษณวะผู้ริเริ่มกาบีร์ ราวิดาส และสันต์อื่นๆ เรื่องราวของรามานันดาถูกเล่าแตกต่างกันไปตามสายตระกูลของพระภิกษุ "รามานันดี" สันต์ อื่นๆ ก่อนหน้าเขา และต่อมาโดยชาวซิกข์ผู้ปฏิบัติสันต์มัตยอมรับว่าศิษย์ของรามานันดาเป็นสันต์รุ่น แรก ^{[ 7 ]}

Santsพัฒนาวัฒนธรรมแห่งความห่วงใยต่อผู้ด้อยโอกาสในสังคมบทเพลงที่โดดเด่นอื่นๆได้แก่Namdev (เสียชีวิตในปี 1350), Kabir (เสียชีวิตในปี 1518), Nanak (เสียชีวิตในปี 1539), Mira Bai (เสียชีวิตในปี 1545), Surdas (เสียชีวิตในปี 1573), Dadu Dayal (เสียชีวิตในปี 1603), Tulsidas (เสียชีวิตในปี 1623) และTukaram (เสียชีวิตในปี 1650)

ประเพณีของสันต์ ( สันต์ปารัมปารา ) ยังคงไม่แบ่งแยกนิกาย แม้ว่ากวี สันต์จำนวนหนึ่งจะได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ก่อตั้งนิกายต่างๆ บางนิกายอาจมี ชื่อ ของสันต์แต่ได้รับการพัฒนาต่อยอดโดยผู้ติดตามรุ่นหลัง เช่นกบีร์ปันถ์ดาดุปันถ์ ดาริยาปันถ์ อัธไวต์มัตวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณและราธาโสมี^{[ 8 ]}

มีเพียงชาวฮินดูที่เคร่งศาสนาส่วนน้อยเท่านั้นที่ปฏิบัติตามสันต์มัตอย่างเป็นทางการ แต่ประเพณีนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวฮินดูในทุกนิกายและวรรณะ บทเพลง สวดบูชา (ภชัน) ที่เชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ สันต์ ในอดีต เช่น มิรา ไบ ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในอินเดียและในชุมชนฮินดูทั่วโลก ประเพณี สันต์เป็นเพียงประเพณีเดียวในอินเดียยุคกลางและยุคใหม่ที่ประสบความสำเร็จในการข้ามผ่านอุปสรรคบางประการระหว่างศาสนาฮินดูและศาสนาอิสลามจูเลียส เจ. ลิปเนอร์ยืนยันว่าชีวิตของชาวฮินดูจำนวนมากได้รับการหล่อหลอมด้วยคำสอนทางศาสนาของสันต์ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นการปลดปล่อย^{[ 5 ]}

ประเพณี Sant Mat สอนถึงความจำเป็นของอาจารย์มนุษย์ผู้มีชีวิต ซึ่งได้รับการเรียกขานด้วยชื่อยกย่อง เช่นsatguruหรืออาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบ^{[ 9 ]}

ตามที่ Jarosław Zapart กล่าวไว้ ขบวนการ Sant Mat ของนิรคุณีปันธ์ เช่น Kabirpanthis และ Dadupanthis ได้ผ่านสองขั้นตอนหลัก: ^{[ 10 ]}

• ขั้นตอนแรกของการสร้างภาพลักษณ์ เน้นที่ความเป็นอิสระและอำนาจของนักบุญในฐานะผู้ท้าทายทางศาสนาและสังคม
• ขั้นตอนที่สองของการรับอิทธิพลสันสกฤตประกอบด้วยการที่ชุมชน ( ปันธ์ ) มีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ศาสนา และการเมืองที่กว้างขึ้น

นักปรัชญา Gnosticsยุคคลาสสิก[ ^{11 ]} กวี Sufiยุคกลางเช่นShams Tabrizi , Jalal al-Din Muhammad RumiหรือHafezและ กวี Sindhiถือว่ามีความคล้ายคลึงกับกวี-sants ของ Sant Mat หลาย^{ประการ[ 12 ]}

ขบวนการRadha Soamiในอินเดียตอนเหนือ หรือที่รู้จักกันในชื่อ " ขบวนการ Sant Mat " ^{[ 4 ]}ถือเป็นแหล่งรวมประเพณีของนักบุญและคำสอนของพวกเขา ตลอดจนแนวทางในการปฏิบัติศาสนกิจ และนำเสนอตัวเองในฐานะการจุติที่มีชีวิตของประเพณีนักบุญ ที่โดดเด่นที่สุดคือ Radhasoami Satsang Beasซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Beas โดยมี Baba Gurinder Singhเป็นอาจารย์ผู้มีชีวิตในปัจจุบันและRadhasoami Satsang Dayalbagh (Agra) ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Yamuna โดยมี Param Guru Prof. Prem Saran Satsangi Sahabเป็นอาจารย์ผู้มีชีวิตในปัจจุบันกลุ่มย่อยอื่นๆ ของDayalbaghและBeasได้แก่Baba Jai ​​Gurudev Satsang , Dinod , Anukul Chandra Satsang , Sachha Sauda , ​​Sawan Kirpal Ruhani Missionเป็นต้น ตามที่Mark Juergensmeyer กล่าว อ้างนั้น กลุ่มKabir-panthis , Satpanthis , ชาวซิกข์และขบวนการอื่นๆ ที่ยังคงพบว่าความรู้จากประเพณี Sant ยังคงใช้ได้ในปัจจุบัน^{[ 13 ]}

Prem RawatและDivine Light Mission ( Elan Vital ) ถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณี Sant Mat โดยJ. Gordon Melton , Lucy DuPertuis และVishal Mangalwadi แต่ Ron Geavesโต้แย้งลักษณะดังกล่าว^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} David C. Laneยังถือว่าขบวนการทางศาสนาEckankar ในศตวรรษที่ 20 เป็นสาขาหนึ่งของประเพณี Sant Mat อีกด้วย ^{[ 18 ]} James R. Lewisกล่าวถึงขบวนการเหล่านี้ว่าเป็น "การแสดงออกของศรัทธาเก่าในบริบทใหม่" ^{[ 19 ]}

• Barthwal , Pitambar Dutt. สำนักกวีนิพนธ์ภาษาฮินดีนิรคุณา: การอธิบายเกี่ยวกับลัทธิลึกลับของซานตา , บานารัส: ร้านหนังสืออินเดีย, 1936.
• บ็อกเซอร์ คาราเวลลา, มิเรียม. พระนามอันศักดิ์สิทธิ์ , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 2003. ISBN 978-81-8256-029-1
• บ็อกเซอร์ คาราเวลลา, มิเรียม. หัวใจลึกลับแห่งศาสนายิว , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 2011. ISBN 978-93-8007-716-1
• เดวิดสัน, จอห์น (1995). พระวรสารของพระเยซู , ชาฟต์สเบอรี, ดอร์เซต: เอเลเมนต์, 1995. ISBN 1-904555-14-4
• เดวิดสัน, จอห์น. เสื้อคลุมแห่งความรุ่งโรจน์: อุปมาโบราณเกี่ยวกับจิตวิญญาณ , Element, 1992. ISBN 1-85230-356-5
• โกลด์, แดเนียล (1987). พระเจ้าในฐานะคุรุ: นักบุญชาวฮินดูในประเพณีอินเดียเหนือ , นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1987. ISBN 0-19-504339-1
• อินายัต คาน. ความลึกลับของดนตรี เสียง และคำพูด , เดลี: Motilal Banarsidass, 1988. ISBN 81-208-0578-X
• Juergensmeyer, Mark (1991). Radhasoami Reality: The Logic of a Modern Faith , Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-07378-3
• Kirpal Singh . Naam หรือ Word . Blaine, Washington: Ruhani Satsang Books. ISBN 0-942735-94-3
• ลอเรนเซน, เดวิด เอ็น. (1995). ศาสนาภักติในอินเดียเหนือ: อัตลักษณ์ชุมชนและการกระทำทางการเมือง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ซันนีย์ . ISBN 978-0-7914-2025-6.
• RSSB. Surat Shabad Yog หรือ Radhasoami Archived 2022-03-31 at the Wayback Machine
• มาเลกี, ฟาริดา. ชัมส์-เอ ทาบริซี: ครูผู้สมบูรณ์แบบของรูมี , นิวเดลี: ศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ, 2011. ISBN 978-93-8007-717-8
• Puri, Lekh Rāj, Mysticism: The Spiritual Path , Beās: Radha Soami Satsang Beas, 1964, 2009. ISBN 978-81-8256-840-2
• Schomer, Karine และ William Hewat McLeod, บรรณาธิการ (1987). นักบุญ: การศึกษาเกี่ยวกับประเพณีการสักการะบูชาในอินเดีย , เดลี: Motilal Banarsidass, 1987. บทความวิชาการจากการประชุมที่เบิร์กลีย์ในปี 1978 เกี่ยวกับนักบุญ ซึ่งจัดโดย Graduate Theological Union และศูนย์ศึกษาเอเชียใต้ มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 81-208-0277-2
• คลังคำศัพท์ลึกลับ,นิวเดลี: ศูนย์วิจัยวิทยาศาสตร์แห่งจิตวิญญาณISBN 81-901731-0-3
• บาบา ไจกุรุเดฟ[1]
• Dera Sach Khand Ballan [2]