วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 11 นาที

สัมการษณะ

สัมการษณะ ( IAST สัมการษณะ "ผู้ไถนา") ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามบาลารามาเป็นบุตรชายของวาสุเทวะอนากาดุนดุภี กษัตริย์แห่งชาว ว ฤ ษณะ

สัมการษณะ

สัมการษณะ
Saṃkarṣaṇa บนเหรียญของAgathocles แห่ง Bactriaประมาณ190 -180ปีก่อนคริสตกาล[ 1 ] [ 2 ]นี่คือ "ภาพที่ชัดเจนที่สุดที่เก่าแก่ที่สุด" ของเทพเจ้าองค์นี้[ 3 ] [ 4 ]
สังกัดบาลารามา , วิษณุ[ 5 ]
ลำดับวงศ์ตระกูล
เกิด
มถุรา , สุรเสนา (ปัจจุบันคืออุตตรประเทศ , อินเดีย ) [ 6 ]
ผู้ปกครองเทวกี (มารดา) วะสุเดวะ อนคาตุนฑูภิ (บิดา)
พี่น้องวาสุเทวะ (น้องชาย) สุภัทระ (น้องสาว)

สัมการษณะ ( IAST สัมการษณะ "ผู้ไถนา") [ 7 ]ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามบาลารามาเป็นบุตรชายของวาสุเทวะอนากาดุนดุภี กษัตริย์แห่งชาว ว ฤ ษณะ ในภูมิภาคมถุรา[ 8 ]เขาเป็นสมาชิกคนสำคัญของวีรบุรุษชาววฤษณะและอาจเป็นผู้ปกครองในประวัติศาสตร์โบราณในภูมิภาคมถุรา[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]ลัทธิของสัมการษณะร่วมกับลัทธิของ วาสุ เทวะเป็นหนึ่งในรูปแบบการบูชาเทพเจ้าส่วนบุคคลที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียในเชิงประวัติศาสตร์ มีหลักฐานตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

ลัทธิบูชาพระวาสุเทวะและพระสัมการษณะเป็นหนึ่งในลัทธิอิสระที่สำคัญ ร่วมกับลัทธิบูชาพระนารายณ์พระศรีและพระลักษมีซึ่งต่อมาได้รวมตัวกันเป็นลัทธิวิษณุ[ 1 ]ตามหลักคำสอนเรื่องอวตารของ ไวษณ วะพระวิษณุจะแปลงกายเป็นหลายรูปแบบเพื่อช่วยโลก และพระวาสุเทวะและพระสัมการษณะก็ถูกเข้าใจว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบเหล่านั้น และเป็นรูปแบบที่ได้รับความนิยมมากที่สุด[ 15 ]กระบวนการนี้ดำเนินมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อพระวาสุเทวะและพระสัมการษณะเป็นเทพเจ้าอิสระ จนถึงศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช เมื่อพระวิษณุกลายเป็นเทพเจ้าหลักของลัทธิไวษณวะที่รวมเข้าด้วยกันมากขึ้น โดยที่พระวาสุเทวะและพระสัมการษณะเป็นเพียงการปรากฏบางส่วนของพระองค์เท่านั้น[ 15 ]

ในมหากาพย์และ ตำนาน ปุราณะ สั มการษณะยังเป็นที่รู้จักในนามรามาบาลเทวะบาลารามา ราวหิเนยะหรือหลายุธะและถูกนำเสนอว่าเป็นพี่ชายของวาสุเทวะ[ 16 ]

ในตอนแรก ดูเหมือนว่า Saṃkarṣaṇa จะมีความสำคัญมากกว่า Vāsudevaน้องชายของเขาเนื่องจากปรากฏอยู่ด้านหน้าของเหรียญกษาปณ์ของกษัตริย์Agathocles แห่ง Bactria ( ประมาณ 190 -180 ปีก่อนคริสตกาล) และมักจะอยู่ในลำดับการตั้งชื่อแรกดังเช่นในจารึกGhosundi [ 4 ]ต่อมาลำดับนี้ได้กลับกัน และ Vāsudeva กลายเป็นเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในสององค์นี้[ 4 ]

ลักษณะเฉพาะ

วิวัฒนาการในฐานะเทพเจ้า

Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva และเทพีEkanamshaปรากฏในภาพวาดบนหินที่Tiklaศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช[ 17 ]

ความเชื่อของวาสุเดวาและสัมการษณะอาจพัฒนามาจากการบูชาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่อยู่ใน ตระกูล วฤษณะในภูมิภาคมถุรา[ 1 ] พวกเขาเป็นสมาชิกชั้นนำของ " วีรบุรุษวฤษณะ " ทั้งห้า[ 1 ]

เชื่อกันว่าเทพเจ้าผู้กล้าหาญอย่าง Saṃkarṣaṇa อาจวิวัฒนาการมาเป็นเทพเจ้าในศาสนาไวษณวะผ่านกระบวนการทีละขั้นตอนดังนี้: 1) การยกย่องวีรบุรุษแห่ง Vrishni ให้เป็น เทพเจ้า ซึ่ง Vāsudeva และ Saṃkarṣaṇa เป็นผู้นำ 2) การเชื่อมโยงกับพระเจ้าNarayana - Vishnu 3) การรวมเข้ากับ แนวคิด Vyuhaของการจุติต่อเนื่องของพระเจ้า[ 18 ]ในทางจารึก สถานะเทพเจ้าของ Saṃkarṣaṇa ได้รับการยืนยันโดยการปรากฏตัวของเขาบนเหรียญกษาปณ์ของAgathocles แห่ง Bactria (190-180 ปีก่อนคริสตกาล) [ 19 ]ต่อมา การเชื่อมโยงของ Saṃkarṣaṇa กับNarayana ( Vishnu ) ได้รับการยืนยันโดยจารึก Hathibada Ghosundiในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล[ 19 ]ในช่วงศตวรรษที่ 2 ส.ศ. “ แนวคิด เรื่องอวตารยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น” และการพรรณนาถึงการปรากฏทั้งสี่ของพระวิษณุ ( จตุรวิวหะ ) ซึ่งประกอบด้วยวีรบุรุษแห่งวฤษณะ ได้แก่ วาสุเทวะ สัมการษณะ และไม่รวมสัมภา เริ่มปรากฏให้เห็นในศิลปะของมถุราในช่วงปลายยุคกุศาน[ 20 ]

Harivamsa อธิบายความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่าง Krishna Vasudeva, Saṃkarṣaṇa, Pradyumna และ Aniruddha ซึ่งต่อมาจะก่อให้เกิด แนวคิด Vaishnava ของการขยายตัวสี่เท่าหลัก หรือchatur vyuha [ 21 ]

ชื่อของสัมการศนะปรากฏครั้งแรกในจารึกถ้ำนานาฆัตและจารึกหฐิบาทะโฆษุนดีซึ่งทั้งสองแห่งมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในจารึกเหล่านี้ สัมการศนะปรากฏก่อนวาสุ เทวะ ซึ่งบ่งชี้ถึงความอาวุโสและลำดับความสำคัญ

สัญลักษณ์ของ Saṃkarṣaṇa ที่เบสนากา (ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล)

สัญลักษณ์ Saṃkarṣaṇa ที่เบสนากา
หัวเสารูปพัดที่พบใกล้เสาเฮลิโอโดรัสมีความเกี่ยวข้องกับสมการ์สนะ[ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]

พบประติมากรรมและหัวเสาต่างๆ ใกล้เสาเฮลิโอโดรัสในเบสนาการ์และเชื่อกันว่าสิ่งเหล่านี้อุทิศให้กับญาติของวาสุเดวา หรือที่รู้จักกันในชื่อวีรบุรุษวฤษณีและวัตถุแห่งลัทธิภควตะ[ 24 ]ได้แก่ หัวเสารูปพัด ( tala ), หัวเสารูป จระเข้ (makara), หัวเสารูปต้นไทร และรูปปั้นของเทพีลักษมี ซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิภควตะเช่นกัน[ 25 ]เช่นเดียวกับที่ครุฑเกี่ยวข้องกับวาสุเดวา หัวเสารูปพัดโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับสัมการศนะ และหัวเสารูป จระเข้ เกี่ยวข้องกับประทยุมนะ [ 22 ] [ 16 ] หัวเสารูปต้นไทรที่มีอัษฏานิธิเกี่ยวข้องกับเทพีลักษมี[ 25 ]

การปรากฏของหัวเสาเหล่านี้ ซึ่งพบใกล้กับเสาเฮลิโอโดรัส บ่งชี้ว่าความเชื่อของภควตะ แม้ว่าจะเน้นที่รูปของวาสุเดวาและสัมการ์สนะ แต่ก็อาจเกี่ยวข้องกับการบูชาเทพเจ้าอื่นๆ ของพระวฤษณะด้วย[ 16 ]

ในรูปแบบสัตว์ของพระองค์สัมการษณะมีความเกี่ยวข้องกับสิงโต[ 26 ]

ความคล้ายคลึงกับเทพปกรณัมกรีก

Saṃkarṣaṇa ได้รับการเปรียบเทียบกับเทพเจ้าDionysos ของกรีก ซึ่งเป็นบุตรของZeusเนื่องจากทั้งสองเกี่ยวข้องกับคันไถและไวน์ รวมถึงความชื่นชอบในการมวยปล้ำและอาหารรสเลิศ[ 27 ] [ 28 ] Arrian ในIndika ของเขา อ้างถึงMegasthenesเขียนถึง Dyonysos ในอินเดียว่า:

เกี่ยวกับไดโอนิซอส เขาเขียนว่า: "อย่างไรก็ตาม เมื่อไดโอนิซอสมาถึงและพิชิตผู้คนได้แล้ว เขาก็สร้างเมืองและออกกฎหมายให้แก่เมืองเหล่านั้น และนำไวน์มาสู่ชาวอินเดียเช่นเดียวกับที่เขาทำกับชาวกรีก และสอนพวกเขาให้เพาะปลูก โดยตัวเขาเองเป็นผู้จัดหาเมล็ดพันธุ์ให้ (...) ยังกล่าวกันอีกว่า ไดโอนิซอสเป็นคนแรกที่เทียมวัวไถนา และทำให้ชาวอินเดียจำนวนมากกลายเป็นชาวนาแทนที่จะเป็นคนเร่ร่อน และจัดหาเครื่องมือทางการเกษตรให้พวกเขา และชาวอินเดียบูชาเทพเจ้าองค์อื่นๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไดโอนิซอส ด้วยฉาบและกลอง เพราะเขาเป็นผู้สอนพวกเขา และเขายังสอนพวกเขาเต้นรำเสียดสี หรือที่ชาวกรีกเรียกว่า คอร์ดากซ์ และเขาสั่งให้ชาวอินเดียไว้ผมยาวเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้า และสวมผ้าโพกศีรษะ"

— อาร์เรียนอินทิกาบทที่ VII [ 29 ]

จารึกนาเนฆัต (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

Samkasana ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) และVāsudeva ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) ในจารึกถ้ำนาเนฆัต

จารึกนาเนฆัต ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวถึงทั้งสัมกรษาณะและวาสุเทวะพร้อมกับเทพเจ้าเวท ได้แก่อินทราสุริยะจันทรายมวรุณะและกุเบระ [ 30 ] สิ่งนี้เป็นการเชื่อมโยงระหว่าง ประเพณี เวทและประเพณีไวษณวะ [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] เนื่องจากจารึกนี้สลักบนหินและมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จึงเชื่อมโยงความคิดทางศาสนาในศตวรรษหลังเวทในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กับความคิดที่พบในตำราที่ไม่น่าเชื่อถือและมีความแปรปรวนสูง เช่นปุราณะซึ่งมีอายุในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช จารึกนี้เป็นบันทึกทางประวัติศาสตร์ที่น่าเชื่อถือ ซึ่งให้ชื่อและความเจริญรุ่งเรืองแก่ราชวงศ์สัตวาหนะ[ 30 ] [ 32 ] [ 34 ]

จารึกโกซุนดี

Vāsudeva และ Saṃkarṣaṇa ยังถูกกล่าวถึงในจารึก Hathibada Ghosundi ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเกี่ยวข้องกับNarayana : [ 1 ]

สัมการษณะ ( (บาล)ราม ) และพระกฤษณะพร้อมคุณลักษณะต่างๆ ที่จิลาสจารึกคาโรษฐีที่อยู่ใกล้เคียงอ่านว่าราม [กฤษณะ]ศตวรรษที่ 1 ส.ศ. [ 3 ]

กำแพงล้อมรอบแท่นบูชาหินที่เรียกว่า นารายณะวาทิกา (บริเวณ) สำหรับเทพเจ้าสัมการศนะและวสุเทวะผู้ไม่เคยพ่ายแพ้และเป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง (สร้างขึ้นโดย) พระราชาสรวตตะ พระโอรสแห่งราชวงศ์กาจายานะและพระธิดาแห่งตระกูลปรสาราโกตระ ผู้ศรัทธาในพระภควต ( พระวิษณุหรือสัมการศนะ / วสุเทวะ ) และได้ประกอบพิธีอัศวเมธะ

– จารึก Ghosundi Hathibada ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 35 ]

ภาพสลักหินชิลาส

ที่ แหล่งโบราณคดี ชิลาส II ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 1 ในปากีสถาน ตะวันตกเฉียงเหนือ ใกล้กับชายแดนอัฟกานิสถาน มีรูปแกะสลักชายสองคนพร้อมกับภาพพระพุทธรูปจำนวนมากอยู่ใกล้ๆ ชายร่างใหญ่กว่าถือคันไถและกระบองอยู่ในมือทั้งสองข้าง งานศิลปะนี้ยังมีจารึกด้วยอักษรคารอสธี ซึ่งนักวิชาการได้ถอดรหัสเป็นรามา-กฤษณะและตีความว่าเป็นภาพโบราณของพี่น้องสองคนคือ สัมการษณะและกฤษณะ[ 36 ] [ 37 ]

Saṃkarṣaṇa ในเหรียญกษาปณ์ของชาวอินโด-สคิเธียน (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

ภาพพระสัมการษณะบาลารามา ถือกระบองและไถนา ก้าวเดินไปข้างหน้าพร้อมผ้าพันคอพลิ้วไหว ปรากฏบนเหรียญกษาปณ์ของราชวงศ์มาอุส (90-80 ปีก่อนคริสตกาล)

สัมการ์ศนะ ผู้อาวุโสแห่งวฤษณะและเทพเจ้าชั้นนำจนกระทั่งวาสุเทวะ ขึ้นมา มีอำนาจเหนือกว่า ปรากฏอยู่ในเหรียญกษาปณ์ของกษัตริย์อินโด-สคิเธียน เมาส์และอาเซสที่ 1ในช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[ 3 ] [ 38 ]เหรียญเหล่านี้แสดงให้เห็นพระองค์ถือกระบองและไถ[ 3 ] [ 38 ] [ 39 ]

  • Samkarsana-Balarama บนเหรียญของ Maues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล)[39]
    Samkarsana-Balarama บนเหรียญของMaues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล) [ 39 ]
  • Samkarsana-Balarama บนเหรียญของ Maues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล)[39]
    Samkarsana-Balarama บนเหรียญของMaues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล) [ 39 ]
  • Samkarsana-Balarama บนเหรียญของ Maues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล)[39]
    Samkarsana-Balarama บนเหรียญของMaues (90-80 ปีก่อนคริสตกาล) [ 39 ]
  • ภาพสัมการศนะ-บาลารามาบนเหรียญกษาปณ์ของอาเซส (58-12 ปีก่อนคริสตกาล)
    ภาพสัมการศนะ-บาลารามาบนเหรียญกษาปณ์ของอาเซส (58-12 ปีก่อนคริสตกาล)

สัมการษณะในประติมากรรมสมัยศตวรรษที่ 2 ส.ศ.

Saṃkarṣaṇa-Balarama in the Caturvyūha
" จตุรวิวหะ ": วาสุเทวะและสมาชิกคนอื่นๆ ของตระกูลวฤษณิ [ 10 ] วาสุเทวะ (อวตารของนารายณะ ) มีสี่แขนและอยู่ตรงกลางอย่างเหมาะสม โดยมีกระบองประดับหนักอยู่ด้านข้างและถือสังข์ พี่ชายของเขา สัมการษณะ- บาลารามาอยู่ทางขวาใต้หัวงู บุตรชายของเขาปราทยุมนะอยู่ทางซ้าย (สูญหาย) และหลานชายของเขาอนิรุทธะอยู่ด้านบน[ 10 ]ศตวรรษที่ 2 ส.ศ. พิพิธภัณฑ์มถุรา

ประติมากรรมบางชิ้นในช่วงเวลานี้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่องอวตารเริ่มปรากฏขึ้น เนื่องจากภาพของ" จตุรวิวหะ " (การปรากฏทั้งสี่ของนารายณะ ) เริ่มปรากฏขึ้น[ 20 ]รูปปั้น "จตุรวิวหะ" ที่มีชื่อเสียงในพิพิธภัณฑ์มถุราเป็นความพยายามที่จะแสดงให้เห็นในองค์ประกอบเดียวว่าพระวาสุเทวะทรงอยู่ร่วมกับสมาชิกคนอื่นๆ ในตระกูลวฤษณะของระบบปัญจราตระ ได้แก่ สัมกรษณะ ปรา ทยุมนะและอนิรุทธะโดย ไม่มี สัมภา พระวาสุเทวะเป็นเทพเจ้าศูนย์กลางที่เทพเจ้าองค์อื่นๆ ปรากฏออกมา[ 10 ]ด้านหลังของภาพนูนต่ำแกะสลักด้วยกิ่งก้านของต้นกะดัมบะซึ่งแสดงถึงความสัมพันธ์ของเทพเจ้าต่างๆ อย่างเป็นสัญลักษณ์[ 10 ]การพรรณนาถึงพระวิษณุได้รับอิทธิพลทางรูปแบบมาจากแบบของพระโพธิสัตว์ที่ประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม ด้วยเครื่องประดับอันหรูหราและเครื่องประดับศีรษะที่วิจิตรงดงาม[ 40 ]

สังคารชะณะในภาพนูน Kondamotu (คริสตศตวรรษที่ 4)

สั มกรษาณะปรากฏเด่นชัดในภาพสลักนูนต่ำจากกอนดาโมตุอำเภอกุนตูร์ในรัฐอานธรประเทศซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ซึ่งแสดงให้เห็นวีรบุรุษแห่ง วฤษณะ ยืนเรียงตามลำดับวงศ์ตระกูลรอบนรสิงห์[ 41 ] [ 42 ]สัมกรษาณะยืนอยู่ทางซ้ายในตำแหน่งอาวุโส ถือกระบองและคันไถที่มีรูปสิงโตอยู่ด้านบน ตามด้วยวาสุเทวะมือข้างหนึ่งอยู่ในท่าอภัยมุทราอีกมือหนึ่งเท้าสะเอวถือสังข์[ 41 ]วาสุเทวะยังมีมงกุฎ ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ[ 43 ]จากนั้นตามด้วยประทยุมนะถือธนูและลูกศรสัมภาถือถ้วยไวน์ และอนิรุทธะถือดาบและโล่[ 41 ]ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายืนอยู่รอบนรสิงห์บ่งชี้ถึงการผสมผสานระหว่างลัทธิสัตวตะกับลัทธิวฤษณิ[ 41 ]

ภาพนูนต่ำวีรบุรุษ Kondamotu Vrishni ศตวรรษที่ 4 CE พิพิธภัณฑ์รัฐไฮเดอราบัด Saṃkarṣaṇa อยู่ทางซ้ายสุด[ 41 ] [ 42 ]

สัญลักษณ์สิงโต

ในรูปปั้น ไวกุนฐาจตุรมูรติ นี้ สังการษณะปรากฏเป็นสิงโต ในขณะที่อนิรุทธะปรากฏเป็นหมูป่าซึ่งแสดงให้เห็นพระวิษณุในสามภาคหลักของพระองค์ กลางศตวรรษที่ 5 พิพิธภัณฑ์บอสตัน[ 44 ] [ 45 ]

ในศาสนาไวษณวิสม สัมการษณะมีความเกี่ยวข้องกับสิงโต ซึ่งเป็นลักษณะสัตว์ ของพระองค์ [ 46 ] [ 44 ]พระองค์สามารถระบุได้ว่าเป็นนรสิงห์[ 47 ] [ 48 ] สั มการษณะปรากฏในรูปสิงโตในรูปปั้น จตุรวิวหะบางรูป(รูปปั้นภิตะ) ซึ่งพระองค์เป็นผู้ช่วยของวาสุเทวะและในไวกุนฐจตุรมูรติเมื่อหัวสิงโตของพระองค์โผล่ออกมาจากด้านข้างของหัวพระวิษณุ[ 44 ]

Saṃkarṣaṇa ยังเกี่ยวข้องกับคุณภาพของความรู้ด้วย[ 48 ]

ดูเพิ่มเติม

  • วี
  • ที
  • อี
ระบบปัญจราตระ[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
วยูหาสภาพ คุณลักษณะ สัญลักษณ์[ 52 ] [ 53 ]ทิศทาง ใบหน้า แนวคิด
นารายณะวิษณุวาสุเดวาจักระวงล้อ Gadā Mace Shankha Conch นกอินทรีกา รูดาทิศตะวันออก ซอมยา (สงบ/ใจดี) ความรู้ ชญานะ
สัมการ์สนะลังคลาคันไถสากสากแก้วไวน์ ต้นปาล์ม ตาลใต้ สิงโต ซิมหาบาลาสตรอง
ประดุมนาCāpa Bow Bāṇa Arrow จระเข้ มาการาตะวันตก ราวดรากาปิลา อธิปไตย ไอศวรยา
อนิรุทธะโล่คาร์มา ดาบคาดกา Ṛṣya (ऋष्य) ละมั่งเท้าขาว ทิศเหนือ หมูป่า วราหะศักติพาวเวอร์

เชิงอรรถ

  1. ^ a b c d e Singh, Upinder (2008). ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณและยุคกลางตอนต้น: จากยุคหินถึงศตวรรษที่ 12. Pearson Education India. หน้า  436–438 . ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Osmund Bopearachchi ,การปรากฏตัวของภาพพระวิษณุและพระศิวะในอินเดีย: หลักฐานทางเหรียญกษาปณ์และประติมากรรม , 2016
  3. ^ a b c d Srinivasan, Doris (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art . BRILL. หน้า 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  4. ↑ a b cออสติน, คริสโตเฟอร์ อาร์. (2019) ประทุมนา: คนรัก นักมายากล และทายาทแห่งอวตาร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พี 22. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-005412-0.
  5. ^ไบรอันท์, เอ็ดวิน เอฟ., บรรณาธิการ (2007). พระกฤษณะ: แหล่งข้อมูล . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า 114. ISBN 978-0-19-514891-6.
  6. ^ Raychaudhuri, HC (1972), ประวัติศาสตร์การเมืองของอินเดียโบราณ , มหาวิทยาลัยกัลกัตตา, หน้า 124
  7. ^ "Sanskritdictionary.com: ความหมายของ saṃkarṣaṇa" . www.sanskritdictionary.com .
  8. ^ a b Vāsudeva และ Krishna "อาจเป็นกษัตริย์ของราชวงศ์นี้ด้วยเช่นกัน" ในRosenfield, John M. (1967). The Dynastic Arts of the Kushans . University of California Press. หน้า 151–152 และรูปที่ 51
  9. ^วิลเลียมส์, โจแอนนา ก็อตต์ฟรีด (1981). Kalādarśana: American Studies in the Art of India . BRILL. หน้า 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  10. ^ a b c d e Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "ภาพสัญลักษณ์พราหมณ์ในศิลปะกุษาณะแห่งมถุรา: ประเพณีและนวัตกรรม" ตะวันออกและตะวันตก 39 ( 1/4): 132– 136 สำหรับภาพถ่ายหน้า 138 ISSN 0012-8376 JSTOR 29756891  
  11. ↑สมาเกอร์, เอมิเลีย. "อิทธิพลของ Vaishnavite ที่มีต่อเหรียญกษาปณ์ Kushan, Notae Numismaticae- Zapiski Numizmatyczne, X (2015)" : 67{{cite journal}}: การอ้างอิงวารสารต้องใช้|journal=( ความช่วยเหลือ )
  12. ^ดอริส ศรีนิวาสัน (1997). หลายหัว หลายแขน และหลายตา: ที่มา ความหมาย และรูปแบบของความหลากหลายในศิลปะอินเดีย BRILL Academic หน้า  211–220 , 236 ISBN 90-04-10758-4.
  13. ^ Gavin D. Flood (1996). บทนำสู่ศาสนาฮินดู . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  119–120 . ISBN 978-0-521-43878-0.
  14. ^คริสโตเฟอร์ ออสติน (2018). ไดอานา ดิมิทโรวา และ ทาเทียนา โอรานสกายา (บรรณาธิการ). การ ยกย่องเทพเจ้าในประเพณีเอเชียใต้เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส หน้า  30–35 ISBN 978-1-351-12360-0.
  15. ^ a b Curta, Florin; Holt, Andrew (2016). เหตุการณ์สำคัญในศาสนา: สารานุกรมเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนา [3 เล่ม] . ​​ABC-CLIO. หน้า 271. ISBN 978-1-61069-566-4.
  16. ↑ a b c dออสติน, คริสโตเฟอร์ อาร์. (2019) ประทุมนา: คนรัก นักมายากล และทายาทแห่งอวตาร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พี 24. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-005412-0.
  17. ^ Gupta, Vinay K. "Vrishnis ในวรรณกรรมและศิลปะโบราณ" . Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, บรรณาธิการ Corinna Wessels Mevissen และ Gerd Mevissen โดยความช่วยเหลือจาก Vinay Kumar Gupta : 70– 72.
  18. ^ Srinivasan, Doris (1979). "ภาพเขียนไวษณวะยุคต้น: Caturvyūha และรูปแบบต่างๆ". Archives of Asian Art . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  19. ^ a b Srinivasan, Doris (1979). "ภาพเขียนไวษณวะยุคต้น: Caturvyūha และรูปแบบต่างๆ". Archives of Asian Art . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  20. ^ a b Singh, Upinder (2008). ประวัติศาสตร์อินเดียโบราณและยุคกลางตอนต้น: จากยุคหินถึงศตวรรษที่ 12. Pearson Education India. หน้า 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  21. ↑ บทความ "Chatur vyuha"ที่ Bhaktipedia (เว็บไซต์ของ Hare Krishna)
  22. ^ a b Gupta, Vinay K. "Vrishnis ในวรรณกรรมและศิลปะโบราณ" . Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, บรรณาธิการ Corinna Wessels Mevissen และ Gerd Mevissen โดยความช่วยเหลือจาก Vinay Kumar Gupta : 81.
  23. ^ Shaw, Julia (2016). ภูมิทัศน์พุทธศาสนาในอินเดียตอนกลาง: เนินเขาซานชีและโบราณคดีแห่งการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและสังคม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราชสำนักพิมพ์ Routledge หน้า 74 ISBN 978-1-315-43263-2.
  24. ^ ประวัติศาสตร์อินเดียสำนักพิมพ์ Allied Publishers. 1988. หน้า A-222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  25. ^ a bประวัติศาสตร์อินเดียสำนักพิมพ์ Allied Publishers. 1988. หน้า A-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
  26. ^ Srinivasan, Doris (1979). "ภาพเขียนไวษณวะยุคต้น: Caturvyūha และรูปแบบต่างๆ". Archives of Asian Art . 32 : 39– 40. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  27. ^ "เราพบว่าไดโอนิซอสและสัมการณะเป็นสิ่งเดียวกัน เพราะเช่นเดียวกับในกรีซที่ไดโอนิซอสเกี่ยวข้องกับไวน์และไถนา ในทำนองเดียวกัน สัมการณะก็เกี่ยวข้องกับไวน์และไถนาในอินเดีย"โบส, อนันตะ กุมาร (1934). วารสารประวัติศาสตร์อินเดีย เล่มที่ 10หน้า 288
  28. ^ "ความเชื่อเรื่องไดโอนิซัสที่มีลักษณะแบบบัคคานาเลียน ทำให้เรานึกถึงความเชื่อเรื่องสัมการศนะ"สาสตรี, กัลลิไดกุริจิ ไอยะห์ นิลากันตะ (1952). ยุคของนันทะและเมารยะ . ภารติยะ อิติหาส ปาริษัท. หน้า 306. ISBN 978-0-89684-167-3.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  29. ^ Puskás, Ildikó (1990). "Magasthenes และ "เทพเจ้าอินเดีย" Herakles และ Dionysos". Mediterranean Studies . 2 : 42. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .  
  30. ^ a b Charles Allen 2017 , หน้า 169–170.
  31. ^ Joanna Gottfried Williams (1981). Kalādarśana: American Studies in the Art of India . BRILL Academic. หน้า  129–130 . ISBN 90-04-06498-2.
  32. ↑ เป็นขมิราชิ 1981 , หน้า 131–134.
  33. ^เอ็ดวิน เอฟ. ไบรอันท์ (2007). พระกฤษณะ: แหล่งข้อมูล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า 18 หมายเหตุ 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  34. ^วินเซนต์ เลอเฟฟร์ (2011). ภาพเหมือนในอินเดียยุคต้น: ระหว่างความไม่จีรังและความเป็นนิรันดร์ . BRILL Academic. หน้า 33, 85–86 . ISBN 978-90-04-20735-6.
  35. ↑ DR Bhandarkar ,จารึก Hathi-bada Brahmi ที่ Nagari , Epigraphia Indica Vol. XXII การสำรวจทางโบราณคดีของอินเดีย หน้า 198-205
  36. ^ดอริส ศรีนิวาสัน (1997). หลายหัว หลายแขน หลายตา: ที่มา ความหมาย และรูปแบบของความหลากหลายในศิลปะอินเดีย . BRILL Academic. หน้า 214–215 พร้อมเชิงอรรถ. ISBN 90-04-10758-4.
  37. ^ Jason Neelis (2010). การถ่ายทอดและการค้าพุทธศาสนายุคแรก: การเคลื่อนย้ายและการแลกเปลี่ยนภายในและนอกเขตชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือของเอเชียใต้ . BRILL Academic. หน้า  271–272 . ISBN 978-90-04-18159-5.
  38. ^ a b Srinivasan, Doris (2007). On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World . BRILL. หน้า 22. ISBN 978-90-474-2049-1.
  39. ^ a b c d Errington, Elizabeth; Trust, Ancient India and Iran; Museum, Fitzwilliam (1992). The Crossroads of Asia: transformation in image and symbol in the art of ancient Afghanistan and Pakistan . Ancient India and Iran Trust. หน้า 80 พร้อมภาพและคำอธิบายของเหรียญประเภทเดียวกัน: "เทพเจ้าบาลารามาของอินเดียกำลังเดินไปทางซ้าย ถือกระบองและไถ" ISBN 978-0-9518399-1-1.
  40. ^ Bautze-Picron, Claudine (2013). "แง่มุมที่ถูกละเลยของสัญลักษณ์ภาพพระวิษณุและเทพเจ้าและเทพธิดาอื่นๆ"วารสารสมาคมศิลปะตะวันออกแห่งอินเดีย XXVIII– XXIX : 81– 92.
  41. ^ a b c d e Gupta, Vinay K. "Vrishnis ในวรรณกรรมและศิลปะโบราณ" . Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen and Gerd Mevissen with Assistance of Vinay Kumar Gupta : 74– 75.
  42. อรรถ เป็นขออสติน , คริสโตเฟอร์ อาร์. (2019) ประทุมนา : คนรัก นักมายากล และบุตรแห่งอวตาร สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. พี 27. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-005411-3.
  43. ^ Srinivasan, Doris (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art . BRILL. หน้า 217. ISBN 978-90-04-10758-8.
  44. ^ a b c Srinivasan, Doris (1979). "ภาพเขียนไวษณวะยุคต้น: Caturvyūha และรูปแบบต่างๆ". Archives of Asian Art . 32 : 39– 54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  45. ↑สำหรับบทสรุปภาษาอังกฤษ ดูหน้า 80 Schmid, Charlotte (1997) “เล ไวกุณฐะ กุปตะ เด มถุรา: วิษณุ อู คริชณะ?” (PDF) . อาร์ตเอเชียทีค . 52 : 60– 88. ดอย : 10.3406/arasi.1997.1401 .
  46. ^ "สัมการศนะถูกแสดงด้วยรูปสัตว์คือสิงโต..." ใน Srinivasan, Doris (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art . BRILL. หน้า  253–254 . ISBN 978-90-04-10758-8.
  47. ^ Srinivasan, Doris (1997). Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art . BRILL. หน้า 241 หมายเหตุ 9. ISBN 978-90-04-10758-8.
  48. "ความ อ่อนโยนและความแข็งแกร่งเกี่ยวข้องกับวาสุเดวา ความรู้เกี่ยวข้องกับสัมการศนะ (นรสิงห์) พลังแห่งสตรีเกี่ยวข้องกับประทยุมนะ (วราหะ) และความดุร้ายและอำนาจปกครองเกี่ยวข้องกับอนิรุทธะ (กปิละ)" Kamalakar , G.; Veerender, M. (1993). Vishnu in Art, Thought & Literature . Birla Archeological & Cultural Research Institute. p. 92.
  49. ^ Atherton, Cynthia Packert (1997). ประติมากรรมแห่งราชสถานยุคต้นสมัยกลาง . Brill. หน้า 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  50. ^ ประวัติศาสตร์อินเดียฉบับสมบูรณ์: ตอนที่ 1-2 ค.ศ. 300-985 สำนักพิมพ์ Orient Longmans. 1982. หน้า 866.
  51. ↑พาร์เลียร์-เรโนลต์, อีดิธ (2550) Temples de l'Inde méridionale: VIe-VIIIe siècles La mise en scène des mythes . กดปารีสซอร์บอนน์ หน้า  38–42 . ไอเอสบีเอ็น 978-2-84050-464-1.
  52. ^ "ศาลของอนิรุทธะ หนึ่งใน 'วยุหะ' องค์ที่สี่ ซึ่งภายในบริเวณมี 'ฤษยาธวัช' คือเสาที่มีรูป 'ฤษยา' หรือละมั่งขาว ซึ่งเป็น 'ลังจนะ' อันเป็นเอกลักษณ์ของท่านอยู่ด้านบน" ในวารสารของสมาคมศิลปะตะวันออกแห่งอินเดียสมาคมศิลปะตะวันออกแห่งอินเดีย 1937 หน้า 16
  53. ^ Gupta, Vinay K. "Vrishnis ในวรรณกรรมและศิลปะโบราณ" . Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, บรรณาธิการ Corinna Wessels Mevissen และ Gerd Mevissen โดยความช่วยเหลือจาก Vinay Kumar Gupta : 80– 81.
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saṃkarṣaṇa&oldid=1324019780 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ สัมการษณะ

สัมการษณะ ( IAST สัมการษณะ "ผู้ไถนา") ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามบาลารามาเป็นบุตรชายของวาสุเทวะอนากาดุนดุภี กษัตริย์แห่งชาว ว ฤ ษณะ

วิวัฒนาการในฐานะเทพเจ้า

ความเชื่อของวาสุเดวาและสัมการษณะอาจพัฒนามาจากการบูชาบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่อยู่ใน ตระกูล วฤษณะ ในภูมิภาคม ถุรา [ 1 ] พวกเขาเป็นสมาชิกชั้นนำของ " วีรบุรุษวฤษณะ " ทั้งห้า [ 1 ]

จารึกนาเนฆัต (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช)

จารึกนาเนฆัต ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวถึงทั้งสัมกรษาณะและวา สุเทวะ พร้อมกับเทพเจ้าเวท ได้แก่ อินทรา สุริยะ จันทรา ยม ว รุ ณะ และ กุเบระ [ 30 ] สิ่ง นี้เป็นการเชื่อมโยงระหว่าง ประเพณี เวท และประเพณี ไวษณวะ [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] เนื่องจาก...

จารึกโกซุนดี

Vāsudeva และ Saṃkarṣaṇa ยังถูกกล่าวถึงใน จารึก Hathibada Ghosundi ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเกี่ยวข้องกับ Narayana : [ 1 ]