^{การทำให้ เป็น}มาเลย์ ( การสะกด แบบเครือจักรภพ ) หรือการทำให้เป็นมาเลย์ ( การสะกด แบบอเมริกาเหนือและอ็อกซ์ฟอร์ด ) เป็นกระบวนการของการกลืนกลายและการปรับตัวทางวัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการได้รับ ( มาเลย์ : Masuk Melayu [ ^{1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}แปลตรงตัวว่า "การยอมรับความเป็นมาเลย์ ") หรือการบังคับใช้ ( มาเลย์ : Pemelayuan ^{[ 7 ]}หรือMelayuisasi ^{[ 8 ]} ) องค์ประกอบของวัฒนธรรมมาเลย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาอิสลามและภาษามาเลย์ดังที่ประชากรที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ในดินแดนที่อยู่ภายใต้การควบคุมหรือได้รับอิทธิพลบางส่วนจากรัฐสุลต่านมาเลย์ ในอดีต และประเทศที่พูดภาษามาเลย์ ในปัจจุบัน ได้ประสบพบเจอ มักถูกอธิบายว่าเป็นกระบวนการขยายอารยธรรมที่ดึงดูดชนพื้นเมืองหลากหลายกลุ่มเข้าสู่ รัฐ มุสลิมที่พูดภาษามาเลย์ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล^{[ 9 ]} ตัวอย่างของ การ ทำให้เป็นแบบ มาเลย์ เกิดขึ้นทั่วเอเชีย รวม ถึงในบรูไนกัมพูชาอินโดนีเซียมาเลเซียสิงคโปร์และศรีลังกา

การแพร่กระจายวัฒนธรรมมาเลย์เริ่มขึ้นในช่วงการขยายอาณาเขตและการค้าของรัฐสุลต่านมะละกาในศตวรรษที่ 15 ซึ่งได้เผยแพร่ภาษาวัฒนธรรมและศาสนาอิสลามไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลหลังจากการล่มสลายของมะละกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 การผสมผสานของผู้คนจากกลุ่มชาติพันธุ์ ต่างๆ เข้ากับวัฒนธรรมมาเลย์ยังคงดำเนินต่อไปภาย ใต้รัฐ สุลต่าน จำนวนมาก ที่เกิดขึ้นในคาบสมุทรมะละกาสุมาตราหมู่เกาะเรียวและบอร์เนียวการ แพร่กระจาย วัฒนธรรมมาเลย์อาจเกิดขึ้นโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ และเห็นได้ชัดเจนที่สุดในกรณีของดินแดนที่ภาษาหรือวัฒนธรรมมาเลย์มีอิทธิพลเหนือกว่า หรือการยอมรับภาษาหรือวัฒนธรรมดังกล่าวอาจส่งผลให้ได้รับเกียรติหรือสถานะทางสังคมที่เพิ่มขึ้น^{[ 10 ]}

การแสดงออกขั้นสูงสุดของอิทธิพลทางวัฒนธรรมนี้สามารถสังเกตได้จาก สถานะ ที่โดดเด่นของภาษามาเลย์และรูปแบบต่างๆ ในภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเลการก่อตั้งอาณาจักรของชาวมาเลย์ในภูมิภาค การก่อตัวของวัฒนธรรมใหม่ๆ เช่น วัฒนธรรมเปรานากันและการพัฒนา ภาษามาเล ย์ เพื่อการค้าและภาษาลูกผสม ต่างๆ มากมาย

ในทางภาษาศาสตร์ คำว่า การทำให้เป็นภาษามาเลย์ อาจหมายถึง การปรับเปลี่ยนองค์ประกอบทางวาจาหรือลายลักษณ์อักษรของภาษาอื่นให้เป็นรูปแบบที่ผู้พูดภาษามาเลย์ เข้าใจได้ง่ายขึ้น หรือโดยทั่วไปแล้ว หมายถึง การเปลี่ยนแปลงสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพื่อให้มีรูปแบบหรือลักษณะ เป็น ภาษามาเลย์

มีความหลากหลายทางพันธุกรรม ภาษา วัฒนธรรม และสังคมอย่างมีนัยสำคัญในกลุ่มย่อยของชาวมาเลย์สมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการอพยพและการผสมผสานของกลุ่มชาติพันธุ์และชนเผ่าต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ มานานหลายศตวรรษ ในทางประวัติศาสตร์ ชาวมาเลย์สืบเชื้อสายมาจากชาวออสโตรเน เซียนที่ พูดภาษามาเลย์ชนเผ่าออสโตรเอเชียต่างๆชาวจามและชาวฟูนันที่ตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรโบราณในพื้นที่ชายฝั่งของคาบสมุทรมาเลย์ สุมาตรา และบอร์เนียว ได้แก่บรูไนเคดะห์โบราณ ลังกาสุกา กังกาเนการา เคลันตันโบราณเนการาศรีธรรมราชามาเลย์และศรีวิชัย^{[ 12 ] [ 13 ]}

การเข้ามาของศาสนาอิสลามในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ถือเป็นยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวมาเลย์ ศาสนาใหม่นี้ได้เปลี่ยนแปลงหลายแง่มุมของวัฒนธรรมและความเชื่อดั้งเดิมของชาวฮินดู-พุทธ-อนิมิสติก และปลูกฝังโลกทัศน์แบบอิสลามเข้าไป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 อาณาจักรเก่าๆ ก็ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยอาณาจักรอิสลามทั่วทั้งภูมิภาค อาณาจักรที่สำคัญที่สุดคือรัฐสุลต่านมะละกาซึ่งก่อตั้งขึ้นราวปี ค.ศ. 1400 ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุดในศตวรรษที่ 15 มะละกามีบทบาทพิเศษไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางการค้าเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของศาสนาอิสลามด้วย จึงส่งเสริมการพัฒนาประเพณีวรรณกรรมของชาวมาเลย์^{[ 14 ]}

การเจริญรุ่งเรืองของวรรณกรรมมาเลย์ในยุคนี้ได้เปลี่ยนแปลง ภาษา มาเลย์คลาสสิกของมะละกา ทำให้ภาษาดังกล่าวได้รับการยอมรับทางภาษาส่งผลให้การค้าขายระหว่างมะละกาและส่วนอื่นๆ ของหมู่เกาะแพร่กระจายออกไปนอกโลกที่พูดภาษามาเลย์แบบดั้งเดิม และในที่สุดก็กลายเป็นภาษากลางของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล จากนั้นจึงพัฒนาต่อไปเป็นภาษามาเลย์ปาซาร์ (" ภาษามาเลย์ตลาด ") หรือภาษามาเลย์เรนดาห์ ("ภาษามาเลย์ต่ำ") ^{[ 15 ]}ซึ่งโดยทั่วไปเข้าใจว่าเป็นภาษาลูกผสมรูปแบบหนึ่งที่ได้รับอิทธิพลจากการติดต่อระหว่างพ่อค้าชาวมาเลย์และชาวจีน การพัฒนาที่สำคัญที่สุดคือภาษาลูกผสมมาเลย์ได้กลายเป็นภาษาครีโอล ทำให้เกิดภาษาใหม่หลายภาษา เช่น ภาษามาเลย์อัมโบเนส ภาษา มาเลย์มานา โด และภาษาเบตาเวี^{[ 16 ]}

ช่วงเวลาของมะละกายังเป็นที่รู้จักในชื่อยุคแห่งการก่อกำเนิดชาติพันธุ์ มาเลย์ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานคุณค่าของอิสลามเข้ากับอัตลักษณ์ของชาวมาเลย์อย่างเข้มข้น และการเจริญรุ่งเรืองของแง่มุมสำคัญต่างๆ ของวัฒนธรรมมาเลย์ คำว่า 'Melayu' ("มาเลย์") ที่ใช้เรียกกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนเพื่ออธิบายความชอบทางวัฒนธรรมของชาวมะละกาเมื่อเทียบกับชาวต่างชาติจากภูมิภาคเดียวกัน โดยเฉพาะชาวชวาและชาวไทย^{[ 18 ]} cara Melayu ('วิถีของชาวมาเลย์') ก็คือcara Melaka ('วิถีของชาวมะละกา') ในด้านภาษา การแต่งกาย มารยาท ความบันเทิง และอื่นๆ สิ่งเหล่านี้อาจเรียกได้ว่าเป็น 'มาเลย์' และวัฒนธรรมหรืออารยธรรมที่ตั้งอยู่ในมะละกานี้ได้รับการยอมรับไปทั่วทั้งหมู่เกาะ^{[ 19 ]}ชุมชนดั้งเดิมจากOrang AsliและOrang Lautซึ่งเป็นประชากรดั้งเดิมส่วนใหญ่ของมะละกาก็ถูกทำให้เป็นมาเลย์และรวมเข้ากับโครงสร้างลำดับชั้นของมะละกา ผู้ปกครองมะละกาประสบความสำเร็จในการเทียบเคียงอาณาจักรกับ "ชาวมาเลย์" จนกระทั่งมีข้อความภาษามาเลย์ฉบับหนึ่งบรรยายว่า หลังจากพ่ายแพ้ ชาวมะละกาได้หนีเข้าไปในป่าและกลายเป็นชาวจาคุนหรือ ชาว โอรังฮูลู ('ชาวต้นน้ำ') ซึ่งแสดงให้เห็นว่า หากปราศจากเกียรติยศของมะละกา ชาวบ้านในท้องถิ่นจะไม่แตกต่างจากกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์อื่นๆ ในพื้นที่ใกล้เคียง^{[ 20 ]}

ชาวมะละกาถูกบรรยายโดยนักเดินทางชาวยุโรปว่าเป็นคน"ผิวขาว" รูปร่างสมส่วน และภาคภูมิใจ ผู้ชายมักสวมใส่เสื้อผ้าฝ้าย ( ผ้าถุง) ซึ่งคลุมเฉพาะช่วงเอวลงไป แต่ผู้มีฐานะดีบางคนจะสวมเสื้อคลุมผ้าไหมสั้นๆ ซึ่งพวกเขาจะพกมีดกริช ไว้ข้าง ใน ผู้หญิงของพวกเขามีผิวสีมะกอก สวยงาม และผมสีน้ำตาล มักสวมใส่เสื้อผ้าไหมชั้นดีและเสื้อเชิ้ตสั้นๆ ยกเว้นสุลต่านเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้สวมใส่สีเหลืองโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ มิเช่นนั้นจะถูกลงโทษถึงตาย ใบหน้าของชาวพื้นเมืองกว้าง จมูกโด่ง และตากลม ทั้งชายและหญิงมีมารยาทดีและชื่นชอบความบันเทิงทุกรูปแบบ โดยเฉพาะดนตรี บทเพลง และบทกวี คนร่ำรวยใช้ชีวิตอย่างสุขสบายในบ้านพักตากอากาศที่เบอร์ตาม ซึ่งล้อมรอบด้วยสวนผลไม้ที่อุดมสมบูรณ์ ส่วนใหญ่มีสถานประกอบการแยกต่างหากในเมืองเพื่อประกอบธุรกิจ พวกเขาโกรธง่ายและจะไม่ยอมให้ใครแตะต้องศีรษะหรือไหล่ของพวกเขา พวกเขามักจะมุ่งร้ายและไม่ซื่อสัตย์ พวกเขาภาคภูมิใจในความสามารถในการใช้กริชอย่างชำนาญต่อศัตรูส่วนตัว ในการสู้รบขนาดใหญ่ พวกเขาจะต่อสู้เป็นกลุ่มโดยใช้ธนูและลูกศร หอก และกริช ในด้านความเชื่อ พวกเขาเป็นมุสลิมที่เคร่งครัดภาษาของพวกเขา"ได้รับการกล่าวขานว่าเป็นภาษาที่สุภาพและเหมาะสมที่สุดในบรรดาภาษาตะวันออกทั้งหมด" ชาวต่างชาติสามารถเรียนรู้ได้ง่าย และเป็นภาษากลางของทั้งภูมิภาค^{[ 21 ]}

หลังจาก ที่โปรตุเกสยึดครองมะละกาได้ในปี 1511 และราชวงศ์ผู้ปกครองได้สถาปนารัฐสืบทอดในยะโฮร์ดูเหมือนว่า 'วิถีของชาวมาเลย์' จะยังคงได้รับการส่งเสริมและเริ่มมีอิทธิพลในรัฐสุลต่านโดยรอบ สิ่งที่น่าตกใจแม้แต่สำหรับผู้พิชิตชาวโปรตุเกสก็คือขอบเขตที่ชายฝั่งตะวันออกส่วนใหญ่ ของ สุมาตราได้รับอิทธิพลจากเพื่อนบ้านที่อยู่ฝั่งตรงข้ามช่องแคบ เกือบทุกชนชั้นสูงในเมืองพูดภาษามาเลย์มะละกา และพวกเขายังยอมรับไม่เพียงแต่การพูดที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมารยาทที่ดีและพฤติกรรมที่เหมาะสมตามธรรมเนียมของชาวมาเลย์ด้วย^{[ 24 ]}บทบาทของมะละกาในฐานะแบบอย่างก็ปรากฏชัดเมื่อเปรียบเทียบกฎหมาย ของมะละกา กับกฎหมายของรัฐสุลต่านมาเลย์อื่นๆ ที่สืบทอดต่อมา^{[ 25 ]}

ภาษามาเลย์เป็นแง่มุมหนึ่งของความมีเกียรติของสุลต่าน และถือเป็นภาษาของผู้มีการศึกษาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตามความเห็นในศตวรรษที่ 17 และ 18 บันทึกของชาวยุโรปในศตวรรษที่ 18 ยังชี้ให้เห็นว่าบุคคลจะไม่ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้มีการศึกษาอย่างกว้างขวางในตะวันออก เว้นแต่เขาจะเข้าใจภาษามาเลย์^{[ 26 ]}ข้อสังเกตดังกล่าวเกี่ยวกับอิทธิพลของภาษามาเลย์และแนวคิดเรื่องกษัตริย์เกี่ยวข้องกับบริบทระหว่างกษัตริย์ ในระดับท้องถิ่น สุลต่านมาเลย์แต่ละแห่งทั่วหมู่เกาะซึ่งมักตั้งอยู่ริมแม่น้ำและมักอยู่ใกล้ชายฝั่ง มีอิทธิพลหรืออำนาจโน้มน้าวใจเพียงพอที่จะส่งเสริมกระบวนการกลืนกลาย พวกเขาดำเนินการตามแนวชายแดนหลายแห่ง ทั้งในสุมาตรา บอร์เนียว และคาบสมุทร ซึ่งผู้คนที่ไม่ใช่มุสลิม ในหลายกรณีคือชุมชนชนเผ่า ค่อยๆ ถูกนำเข้ามาในอาณาจักรมาเลย์: เรียนรู้ที่จะพูดภาษามาเลย์ รับนับถือศาสนาอิสลาม เปลี่ยนขนบธรรมเนียมและรูปแบบการแต่งกาย และรับบทบาทต่างๆ ภายในรัฐสุลต่านที่กำลังขยายตัว^{[ 26 ]}

ในตัวอย่างแรกจากทางตะวันออกของสุมาตรา สุลต่านแห่งอารูในศตวรรษที่ 15 ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นต้นกำเนิดของสุลต่านแห่งเดลีของมาเลย์นั้น ถูกบรรยายไว้ในพงศาวดารมะละกา-ยะโฮร์ว่ามีต้นกำเนิดมาจากชาวบาตัก การสังเกตการณ์ของชาวยุโรปในภูมิภาคเดียวกันจากศตวรรษที่ 19 ชี้ให้เห็นว่าผู้คนที่อาศัยอยู่ต้นน้ำของแม่น้ำเดลี ซึ่งมีความสัมพันธ์ทางการค้ากับชายฝั่งมายาวนาน และต่อมาถูกเรียกว่ากาโร บาตักกำลังถูกรวมเข้ากับสุลต่านแห่งเดลี ความแตกต่างระหว่างบาตักและมาเลย์ไม่ได้เป็นเรื่องเชื้อชาติ แต่เป็นเรื่องวัฒนธรรม และโดยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและรับเอาเครื่องแต่งกายและวัฒนธรรมของมาเลย์ ชาวบาตักก็สามารถกลายเป็นมาเลย์ได้^{[ 27 ]}ทั้งงานเขียนของชาวยุโรปและชาวมาเลย์แสดงให้เห็นว่าพวกเขาได้รับการสอนในวัฒนธรรมใหม่ ได้รับตำแหน่งมาเลย์ เช่นโอรัง กายา ศรี ดิ ราชาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเปลี่ยนศาสนา การพัฒนาที่คล้ายคลึงกันกำลังดำเนินอยู่ในอาซาฮันทางใต้ และที่ ชายแดน บารุสทางตะวันตกเฉียงเหนือของสุมาตรา ซึ่งการเข้าสู่เขตใหม่ไม่ได้หมายถึงเพียงแค่การเปลี่ยนแปลงมารยาทและรูปแบบการแต่งกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการรับเอาศาสนาอิสลามและภาษามาเลย์ด้วย^{[ 28 ]}

บนคาบสมุทร ผลกระทบของการติดต่ออย่างต่อเนื่องระหว่างกลุ่มที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์กับศูนย์กลางที่ชาวมาเลย์ครอบงำนั้น ปรากฏให้เห็นในบันทึกของปาหัง ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งกล่าวถึงว่าชนพื้นเมืองบางกลุ่มที่มีความสัมพันธ์ทางการค้าที่แน่นแฟ้นกับชาวมาเลย์ได้เริ่มเลียนแบบการพูดและการแต่งกายของพวกเขา^{[ 29 ]}ประชากรของปัตตานียังได้รับการอธิบายว่ามีต้นกำเนิดมาจากชนพื้นเมืองบางส่วน ในกรณีของยะโฮร์ชนพื้นเมืองที่ได้รับการรายงานในศตวรรษที่ 19 ว่าพูดภาษาอัสเลียนนั้น ถูกเรียกว่า 'มาเลย์' ในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา มีการเสนอแนะว่าคนเหล่านี้อาจจะเข้าร่วมกับชาวจาคุนก่อนที่จะกลายเป็นชาวมาเลย์ ชาวจาคุนได้รับการอธิบายว่ามีความคล้ายคลึงกับชาวมาเลย์ในเรื่องการจัดระเบียบเครือญาติ แต่ต่อต้านโครงสร้างทางสังคมบางด้านรวมถึงศาสนาอิสลามของชาวมาเลย์^{[ 28 ]}ในศตวรรษที่ 17 กัมพูชาซึ่งเป็นรัฐที่มีชื่อเสียงด้านพุทธศาสนากษัตริย์รามธิปทีที่ 1 ทรงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ทรงใช้พระนามว่า มูฮัมหมัด อิบราฮิม อภิเษกสมรสกับชาวมุสลิมมาเลย์จากตระกูลเจ้าชายจาม ทรงให้ข้าราชบริพารสวมกริชและใช้ภาษามาเลย์ในการติดต่อสื่อสาร ในศตวรรษเดียวกันนั้น ในจามปะซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นรัฐที่ทรงอำนาจและได้รับอิทธิพลจากอินเดีย แต่ในขณะนั้นกำลังถอยร่นเนื่องจากการรุกคืบของเวียดนามผู้ปกครองถือพระนามว่าปาดุกา เซรี สุลต่านซึ่งเป็นเรื่องปกติในรัฐมาเลย์ ผู้ปกครองเหล่านี้มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับคาบสมุทร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกลังตันมิชชันนารีชาวฝรั่งเศสรายงานการมีอยู่ของอาลักษณ์และนักวิชาการศาสนาจากเกลังตันจนถึงศตวรรษที่ 19 เชื่อกันว่าชาวเกลังตันเป็นผู้ช่วยให้การต่อสู้ของชาวจามต่อต้านเวียดนามมีลักษณะเป็น สงครามครูเสด ทางศาสนา^{[ 26 ]}

ในรัฐสุลต่านบรูไน ประชากรมุสลิมจำนวนมากของสุลต่านเป็นผู้ที่เปลี่ยนศาสนามาจาก กลุ่ม ชาวดายัก ในท้องถิ่น การผสมผสานทางวัฒนธรรมยังเกิดขึ้นในซาราวักและบอร์เนียวเหนือ ( ซาบาห์ ในปัจจุบัน ) ซึ่งรัฐสุลต่านบรูไนและรัฐสุลต่านซูลูในศตวรรษที่ 18 ได้รวบรวมสินค้าเพื่อส่งไปยังจีนและตลาดอื่นๆ และสร้างการปกครองแบบหลวมๆ ที่ตั้งอยู่ตามแม่น้ำ หัวหน้าเผ่าดายักถูกรวมเข้ากับลำดับชั้นของบรูไน โดยได้รับตำแหน่งมาเลย์เช่นดาตุกเตเมงกงและโอรังกายาหมู่บ้านที่เคยเป็นอิสระค่อยๆ ถูกรวมเข้าเป็นหน่วยที่กว้างขึ้น และผู้นำของพวกเขาก็ถูกดึงเข้ามาอยู่ในลำดับชั้นของการเมือง บันทึกของยุคอาณานิคมเกี่ยวกับซาราวักระบุว่า ชาวต่างชาติจำนวนมากจะประหลาดใจเมื่อได้รู้ถึงระดับที่ประชากรมาเลย์ในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากชนพื้นเมืองในท้องถิ่น และในบรรดาชนพื้นเมืองเหล่านั้น ได้แก่ ชาวดายักทะเล ( อีบัน ) และชาวดายักบก ( บิดายูห์ ) ในบอร์เนียวตะวันออกเฉียงเหนือชาว มาเล ย์บุลุงกันดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากชาวกะยัน ถัดลงไปตาม ชายฝั่งตะวันออก รัฐ ปาเซอร์ได้ขยายอิทธิพลไปยัง ชาวดายักที่พูดภาษา บาริโตและคนเหล่านี้บางส่วนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและในที่สุดก็ถูกเรียกว่า 'ชาวมาเลย์ปาเซอร์' ในบอร์เนียวตอนใต้ รัฐสุลต่านบันจาร์ที่พูดภาษามาเล ย์ ได้รุกคืบเข้ามาในแผ่นดินตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 นำชาวดายักเข้ามาสู่วัฒนธรรมมุสลิม ในทางตะวันตกการพัฒนาของรัฐสุลต่านซัมบาส สุคาดานาและลันดักบอกเล่าเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับการเกณฑ์คนดายัก^{[ 30 ]}

วัฒนธรรมมาเลย์ยังส่งอิทธิพลต่ออาณาจักรต่างๆในฟิลิปปินส์ซึ่งอาจพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างออกไปหลังจากที่ฟิลิปปินส์หันมานับถือศาสนาคริสต์และเกิดการแยกตัวทางวัฒนธรรมอันเนื่องมาจากการพิชิตของสเปนและนโยบายที่ตามมา ในปี ค.ศ. 1521 เป็นที่แน่นอนว่าภาษามาเลย์ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายในการสื่อสารระหว่างประเทศ ทำให้ฟิลิปปินส์เป็นส่วนหนึ่งของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่มีความหลากหลายทางภาษาและใช้ภาษามาเลย์เป็นภาษากลางในหมู่ชนชั้นปกครอง นอกจากการใช้ภาษามาเลย์เมื่อชาวฟิลิปปินส์ติดต่อกับชาวสเปนและชาวยุโรปอื่นๆ เป็นครั้งแรกแล้ว อิทธิพลทางวัฒนธรรมมาเลย์อื่นๆ ยังปรากฏให้เห็นได้จากการใช้ภาษามาเลย์ในตำแหน่งและคำศัพท์ทางการทูตและศาสนาอื่นๆ ในอาณาจักรต่างๆ ของฟิลิปปินส์ เช่นเดียวกับในส่วนอื่นๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ที่มีอิทธิพลของมาเลย์ ซึ่งรวมถึงตำแหน่งต่างๆ เช่นดาตูและลักษมาณารวมถึงคำศัพท์สำหรับ 'ยศถาบรรดาศักดิ์' (ปังกัต) 'การนั่งขัดสมาธิ' (เบอร์ซิลา) 'การทรยศ' (เดอร์ฮากา) 'การร่ายมนตร์' (มันเตรา) และ 'เรื่องเล่า' (ฮิกายัต) ^{[ 9 ]}สำหรับความสัมพันธ์ทางการทูตที่เฉพาะเจาะจง อิทธิพลของรัฐสุลต่านบรูไนที่มีต่อราชอาณาจักรลูซอนนั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างดีกษัตริย์อาเชผู้เฒ่า แห่งลูซอน หรือราชามาทันดาผู้ซึ่งประทับอยู่ในมะนิลาในปี ค.ศ. 1521 กล่าวกันว่าเป็นหลานชายของสุลต่านโบลเกียห์แห่งบรูไนชาวบอร์เนียวได้รับการกล่าวถึงว่าได้สอนศาสนาอิสลามแก่ผู้คนในบาลายันมะนิลามินโดโรและ บอนบอน ชาวบอร์เนียวและชาวลูซอนยังได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น 'ชนชาติเดียวกันเกือบ ทั้งหมด ' และรูปแบบการแต่งกาย พิธีกรรม และประเพณีของพวกเขาก็คล้ายคลึงกันอย่างแน่นอน

การทำให้เป็นมาเลย์ยังเกิดขึ้นในรูปแบบของการผสมผสานทางวัฒนธรรม นอกเหนือจากการหลอมรวมเข้ากับอัตลักษณ์มาเลย์อย่างสมบูรณ์ ด้วยวิธีนี้ มันได้หล่อหลอมการพัฒนาทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของ กลุ่มชาติพันธุ์ ลูกผสมเช่นเบตาเวีบันจาร์ เปรานากันจาวีเปรานากันคริสตังชิตตีและอื่นๆ กระบวนการผสมผสานทางวัฒนธรรมดังกล่าวยังสะท้อนให้เห็นจากการหลอมรวมของผู้อพยพจากส่วนอื่นๆ ของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทางทะเล ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่ออานักดากัง ('พ่อค้า') เข้าสู่ชุมชนมาเลย์ที่มีอยู่แล้ว โดยได้รับความช่วยเหลือจากความคล้ายคลึงกันในวิถีชีวิตและศาสนาเดียวกัน ( อิสลาม ) ในบรรดาชุมชนผู้อพยพเหล่านี้ องค์ประกอบทางวัฒนธรรมบางอย่างที่มีต้นกำเนิดจากมาเลย์ได้ถูกนำมาผสมผสานในรูปแบบและระดับต่างๆ กับองค์ประกอบของตนเองในภายหลัง ซึ่งยังคงรักษาไว้บางส่วน กลุ่มที่โดดเด่น ได้แก่ชาวชวา ชาวมินังกะเบาและชาวบูกิสมาเลย์^{[ 31 ]}

คาบสมุทรมาเลย์ ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนสำคัญของมาเลเซีย เป็นที่มั่นของรัฐสุลต่านมาเลย์มานานหลายศตวรรษ เมื่อคาบสมุทรทั้งหมดรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของมะละกาในศตวรรษที่ 15 จึงกลายเป็นศูนย์กลางของโลกมาเลย์นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จึงได้รับชื่อว่าตานาห์ เมลายู ("ดินแดนมาเลย์") ในภาษามาเลย์ สถาบันดั้งเดิมของรัฐสุลต่านในคาบสมุทรรอดพ้นจากการล่าอาณานิคมและถูกรวมเข้าไว้ในแบบแผนของรัฐสมัยใหม่ในปี 1948 ในที่สุดผู้ปกครองชาวมาเลย์ยังคงอยู่ในลำดับชั้นสูงสุดของสังคม^{[ 32 ] [ 33 ]} ความเป็นมาเลย์ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานสำคัญของอุดมการณ์ของรัฐ และกลายเป็นแรงผลักดันหลักสำหรับชาตินิยมมาเลย์ในการต่อสู้กับการล่าอาณานิคมของอังกฤษ^{[ 34 ]}ตัวรัฐเองส่วนใหญ่ถูกจัดระเบียบโดยยึดหลักการรักษาสถานะพิเศษของชาวมาเลย์ในฐานะกลุ่มแรกในบรรดาชุมชนบุมิปุตรา^{[ 35 ]}การระบุตัวตนทางประวัติศาสตร์ของชาวมาเลย์กับศาสนาอิสลามได้รับการกำหนดไว้ในมาตรา 160 ของรัฐธรรมนูญมาเลเซียมาตรานี้กำหนด "ชาวมาเลย์" โดยเฉพาะว่าเป็นบุคคลที่นับถือศาสนาอิสลาม พูดภาษามาเลย์เป็นประจำ และปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมของชาวมาเลย์ รัฐบาลมาเลเซียยังได้กำหนดนิยามของวัฒนธรรมมาเลเซียผ่านนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติ พ.ศ. 2514 ซึ่งกำหนดสิ่งที่ถือว่าเป็นวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ โดยยึดวัฒนธรรมมาเลย์เป็นหลักและบูรณาการอิทธิพลของศาสนาอิสลาม รัฐบาลในอดีตแทบไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่าง "วัฒนธรรมมาเลย์" และ "วัฒนธรรมมาเลเซีย" ^{[ 36 ]}

แม้ว่าแนวคิดเรื่องการเป็นมุสลิมหมายถึงการเข้าเป็นมุสลิม (Masuk Melayu) จะยังคงเป็นที่นิยม ^{[ 37 ]}ซึ่งอาจเกิดจากความแตกต่างที่ไม่ชัดเจนระหว่าง "การเป็นอิสลาม" และ "การเป็นมาเลย์" ที่มีมานานหลายศตวรรษ เนื่องจากมีแนวโน้มสูงที่ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามใหม่จะกลายเป็นมาเลย์ในที่สุดโดยวัฒนธรรมมุสลิมมาเลย์ที่โดดเด่น^{[ 35 ] [ 38 ]}

คาบสมุทรมาเลเซียเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าพื้นเมืองกลุ่มเล็กๆ ซึ่งรวมเรียกว่าโอรัง อัสลีกลุ่มที่พูดภาษามาเลย์นั้นมีพื้นฐานทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ร่วมกับชาวมาเลย์อยู่แล้ว ดังนั้นชาวมาเลย์จึงมองพวกเขาว่าเป็นชาวมาเลย์ที่ "ไม่สมบูรณ์" ต้องการเพียงแค่ศาสนาอิสลามและการยอมรับลำดับชั้นทางสังคมเท่านั้นจึงจะทำให้พวกเขา "สมบูรณ์" นอกจากนี้ยังมีกลุ่มที่พูดภาษาที่ไม่เกี่ยวข้องกับภาษามาเลย์ เช่น กลุ่มที่พูดภาษาอัสเลียน ซึ่งไม่ถูกมองว่าเป็นชาวมาเลย์ที่ไม่สมบูรณ์ได้ง่ายนัก แต่ช่องว่างนี้สามารถลดลงได้ในระดับหนึ่งด้วยการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม หน่วยงานของรัฐทั้งระดับรัฐและระดับสหพันธรัฐ รวมถึง JHEOA (ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อJAKOA ) เองด้วย ได้ทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการเปลี่ยนศาสนาของโอรัง อัสลี ให้เป็นอิสลาม แรงจูงใจในเรื่องนี้บางครั้งเป็นเรื่องทางศาสนาอย่างแท้จริง แต่โดยทั่วไปแล้วมักถูกมองว่าเป็นวิธีการทำให้เป็นมาเลย์มากกว่า นโยบายของรัฐบาลที่มีต่อชาวโอรัง อัสลี ได้เสนอมานานแล้วว่าการบูรณาการพวกเขาเข้าสู่ชุมชนชาวมาเลเซียโดยรวมควรเกิดขึ้นโดยการกลืนพวกเขาเข้าสู่ชุมชนชาวมาเลย์โดยเฉพาะ ซึ่งตามประเพณีท้องถิ่นและกฎหมายของประเทศนั้นนับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนี เจ้าหน้าที่ของ JHEOA เคยแสดงความคิดเห็นว่า "ปัญหา" ของชาวโอรัง อัสลี ซึ่งโดยทั่วไปแล้วหมายถึงปัญหาความยากจน จะหายไปหากพวกเขากลายเป็นมุสลิม และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นชาวมาเลย์ ตัวอย่างเช่น ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2539 เลขาธิการกระทรวงที่ดินและการพัฒนาสหกรณ์ นิก โมฮาเหม็ด ไซน์ นิก ยูซอฟ ได้ให้เหตุผลต่อไปนี้สำหรับการทบทวนกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสิทธิในที่ดินของชาวโอรัง อัสลี ที่รัฐบาลกลางประกาศใหม่ว่า "หากมีการแก้ไขเหล่านี้ ชาวโอรัง อัสลี จะสามารถบูรณาการเข้าสู่สังคมมาเลย์ได้ง่ายขึ้น มันจะช่วยให้พวกเขายอมรับศาสนาอิสลามและปฏิบัติตามประเพณีของชาวมาเลย์ด้วย" ^{[ 39 ]} ผลกระทบของความพยายามในการกลืนกลายอย่างเป็นระบบนี้มีมากมายมหาศาลต่อประชากรศาสตร์ในบางพื้นที่ของคาบสมุทร ตัวอย่างหนึ่งคือใน หุบเขา เซดิลีซึ่งนักมานุษยวิทยาสมัยใหม่ค้นพบในช่วงทศวรรษ 1970 ว่าหมู่บ้านที่นักเดินทางเคยรายงานว่าเป็นชาวจาคุน ปัจจุบันเป็นชุมชนชาวมาเลย์^{[ 40 ]}

ในรัฐซาบาห์ ซึ่งเป็นรัฐที่มีหลายชาติพันธุ์ ช่วงการปกครองของมุสตาฟา ฮารุน (ค.ศ. 1967–1976) ได้เห็นกระบวนการทำให้เป็นมาเลย์และทำให้เป็นอิสลาม ซึ่งในมุมมองของรัฐบาลกลางนั้นดูเหมือนจะเป็นการควบคุมลัทธิชาตินิยมของชาวคาดาซันดูซุน และจึงถูกมองว่าเป็นกระบวนการบูรณาการและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสังคมมุสลิมพื้นเมืองอื่นๆ ได้แก่ ชาวบาจาว ชาวบรูไน ชาวซุนเกย์ และชาวอีดาอัน ชาวคาดาซันดูซุนซึ่งในขณะนั้นส่วนใหญ่ยังนับถือศาสนาพื้นเมืองเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีสัดส่วนหนึ่งในสามของประชากรในรัฐ และอาศัยอยู่ตามชายฝั่งตะวันตกของซาบาห์ รัฐบาลเบอร์จายา ที่สืบทอดต่อมาภายใต้การนำของ ฮาร์ริส ซัลเลห์ได้ดำเนินนโยบายเดียวกันต่อไป รัฐบาลของรัฐส่งเสริมภาษามาเลย์ในโรงเรียนที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ สนับสนุน การแข่งขันอ่าน อัลกุรอานและจัดกิจกรรมเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ต่างๆ รัฐบาลเบอร์จายาถือว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดสอดคล้องกับเจตนารมณ์ของมาตรา 12(2) ของรัฐธรรมนูญมาเลเซียที่ให้ความชอบธรรมแก่รัฐในการส่งเสริมและช่วยเหลือในการให้ทุนแก่สถาบันและการสอนศาสนาอิสลาม ซึ่งแก่นแท้จะต้องมาจากองค์ประกอบของชาวมาเลย์-มุสลิม^{[ 41 ]}

แนวคิดดั้งเดิมของชาวมาเลย์เกี่ยวกับการจงรักภักดีต่อผู้ปกครอง ซึ่งมีหน้าที่ปกป้องศาสนาอิสลามในดินแดนของตน ยังคงเป็นหัวใจสำคัญทั้งในมาเลเซียและบรูไน ในบรูไน แนวคิดนี้ได้รับการสถาปนาขึ้นภายใต้อุดมการณ์ของรัฐที่เรียกว่าMelayu Islam Beraja ("ระบอบกษัตริย์อิสลามมาเลย์") ในฐานะรัฐสุลต่านมาเลย์ที่ยังคงดำเนินงานอยู่ บรูไนให้ความสำคัญกับสถาบันอิสลามเป็นศูนย์กลางของผลประโยชน์ของรัฐ และยังคงรักษาระบบลำดับชั้นทางสังคมของชาวมาเลย์ที่ซับซ้อนไว้ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชุมชน ส่งผลให้ในบรูไนมี "ความเป็นมาเลย์" สองประเภท ได้แก่ รูปแบบวัฒนธรรมมาเลย์ทั่วไป ซึ่งประชากรส่วนใหญ่ได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมนี้แล้ว และสถานะทางสังคมที่สูงกว่าที่เรียกว่า "Berunai" ซึ่งแยกชาวมาเลย์ทางวัฒนธรรมบางกลุ่มออกจากกลุ่มอื่น^{[ 35 ]}ชุมชนหลักอีกกลุ่มหนึ่งคือชาวเคดายันยังคงมีสถานะต่ำกว่า แม้จะเป็นมุสลิมและใช้ชีวิตในลักษณะที่แทบจะเหมือนกับชาวOrang Berunaiก็ตาม ดังนั้น ต่างจากสิ่งที่เกิดขึ้นที่อื่น การกลืนเข้ากับรูปแบบวัฒนธรรมมาเลย์ในบรูไนจึงไม่จำเป็นต้องขจัดความแตกต่างออกไป^{[ 35 ]}

สิงคโปร์เคยเป็นศูนย์กลางการผลิตวัฒนธรรมมาเลย์ที่ซับซ้อน จนกระทั่งกัวลาลัมเปอร์เข้ามามีบทบาทในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 42 ]}ชาวมาเลย์เป็นกลุ่มชาติพันธุ์หลัก 3 กลุ่มของเกาะที่มีความเป็นเมืองสูงที่สุด และไม่มีที่ใดในโลกมาเลย์ที่มีชาวมาเลย์ที่มีความเป็นเมืองหนาแน่นเช่นนี้^{[ 43 ]}ที่นี่มีการผลิตงานเขียนมาเลย์สมัยใหม่จำนวนมาก รวมถึงนวนิยายและหนังสือพิมพ์ ซึ่งก่อให้เกิดชาตินิยมมาเลย์ การเกิดขึ้นของชุมชนชาวมาเลย์ในสิงคโปร์ได้รับการเสริมด้วยการแต่งงานกับชาวอาหรับชาวมุสลิมอินเดียและผู้อพยพชาวมาเลย์จากคาบสมุทรมาเลเซีย รวมถึงการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมชาวจีน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นมาเลย์ของสิงคโปร์เป็นวัฒนธรรมแบบครีโอล ซึ่งมีลักษณะใกล้เคียงกับ วัฒนธรรมมาเลย์ ชายฝั่ง (Pesisir ) ที่พัฒนาขึ้นในที่อื่นๆ ในหมู่เกาะ มากกว่าความเป็นมาเลย์แบบที่บ่งบอกถึงโลกมาเลย์ที่แท้จริงของคาบสมุทรมาเลเซียและสุมาตรา ในสิงคโปร์เอง การกลืนกลายเข้ากับความเป็นมาเลย์เป็นเรื่องทางวัฒนธรรมล้วนๆ โดยไม่มีผู้ชี้นำใดๆ มาอำนวยความสะดวกในกระบวนการนี้^{[ 43 ]}

ในอดีต อินโดนีเซียเป็นที่ตั้งของรัฐสุลต่านมาเลย์หลายแห่งที่มีส่วนร่วมในกระบวนการทำให้เป็นมาเลย์ทั่วทั้งหมู่เกาะ องค์ประกอบหลักสามประการที่มักเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการทำให้เป็นมาเลย์ ได้แก่ ระบอบกษัตริย์มาเลย์หรือความจงรักภักดีต่อสุลต่านในฐานะผู้ปกครองชาวมาเลย์ การครอบงำของอัตลักษณ์มาเลย์ซึ่งรวมถึงด้านชาติพันธุ์และภาษา และสถานะของศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาประจำชาติ ไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในรัฐอินโดนีเซียสมัยใหม่ ส่วนใหญ่เป็นเพราะ นโยบาย พหุวัฒนธรรมและความหลากหลายที่บัญญัติไว้ใน อุดมการณ์แห่งชาติ ปัญจศีลหลีกเลี่ยงการครอบงำของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเหนือกลุ่มอื่น บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งอินโดนีเซียตัดสินใจที่จะก้าวข้ามความจงรักภักดีทางชาติพันธุ์โดยส่งเสริมความจงรักภักดีข้ามชาติพันธุ์แบบใหม่^{[ 44 ]}

ตรงกันข้ามกับบรูไนและมาเลเซีย องค์ประกอบสำคัญของความเป็นมาเลย์—ความจงรักภักดีต่อสุลต่านผู้ปกครอง—ถูกลบออกจาก อุดมการณ์ สาธารณรัฐ อินโดนีเซียสมัยใหม่ มุมมองสาธารณรัฐอินโดนีเซียถือว่าระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบหนึ่งของศักดินา โบราณ และไม่สอดคล้องกับ ความเป็นรัฐ ประชาธิปไตย สมัยใหม่ ที่บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งอินโดนีเซียจินตนาการไว้ การเคลื่อนไหวต่อต้านกษัตริย์ผู้ปกครองส่วนใหญ่นำโดยฝ่ายซ้ายและชาตินิยมที่พยายามรื้อถอนสถาบันกษัตริย์แบบดั้งเดิม^{[ 44 ]}ดังนั้นชนชั้นปกครองแบบดั้งเดิมหรือเคราจาอันในรัฐสุลต่านมาเลย์แห่งสุมาตราตะวันออกจึงแข็งแกร่งมาก แต่พวกเขามองว่าชาตินิยมอินโดนีเซียกลายเป็นภัยคุกคามต่อพวกเขาเพราะมันสนับสนุนอัตลักษณ์ร่วมกันและความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน^{[ 45 ]}ดังนั้นพวกเขาจึงมองว่าชาตินิยมอินโดนีเซียเป็นการทำงานที่ซ่อนเร้นเพื่อสร้างอำนาจของ ชาวชวาเหนือชาวมาเลย์โดยมีส่วนร่วมของ ซูกู (ชนเผ่า) ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมืองในสุมาตรา^{[ 45 ]}ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2489 เกิด การลุกฮือครั้งใหญ่ต่อต้านรัฐสุลต่านมุสลิมมาเลย์หลายแห่งและชนชั้นมาเลย์ผู้มั่งคั่งในสุมาตราตะวันออก ส่งผลให้โครงสร้างทางสังคมแบบศักดินาดั้งเดิมในภูมิภาคนี้ล่มสลาย^{[ 44 ]}ปัจจุบัน อาณาจักรหรือรัฐสุลต่านระดับภูมิภาคหลายแห่งยังคงอยู่รอด แม้ว่าจะไม่มีอำนาจทางการเมืองที่แท้จริงและไม่มีอำนาจที่แท้จริง โดยถูกแทนที่ด้วย การบริหาร ราชการ ส่วนจังหวัด ข้อยกเว้นคือรัฐสุลต่านยอกยาการ์ตา แห่งชวา ที่ได้รับสถานะภูมิภาคพิเศษ ส่วนใหญ่เป็นเพราะรัฐสุลต่านได้เสนอและสนับสนุนสาธารณรัฐอินโดนีเซียในช่วงการปฏิวัติแห่งชาติอินโดนีเซียรัฐสุลต่านและอาณาจักรเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นเพียงผู้ดูแลวัฒนธรรม ศิลปะ และประเพณีท้องถิ่นเท่านั้น แม้ว่าพวกเขาอาจยังคงมีเกียรติและได้รับการยกย่องอย่างสูงโดยเฉพาะในหมู่ชุมชนท้องถิ่น

อย่างเป็นทางการแล้ว ความเป็นมาเลย์ไม่มีสถานะพิเศษใด ๆ ในอุดมการณ์ของรัฐอินโดนีเซีย ยกเว้นในฐานะหนึ่งในวัฒนธรรมระดับภูมิภาคที่เป็นองค์ประกอบ ซึ่งมักจะได้รับการแสดงออกในระดับจังหวัด ความจงรักภักดีต่อกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งถูกบดบังด้วยความจงรักภักดีระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์แบบใหม่ ซึ่งสนับสนุนความสำคัญของความเป็นเอกภาพแห่งชาติและอัตลักษณ์แห่งชาติของบังซาอินโดนีเซีย ("ชาติอินโดนีเซีย") แทน แม้จะมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในหมู่เกาะ แต่ชาติพันธุ์มาเลย์ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นเพียงหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์อินโดนีเซีย จำนวนมาก ซึ่งมีสถานะเท่าเทียมกับชาวอินโดนีเซียอื่น ๆ เช่นชาวชวาชาวซุนดาน ชาวมิ นังชาวดายักชาวจีนอินโดนีเซียชาวอัมโบเนสและชาว ปาปัว

แม้ว่าภาษามาเลย์จะเป็นที่มาของภาษาประจำชาติอินโดนีเซีย แต่ในเกาะสุมาตรา ภาษามาเลย์กลับถูกอนุรักษ์ไว้ในฐานะภาษาถิ่นเพียงภาษาเดียว มีสถานะเท่าเทียมกับ ภาษา มินังกะเบา ภาษา อาเจะห์และ ภาษา บาตักเมื่อเทียบกับภาษาถิ่นมาเลย์ในสุมาตราแล้ว ภาษาอินโดนีเซียพัฒนาไปไกลกว่า โดยได้ซึมซับคำศัพท์และคำต่างๆ จากภาษาพื้นเมืองอื่นๆ ของอินโดนีเซีย รวมถึงความหลากหลายของภาษาถิ่นต่างๆ ทั่วประเทศอินโดนีเซียด้วย

แม้ว่าศาสนา อิสลามจะเป็นศาสนาที่มีประชากรส่วนใหญ่ แต่ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นเพียงหนึ่งในหกศาสนาทางการที่ได้รับการยอมรับในอินโดนีเซียร่วมกับศาสนาโปรเตสแตนต์ศาสนาคาทอลิกศาสนาฮินดูศาสนาพุทธและศาสนาขงจื๊อนอกจากนี้ยังไม่มีกฎหมายใด ๆ นอกเหนือจากแรงกดดันจากครอบครัวและเพื่อนฝูงที่จะจำกัดชาวมาเลย์อินโดนีเซียให้นับถือศาสนาอิสลาม^{[ 46 ]}ความแข็งแกร่งของความรู้สึกชาตินิยม ประชาธิปไตยที่ก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว การล่มสลายของรัฐสุลต่าน และการแพร่กระจายของวัฒนธรรมชวา ได้นำมาซึ่งช่วงเวลาอันยาวนานของการยอมจำนนทางการเมืองของชาวมาเลย์ ซึ่งลดแรงผลักดันของการทำให้เป็นมาเลย์ในอินโดนีเซียลงอย่างมาก^{[ 47 ]}

อิทธิพลอย่างมากของมาเลเซียในการศึกษาศาสนาส่งผลให้เกิดการผสมผสานวัฒนธรรมมาเลย์ในหมู่ ชุมชน ชาวจามในกัมพูชารวมถึงการสวมใส่เครื่องแต่งกายแบบมาเลย์และการเรียนภาษามาเลย์ ชาวจามหลายพันคนที่ได้รับอนุญาตให้เข้ามาในมาเลเซียในฐานะผู้ลี้ภัยจากสงครามในอินโดจีนมักถูกชาวมาเลย์ในมาเลเซียเรียกว่า เมลายุ จัมปา ("ชาวมาเลย์จามปา") หรือเมลายุ เคมโบจา ("ชาวมาเลย์กัมพูชา") ^{[ 3 ]}อีกชุมชนหนึ่งในกัมพูชาคือชาวชเวีย ซึ่งมักอาศัยอยู่ในหมู่บ้านในภูมิภาคทางใต้ของกำปอตเป็นชุมชนที่แยกต่างหากจากชาวจาม ซึ่งมีรากฐานทางประวัติศาสตร์อันรุ่งเรืองในเวียดนาม ชาวชเวียที่พูดภาษา เขมรนั้นแตกต่างจากชาวจาม และนิยมเรียกตัวเองว่า 'เขมรอิสลาม' เพื่อไม่ให้ดึงดูดความสนใจไปที่ความเป็นต่างชาติของพวกเขา อย่างไรก็ตาม พวกเขาใช้สื่อทางศาสนาที่เป็นภาษามาเลย์ เขียนด้วยอักษรยาวี และหลายคนก็พูดภาษามาเลย์ด้วย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทั้ง Chvea และ Cham ได้เข้าร่วมการประชุมและเครือข่ายระดับประเทศมาเลย์ ซึ่งส่วนใหญ่จัดขึ้นโดยมาเลเซีย^{[ 48 ]}

มีชุมชนชาวมาเลย์ ขนาดใหญ่ ในศรีลังกา ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากทหาร นักโทษ และผู้ลี้ภัยทางการเมืองที่ถูกนำตัวมาจากหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์และมาลายาของอังกฤษ ภาษา มาเลย์ครีโอลศรีลังกาที่ชุมชนพูดกันนั้นกำลังอยู่ในภาวะเสี่ยงต่อการสูญหาย เนื่องจากคนรุ่นใหม่ไม่ได้พูดภาษานี้อีกต่อไป^{[ 49 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีความพยายามในการเสริมสร้างความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชาวมาเลย์โดยการส่งเสริมการใช้ภาษามาเลย์มาตรฐาน การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มชาวเมืองในชุมชน เนื่องจากทำให้พวกเขารู้สึกเชื่อมโยงกับกลุ่มชาวมาเลย์ขนาดใหญ่ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความพยายามของชุมชนในการสอนภาษามาเลย์มาตรฐานแก่สมาชิกได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากรัฐบาลมาเลเซียผ่านทางสถานทูตในโคลัมโบสถานทูตได้จัดหลักสูตรภาษามาเลย์มาตรฐานสำหรับสมาชิกของชุมชนชาวมาเลย์โดยเฉพาะ และผู้ที่ทำได้ดีที่สุดจะได้รับการฝึกอบรมเป็นครูสอนภาษาในมาเลเซีย จากนั้นพวกเขาจะต้องสอนภาษามาเลย์มาตรฐานให้กับชุมชนของตนในศรีลังกา ความคิดริเริ่มเหล่านี้ได้รับการต้อนรับและชื่นชมจากชุมชน โครงการภาษาและการเดินทางไปมาเลเซียเกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือจากสำนักงานของสมาคมนักเขียนแห่งชาติมาเลเซีย (GAPENA - สหพันธ์สมาคมนักเขียนแห่งชาติมาเลเซีย) รัฐบาลมาเลเซียเลือกที่จะจัดการประชุม GAPENA ครั้งที่สองในโคลัมโบในปี 1985 รัฐบาลมาเลเซียยังจัดให้มีการเยี่ยมเยียนเป็นระยะโดยตัวแทนของรัฐบาลมาเลเซียไปยังสโมสรมาเลย์ในโคลัมโบ ซึ่งมีการให้ทุนสนับสนุนโครงการชุมชนต่างๆ และให้เงินทุนสำหรับการเดินทางไปมาเลเซียเป็นครั้งคราวสำหรับสมาชิกในชุมชนเพื่อเข้าร่วมการประชุมและสัมมนาที่มาเลเซียเป็นผู้จ่ายค่าใช้จ่าย^{[ 50 ]}รัฐบาลอินโดนีเซียดูเหมือนจะไม่มีความพยายามที่กระตือรือร้นในลักษณะเดียวกันผ่านทางสถานทูตในโคลัมโบ^{[ 49 ]}ด้วยเหตุนี้ แม้ว่าชาวมาเลย์ศรีลังกาส่วนใหญ่จะมีเชื้อสายอินโดนีเซีย (โดยเฉพาะชาวชวา ) แต่ความพยายามขององค์กรชาวอินโดนีเซียในศรีลังกาที่จะรวมพวกเขาเข้าเป็น 'ชาวอินโดนีเซีย' ก็ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 48 ]}