Savitṛ ( ภาษาสันสกฤต : सवितृ IAST : Savitṛ , รูป เอกพจน์นาม : सविता IAST : Savitā , หรือเขียนว่าSaviturหรือSavitar ) ^{[ 3 ]} ในคัมภีร์เวทคือAditya (กล่าวคือ "ลูกหลาน" ของเทพีAditiมารดาผู้เป็นต้นกำเนิดของเวท ) ชื่อของเขาในภาษาสันสกฤตเวทมีความหมายว่า "ผู้ขับเคลื่อน ผู้ปลุกเร้า ผู้ให้ชีวิต"

บางครั้งเขาถูกระบุว่าเป็น—และบางครั้งก็ถูกแยกออกจาก— สุริยะ “เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์” เมื่อพิจารณาแยกจากดวงอาทิตย์โดยตรง เขาถูกมองว่าเป็นอิทธิพลอันศักดิ์สิทธิ์หรือพลังแห่งชีวิตของดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเรียกว่าสวิตร และหลังจากพระอาทิตย์ขึ้นจนถึงพระอาทิตย์ตกเรียกว่าสุริยะ^{[ 4 ]} สวิตรได้รับการเคารพนับถือในฤคเวทซึ่งเป็นส่วนประกอบที่เก่าแก่ที่สุดของคัมภีร์เวท เขาได้รับการบันทึกไว้เป็นครั้งแรกในหนังสือเล่มที่สามของฤคเวท (RV 3.62.10) ซึ่งต่อมาเรียกว่ามนตราไกยตรีนอกจากนี้ เขายังได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบทสวด 1.35 ของฤคเวท หรือที่เรียกว่าบทสวดของสวิตร^{[ 5 ]}ในบทสวดนี้ สวิตรได้รับการทำให้เป็นบุคคลและแสดงเป็นเทพผู้อุปถัมภ์ เขาได้รับการยกย่องในบทสวดทั้งหมด 11 บทของฤคเวทและในส่วนต่างๆ ของตำราอื่นๆ อีกมากมาย โดยมีการกล่าวถึงชื่อของเขารวมประมาณ 170 ครั้ง

พระแม่สวิตรได้หายไปจากการเป็นเทพเจ้าอิสระในศาสนาฮินดูหลังจากสิ้นสุดยุคพระเวทแต่ยังคงได้รับการบูชาในศาสนาฮินดู สมัยใหม่ และถูกเรียกขานว่าสวิตรี

สวิตรเป็นเทพเจ้าที่มีชื่อซึ่งโดยหลักแล้วหมายถึงผู้กระทำ ในรูปแบบของคำนามที่มาจากรากคำกริยาโดยมีคำต่อท้ายผู้กระทำ-tṛเพิ่มเข้ามา ชื่อของสวิตรอยู่ในกลุ่มของชื่อเทพเจ้าเวท ร่วมกับธัตฤ ตรัตฤ และตวัสตร์ชื่อเหล่านี้บ่งบอกว่าเทพเจ้าเหล่านี้เป็นเทพเจ้าผู้กระทำ ซึ่งสร้าง ปกป้อง และผลิต ตามลำดับ^{[ 6 ]}

พระสวิตรมีพระกรสีทอง พระหัตถ์กว้างหรืองดงาม พระวาจาไพเราะหรืองดงาม ครั้งหนึ่งเคยถูกเรียกว่ามีกรามเหล็ก พระเนตรของพระองค์ก็เป็นสีทองเช่นกัน พระเกศามีสีเหลือง ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่พระอัคนีและพระอินทร์ มีร่วมกัน พระเกศาสวมฉลองพระองค์สีน้ำตาลแดง มีราชรถสีทองที่มีเพลาสีทอง ซึ่งมีรูปร่างได้หลากหลาย เช่นเดียวกับที่พระองค์เองสามารถแปลงกายได้ทุกรูปแบบ ช่องทางของพระองค์เปรียบเสมือนราชรถอันเจิดจรัสที่ลากโดยม้าสองตัวที่เปล่งประกาย หรือม้าสีบรอนซ์เท้าขาวสองตัวขึ้นไป รัศมีอันยิ่งใหญ่ ("อมาติ") เป็นสิ่งที่ทรงคุณค่าที่สุดสำหรับพระสวิตร และรัศมี "สีทอง" อันทรงพลังก็เป็นของพระองค์แต่เพียงผู้เดียว พระองค์ทรงแผ่รัศมีนั้นออกไป ส่องสว่างอากาศ สวรรค์และโลก โลก อวกาศบนโลก และท้องฟ้าเบื้องบน

เช่นเดียวกับปุษณะและสุริยะพระองค์เป็นเจ้าแห่งสิ่งที่เคลื่อนไหวและสิ่งที่อยู่กับที่ สวิตรได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ค้ำจุนสิ่งที่เคลื่อนไหวได้และเคลื่อนไหวไม่ได้ ซึ่งหมายถึงการรักษาฤตสวิตรเป็นเทพเจ้าผู้มีเมตตาที่ทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้องสรรพสัตว์ ผู้ทรงดูแลและปกป้องโลกแห่งวิญญาณ ในฐานะที่เป็นอาทิตยะ สวิตรจึงซื่อสัตย์ต่อระเบียบนิรันดร์และทำหน้าที่เป็นผู้กำหนดคะแนน^{[ 7 ]}

เส้นทางดั้งเดิมของพระองค์ในอากาศนั้นปราศจากฝุ่นและราบรื่น ผู้คนต่างวิงวอนขอพระองค์เพื่อเสริมกำลังแก่ผู้ที่อธิษฐานขอพรจากพระองค์ และขอให้พระองค์ทรงนำพาดวงวิญญาณของผู้ล่วงลับไปยังที่พำนักของผู้ทรงธรรม พระสวิตรประทานความเป็นอมตะแก่เหล่าเทพและอายุยืนยาวแก่มนุษย์ พระองค์ยังประทานความเป็นอมตะแก่ฤๅษีผู้ซึ่งด้วยความยิ่งใหญ่แห่งการกระทำของพวกเขาได้ก้าวไปสู่ที่ประทับของพระองค์ เช่นเดียวกับเทพองค์อื่นๆ พระสวิตรทรงเป็นผู้ค้ำจุนจักรวาล และทรงปกครองโลกทั้งใบ ซึ่งเป็นบทบาทเดียวกับที่พระวิษณุ ได้รับ ในพระเวท

ใน คัมภีร์ฤคเวทมีเทพเจ้าอยู่สองประเภท ซึ่งธรรมชาติของเทพเจ้าเหล่านั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของนามธรรม

• กลุ่มแรก ซึ่งประกอบด้วยการแสดงออกโดยตรงของแนวคิดนามธรรม เช่น 'ความปรารถนา' นั้นหายาก ปรากฏเฉพาะในบทสวดสุดท้ายของฤคเวทและเป็นผลมาจากการเติบโตของการคาดเดาซึ่งสามารถติดตามได้อย่างชัดเจนตลอดช่วงยุคเวท

• กลุ่มที่สองซึ่งมีจำนวนมากกว่า ประกอบด้วยเทพเจ้าที่มีชื่อบ่งบอกถึงผู้กระทำเป็นหลัก ในรูปของคำนามที่มาจากรากศัพท์ที่มีคำต่อท้าย " -tṛ " (เช่นDhatrแปลว่า 'ผู้สร้าง') หรือบ่งบอกถึงคุณลักษณะบางอย่าง เช่นPrajapati ('เจ้าแห่งสรรพสิ่ง')

เมื่อพิจารณาจากวิวัฒนาการของการสร้างเทพปกรณัมของพระเวท ชั้นเรียน นี้ไม่ได้แสดงถึงนามธรรมโดยตรง แต่ในแต่ละกรณีดูเหมือนว่าจะได้มาจากคำคุณศัพท์ที่ใช้กับเทพเจ้าหนึ่งองค์หรือมากกว่านั้น ซึ่งแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของกิจกรรมหรือลักษณะนิสัย คำคุณศัพท์เหล่านี้ค่อยๆ แยกตัวออกไป จนในที่สุดก็ได้รับสถานะที่เป็นอิสระ ดังนั้นโรหิตหรือ 'ผู้แดง' (ซึ่งมีรูปเพศหญิงคือโรหินี ) เดิมทีเป็นคำคุณศัพท์ของดวงอาทิตย์ ได้กลายเป็นเทพเจ้าแยกต่างหากในฐานะผู้สร้าง^{[ 8 ]}

...เทพเจ้าชั้นที่สอง ซึ่งอาจเรียกว่า 'นามธรรม' นั้น ได้แก่ เทพเจ้าผู้กระทำ เช่นพระธัตถ์ซึ่งพระนามแสดงถึงหน้าที่ที่พวกท่านกระทำ ... พวกท่านอาจเรียกว่า 'เทพเจ้าผู้ทำหน้าที่' ในทุกกรณีที่พบในวรรณกรรมเวทเราสามารถกล่าวได้อย่างน่าเชื่อถือว่า แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากการใช้คำคุณศัพท์ดังกล่าวกับเทพเจ้าที่เป็นรูปธรรมในตอนแรก ... หลังจากที่ระบุถึงเทพเจ้านั้นในขอบเขตการกระทำเฉพาะแล้ว เทพเจ้านั้นก็ค่อยๆ กลายเป็นเทพเจ้าแยกต่างหาก ซึ่งเกี่ยวข้องเฉพาะกับขอบเขตการกระทำนั้นๆ เท่านั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างเด็ดขาด ตัวอย่างเช่น จะยังคงมีคำถามอยู่เสมอว่าพระสวิตรเป็นแง่มุมหนึ่งของดวงอาทิตย์จริงๆ หรือไม่ หรือว่าพระองค์เป็นเทพเจ้าแห่งการกระตุ้น ซึ่งด้วยเหตุผลของความคล้ายคลึงกันทางธรรมชาติ จึงถูกทำให้ 'เหมือนดวงอาทิตย์' ในกรณีอื่นๆ อาจมีข้อสงสัยน้อยลง: เทพเจ้าวิษณุไม่สามารถอธิบายได้อย่างแท้จริงว่าเป็นเทพเจ้าแห่ง 'การก้าวเดินอย่างกว้างขวาง' – พระองค์เป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ซึ่งบังเอิญมีขอบเขตกิจกรรมพิเศษ ... ^{[ 9 ]}

ไม่มีการกล่าวถึงว่าซาวิตร์ มีส่วนเกี่ยวข้องใน การบูชายัญโซมาเลย

ข้อเท็จจริงที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นหลักฐานที่ยุติธรรมว่าฤคเวทไม่รู้จักเขาในฐานะผู้มีบทบาทในพิธีกรรม และเขาถูกนำเข้ามาในภายหลัง อาจเป็นเพราะความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของเขา อาจเป็นเพราะในฐานะอดิตยะ ” ^{[ 10 ]}

ตามที่ยาสกะนักปราชญ์ภาษาสันสกฤตในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ซึ่งพยายามตีความ ตำนาน เวท ที่ยากๆ ในงานเขียนของเขาชื่อ นิรุกตะ ( นิรุกติศาสตร์ ) (12, 12) กล่าวไว้ เวลาที่พระแม่สวิตรปรากฏคือเมื่อความมืดถูกขจัดออกไปสยาณาจารย์ (ในฤคเวท ) กล่าวว่าก่อนที่พระอาทิตย์จะขึ้นเรียกว่าสวิตร แต่ตั้งแต่ขึ้นจนถึงตกเรียกว่าสุริยะ แต่บางครั้งสวิตรก็ถูกกล่าวถึงว่า "ส่งไปนอน" ดังนั้นจึงต้องเชื่อมโยงกับช่วงเย็นเช่นเดียวกับช่วงเช้า อันที่จริง พระองค์ได้รับการยกย่องว่าเป็นพระอาทิตย์ตกในบทสวดบทหนึ่ง (2, 38) และมีข้อบ่งชี้ว่าบทสวดส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงพระองค์นั้นมีไว้สำหรับการบูชายัญในตอนเช้าหรือตอนเย็น พระองค์นำสิ่งมีชีวิตสองเท้าและสี่เท้าทั้งหมดมาพักผ่อนและปลุกพวกมันให้ตื่น พระองค์ปลดแอกม้าของพวกมัน นำผู้พเนจรมาพักผ่อน ตามคำสั่งของพระองค์ กลางคืนก็มาถึง หญิงทอผ้าเก็บใยของเธอ และชายผู้ชำนาญวางงานที่ยังทำไม่เสร็จลง ต่อมาทิศตะวันตกมักถูกมอบหมายให้เขาปกครอง เช่นเดียวกับทิศตะวันออกที่มอบหมายให้พระอัคนีและทิศใต้ที่มอบหมายให้พระโสมะปกครอง

คำว่า "sūrya-raśmi" ปรากฏในฤคเวทเพียงครั้งเดียว และใช้กับสวิตร:

"พระสะวิตร ผู้ทรงเปล่งประกายด้วยแสงอาทิตย์ พระเกศาผมสีทอง ทรงเปล่งรัศมีอันเจิดจรัสจากทิศตะวันออกอย่างต่อเนื่อง"

เช่นเดียวกับสุริยะเทพ สวิตรได้รับการวิงวอนขอให้ขจัดฝันร้ายอันชั่วร้ายและทำให้มนุษย์ปราศจากบาป สวิตรขับไล่พ่อมดและศัตรู พระองค์ทรงปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่แน่นอน น้ำและลมอยู่ภายใต้พระบัญชาของพระองค์ พระองค์ทรงนำพาน้ำและด้วยพลังขับเคลื่อนของพระองค์ น้ำจึงไหลอย่างกว้างขวาง เทพเจ้าองค์อื่นๆ ต่างปฏิบัติตามการนำของพระองค์ ไม่มีสิ่งมีชีวิตใด แม้แต่อินทราวรุณมิตราอารยมันรุทระ ก็ไม่อาจต้านทานพระประสงค์และอำนาจอิสระของพระองค์ได้ เหล่า วสุอดิติวรุณมิตราและอารยมันต่างสรรเสริญพระองค์ พระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่งที่ควรค่าแก่การ สรรเสริญและประทานพรไปทั่วสวรรค์ อากาศ และโลก

... การเชื่อมโยงของสวิตรกับดวงอาทิตย์ค่อนข้างใกล้ชิด ดังนั้นจึงเป็นไปได้อย่างน้อยที่สุดว่าในต้นกำเนิด สวิตรไม่ได้ถูกสร้างขึ้นอย่างอิสระ แต่เป็นฉายาของสุริยะ แต่คำถามนั้นมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย คุณลักษณะที่สำคัญของเทพเจ้าไม่ใช่พื้นฐานดั้งเดิมของเขา แต่เป็นหน้าที่ของเขาในฐานะผู้สร้างแรงบันดาลใจหรือผู้กระตุ้นให้เกิดการบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมดังกล่าวถูกกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าในยชุรเวทว่ากระทำ 'ตามคำยุยงของเทพเจ้าสวิตร' ^{[ 8 ]}

ในบทต่างๆ ของฤคเวท ปรากฏคำว่า สวิตร และสุริยะพร้อมกัน อาจเป็นไปได้ว่า ตาม ความเห็นของ เอบี คีธคำว่า สวิตร และ สุริยะ ถูกใช้สลับกันได้ในบทสวดบางบทของฤคเวทอย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าเทพเจ้าอื่นๆ อีกหลายองค์มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับฉายา สวิตร ในหนังสือตระกูลซึ่งรวมถึง อินทรา ซึ่งจับคู่กับ สวิตร^{[ 11 ]}และ ทวัสตร์ ซึ่งรวมอยู่กับ สวิตร^{[ 12 ]}ยิ่งไปกว่านั้น สวิตร ยังถูกระบุอย่างชัดเจนว่าเป็น ภาคะ^{[ 13 ]}สวิตร ยังถูกเรียกว่า ปุษณะ และ มิตรา อย่างชัดเจนอีกด้วย^{[ 14 ]}แม้ว่า สวิตร จะได้รับมอบหมายให้ใช้รังสีของสุริยะโดยตรง แต่ สวิตร ก็มีความสอดคล้องกับเทพเจ้าอื่นๆ มากกว่า กวี เวทสังเกตว่า:

“พระเจ้าสวิตรได้ทรงเปล่งรัศมีอันเจิดจรัส ส่องสว่างไปทั่วโลก พระสุริยะทรงส่องแสงเจิดจ้า แผ่รัศมีไปทั่วสวรรค์ โลก และอากาศ”

ในบทสวดอีกบทหนึ่งมีการกล่าวถึงสุริยะ ในแง่ของ ปราสวิตฤ (ผู้ให้ชีวิต) ซึ่งเป็นคำคุณศัพท์ที่มักใช้กับสวิตร และในบทที่สาม สวิตรก็ดูเหมือนจะถูกกล่าวถึงว่าเป็นเทพองค์เดียวกับสุริยะในบทสวดอื่นๆ ก็แทบเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกเทพทั้งสององค์ออกจากกัน ในบางตอน สวิตรได้รวมเข้ากับรังสีของดวงอาทิตย์หรือส่องแสงร่วมกับรังสีของดวงอาทิตย์

สวิตรมีบทบาทสำคัญในการสร้างโลก บทสวดที่เกี่ยวข้องกล่าวว่า: "อินทราวัดพื้นที่กว้างใหญ่หกแห่ง ซึ่งไม่มีสิ่งใดถูกกีดกันออกไป พระองค์คือผู้สร้างแผ่นดินอันกว้างใหญ่และท้องฟ้าอันสูงตระหง่าน" สวิตรได้ช่วยเหลืออินทราในการสร้างจักรวาล^{[ 15 ]}

ในคัมภีร์ ฤคเวทเล่มสุดท้าย มีบทสวดบางบทที่กล่าวถึงกำเนิดของโลกในเชิงปรัชญามากกว่าเชิงตำนาน ข้อความต่างๆ แสดงให้เห็นว่าในการคาดการณ์ทางจักรวาลวิทยาของฤคเวทดวงอาทิตย์ถูกมองว่าเป็นตัวการสำคัญในการกำเนิด ดังนั้นจึงเรียกว่าเป็นจิตวิญญาณ (อัตมา) ของสรรพสิ่งที่เคลื่อนไหวและดำรงอยู่ คำกล่าวที่ว่าดวงอาทิตย์ถูกเรียกด้วยหลายชื่อแต่มีเพียงชื่อเดียว บ่งชี้ว่าธรรมชาติของดวงอาทิตย์กำลังถูกสรุปอย่างคร่าวๆ ไปสู่ความเป็นเทพสูงสุด ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องพระพรหมในภายหลัง ในแง่นี้ ดวงอาทิตย์จึงได้รับการยกย่องว่าเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลภายใต้ชื่อของครรภ์สีทอง หิรัญญะครรภ์ ในฤคเวท ดวงอาทิตย์เป็นผู้กำหนดขอบเขตของอากาศและส่องแสงในที่ที่ดวงอาทิตย์ขึ้น ในบทสุดท้ายของบทสวดนี้ ดวงอาทิตย์ถูกเรียกว่าปราชปติพระเจ้าแห่งสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง ซึ่งต่อมากลายเป็นชื่อของเทพเจ้าสูงสุดของพราหมณ์ เป็นเรื่องสำคัญที่ในข้อความเก่าเพียงข้อเดียวของฤคเวทที่ปรากฏอยู่ปราชาปติเป็นฉายาของเทพแห่งดวงอาทิตย์สวิตร ซึ่งในบทสวดเดียวกันนั้นกล่าวว่าทรงปกครองเหนือสิ่งที่เคลื่อนไหวและตั้งอยู่^{[ 16 ]}

อะปัม นาปัต (เกิดจากสายน้ำ)

Savitr ได้รับการเรียกขานอย่างน้อยหนึ่งครั้ง^{[ 17 ]}ว่า "apam napat" (บุตรแห่งสายน้ำ) ซึ่งเป็นฉายาที่ใช้กับAgniและSomaเช่นกัน

พระเจ้าแห่งดินแดนกลาง

นักวิจารณ์ยาซกาได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีที่กล่าวถึงเทพสาวิตรว่าทรงบันดาลให้ฝนตก โดยถือว่าเทพสาวิตรเป็นเทพในชั้นบรรยากาศ เนื่องจากทรงมีความสามารถนี้ และเสริมว่า เทพอาทิตยะซึ่งอยู่ในสวรรค์ก็ทรงมีชื่อว่าเทพสาวิตรเช่นกัน อาจเป็นเพราะพระนามนี้และเพราะเส้นทางของเทพสาวิตรกล่าวกันว่าอยู่ในชั้นบรรยากาศ เทพองค์นี้จึงปรากฏอยู่ท่ามกลางเทพแห่งชั้นบรรยากาศและเทพแห่งอวกาศในคัมภีร์ไนกันตุกะ

ปราจาปาติ

ครั้งหนึ่งมีการพรรณนาถึงพระสวิตรว่าเป็นพระประชาปติแห่งโลก ในคัมภีร์ศตปถพรหมณะ (ข้อ 12, 3, 5) ระบุว่าพระสวิตรคือพระประชาปติ และในคัมภีร์ไทติริยะพรหมณะ (ข้อ 1, 6, 4) กล่าวว่าพระประชาปติที่กลายมาเป็นพระสวิตรได้สร้างสิ่งมีชีวิตขึ้น

ดามูนาส (ในประเทศ)

ในคัมภีร์ฤคเวทมีการกล่าวถึงสาวิตรว่าเป็นสัตว์เลี้ยงในบ้าน ("ดามุนา") สองครั้ง ซึ่งเป็นคำคุณศัพท์ที่มักใช้กับอัคนีเท่านั้น

อสูร

เช่นเดียวกับเทพเจ้าอื่นๆ อีกหลายองค์ สวิตรถูกกล่าวถึงว่าเป็น ' อสูร ' ในบทสวดหลายบทของฤคเวท

ปูซาน

พระสวิตรเพียงผู้เดียวคือเจ้าแห่งพลังแห่งชีวิต และด้วยการเคลื่อนไหว (ยมภิห์) ของพระองค์ พระองค์จึงกลายเป็นพระปุษณะในสองบทที่ต่อเนื่องกัน พระปุษณะและพระสวิตรถูกกล่าวถึงว่ามีความเชื่อมโยงกัน ในบทแรกเป็นการวิงวอนขอความโปรดปรานจากพระปุษณะผู้ทรงเห็นสรรพสิ่ง และในบทที่สองเป็นการวิงวอนขอพระสวิตรให้ทรงกระตุ้นความคิดของผู้บูชาที่ปรารถนาจะนึกถึงความเจิดจรัสอันประเสริฐของเทพเจ้าบทหลังนี้คือ บท สวิตรี อันเลื่องชื่อ ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า มน ตราไกยตรีซึ่งในภายหลังได้มีการวิงวอนขอพระสวิตรในช่วงเริ่มต้นของการศึกษาพระเวท

มิตรา

กล่าวกันว่าสวิตรได้กลายเป็นมิตรเพราะกฎหมายของเขา ด้วยเช่นกัน

ภากา

บางครั้งดูเหมือนว่า Savitr จะถูกระบุว่าเป็นBhagaด้วยเช่นกัน เว้นแต่ว่าคำว่า Bhaga ในที่นี้จะเป็นเพียงฉายาของ Savitr เท่านั้น ชื่อของ Bhaga เทพเจ้าผู้ประทานพรและความดีงาม มักถูกนำมารวมกับชื่อของ Savitr เพื่อให้เกิดเป็นวลีเดียวว่า Savitr Bhaga หรือ Bhaga Savitr โดยที่คำว่า Bhaga ทำหน้าที่เป็นเพียงคำคุณศัพท์แสดงคุณภาพและคุณลักษณะเท่านั้น

พระเวทไม่ได้ระบุถึงอาทิตยะโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่มีการจัดหมวดหมู่เทพเจ้า 33 องค์ยกเว้นในยชุรเวท (7.19) ซึ่งกล่าวว่ามีเทพเจ้า 11 องค์ในสวรรค์ (ห้วงอวกาศแห่งแสง) เทพเจ้า 11 องค์ในชั้นบรรยากาศ (ห้วงอวกาศระหว่างกลาง) และเทพเจ้า 11 องค์บนโลก (ห้วงอวกาศของผู้สังเกต) ในบางตอนของศตปถพรหมณะจำนวนอาทิตยะมี 8 องค์ และในตอนอื่นๆ กล่าวถึงอาทิตยะ 12 องค์

Savitr หายไปในวรรณกรรมหลังยุคพระเวทและไม่มีอยู่ในคัมภีร์ฮินดูปุราณะ^{[ 18 ] [ 19 ]}

นักคิดทางจิตวิญญาณฮินดูสมัยใหม่บางคนกำหนดสัญลักษณ์ให้กับเทพเจ้าเวท เช่น สวิตร เทพเจ้าเวทไม่เพียงแต่เป็นพลังแห่งธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังที่มีอยู่ในสติปัญญาและจิตใจของมนุษย์ และช่วยให้บุคคลมีความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ^{[ 20 ]}

ตามที่ศรีออโรบินโดกล่าวไว้ ภาพพรรณนาในพระเวทนั้นลึกซึ้งกว่าเพียงแค่ภาพลักษณ์ เทพเจ้า เทพธิดา และพลังชั่วร้ายที่กล่าวถึงในพระเวทเป็นตัวแทนของพลังจักรวาลต่างๆ พวกเขามีบทบาทสำคัญในละครแห่งการสร้าง การรักษา และการทำลายในโลกภายในของมนุษย์^{[ 20 ]}

เมื่อประสาทสัมผัสถูกควบคุมและจิตใจมั่นคงขึ้นจากการปราบพลังแห่งความมืดทั้งหมด การตื่นรู้ก็มาถึง เทพธิดาอุษาส (รุ่งอรุณ) ผู้ซึ่งนำอัศวิน (เจ้าแห่งความสุขและพลังชีวิต) เข้าสู่โลกแห่งจิตสำนึกภายใน^{[ 21 ]}หลังจากอุษาส ปรากฏอดิติ มารดาแห่งเทพเจ้าผู้ไม่มีที่สิ้นสุด: ครั้งแรกในฐานะสวิตร ผู้สร้างหรือปัญญาอันส่องสว่าง ผู้เป็นตัวแทนของพลังศักดิ์สิทธิ์ที่จำเป็นสำหรับการปรากฏ^{[ 22 ]}และจากนั้นในฐานะมิตร ผู้ซึ่งเป็นความรักและความกลมกลืนอันศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นมิตรของจิตใจที่รู้แจ้ง (อินทรา) และผู้ร่วมงานของเขา ดวงอาทิตย์คือสัจธรรม หลังจากนั้นปรากฏฤต (สัจธรรมในการกระทำ) และฤตจิต (จิตสำนึกแห่งสัจธรรม) ^{[ 23 ]}

ใน หนังสือการ์ตูน The FlashของDC Comicsและซีรีส์โทรทัศน์The FlashของThe CW ตัวละคร ที่มีความเร็วสูงอย่างSavitarเป็นศัตรูของ Flash ซึ่งตั้งชื่อตัวเองตามเทพเจ้าฮินดู^{[ 24 ]}

ในนิยายเรื่อง "EvOLv" โดยผู้เขียน Ryan Sequeira ซึ่ง Savitr ถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในเทพสูงสุด เทียบเท่ากับพระศิวะโดยเทพ Savitr ถูกกล่าวถึงว่าเป็นแหล่งกำเนิดแสงในมัลติเวิร์ส

ในซีรีส์แฟนตาซี Dark-Hunter ของผู้เขียนSherrilyn Kenyonซาวิทาร์เป็นเทพนักฆ่าแห่งโลกใต้พิภพที่มีอายุหลายพันปี และมีหน้าที่ควบคุมดูแลเทพเจ้าแห่งแอตแลนติส

สำหรับซีซั่นที่สองและซีซั่นต่อๆ ไปทั้งหมดของซีรีส์โทรทัศน์Battlestar Galacticaริชาร์ด กิบบ์สได้แต่งเพลงเปิดใหม่ซึ่งมีเนื้อร้องมาจากบทสวดSāvitrī Mantra [ ^{25 ] คำ}แปลตรงตัวของบทสวดนี้คือ "ขอให้เราบรรลุถึงความรุ่งโรจน์อันยอดเยี่ยมของเทพเจ้า Savitar: ขอให้พระองค์ทรงกระตุ้นคำอธิษฐานของเรา" ^{[ 26 ]}

• รายชื่อเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับSavitrใน Wikiquote