บาลากฤษณะ ( สันสกฤต : बाल कृष्ण , โรมันไนซ์ :  Bālakṛṣṇa , แปลตรงตัวว่า ' กฤษณะเด็ก/กฤษณะเด็กผู้ศักดิ์สิทธิ์' ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}หรือบาลาโกปาละ หมายถึงรูปในวัยเด็กของเทพเจ้าฮินดูกฤษณะ [ ^{3 ] การ}บูชากฤษณะในฐานะเด็กผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นหนึ่งในรูปแบบการบูชาในยุคแรกๆ ของศาสนากฤษณะ

พระกฤษณะ พระโอรส องค์ที่แปดของเทวกีและวาสุเทวะประสูติมาเพื่อทำนายให้เป็นจริงในการสังหารกัมสะ ลุงผู้โหดร้ายและกษัตริย์แห่งมถุราเมื่อประสูติในคุกพร้อมกับพระบิดาและพระมารดา พระองค์ได้ขอให้พระบิดาพาพระองค์ไปยังแคว้นวราชา ที่ซึ่งพระองค์จะทรงใช้ชีวิตวัยเด็กท่ามกลางคนเลี้ยงวัว พร้อมกับพระบาลารามาพระ อนุชาของพระองค์ ^{[ 4 ]}ในถิ่นฐานโกกุลัมพระองค์ได้รับการเลี้ยงดูโดยพ่อแม่บุญธรรมยโศธาและนันทะ^{[ 5 ]}

ในวัยเด็ก พระกฤษณะเป็นที่รู้จักกันดีจากเรื่องราวความซุกซนของพระองค์ เช่น การขโมยเนยจากครอบครัวคนเลี้ยงวัวในโกกุลัม^{[ 6 ]}เนยมักถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของความรักในประเพณีการบูชาพระกฤษณะ ซึ่งเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่ไม่สามารถวัดปริมาณได้และความอุดมสมบูรณ์ พระกฤษณะในวัยเด็กยังปลดเชือกผูกวัว แกล้งเด็กๆ และแสดงความดูหมิ่นต่อขนบธรรมเนียมทางสังคม ซึ่งมักถูกตีความว่าเป็นส่วนหนึ่งของลีลาการเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับโลกรอบตัว^{[ 7 ]}

กล่าวกันว่าบาลากฤษณะได้แสดงปาฏิหาริย์มากมาย^{[ 8 ]}กัมสะ ลุงผู้โหดร้ายของพระองค์ ได้ยินเรื่องการประสูติของพระองค์ จึงส่งอสูรและสัตว์ร้ายจำนวนมากมาสังหารพระองค์ แต่ความพยายามทั้งหมดก็ล้มเหลวปุตนะอสูรแปลงกาย ถูกสังหารเมื่อพระกฤษณะทารกดูดชีวิตจากนางโดยการดูดนมพิษที่นางมอบให้^{[ 9 ]}อสูรอีกตนหนึ่งชื่อบากาสุระแปลงกายเป็นนกกระเรียนหรือนกกระสาและพยายามกลืนพระกฤษณะ แต่เขากลับถูกสังหารแทนเมื่อเทพเจ้าหักจะงอยปากของเขา^{[ 10 ]}เมื่ออัฆาสุระแปลงกายเป็นงูและกลืนพระกฤษณะและเพื่อนๆ ของพระองค์ เทพเจ้าก็เติบโตขึ้นอย่างมหาศาลภายในตัวเขาและสังหารเขา^{[ 11 ]}

ตำนานบางเรื่องของพระองค์เกี่ยวข้องกับการหลุดพ้น ดังเช่นเรื่องราวของมณีครีวะและนาลกุวาระ ใน ภควตปุราณะ พี่น้องคู่นี้เป็น โอรสของกุเบระเทพแห่งความมั่งคั่ง เล่ากันว่าครั้งหนึ่งพวกเขาเคยสนุกสนานกับหญิงสาวใน สวนสวรรค์บนภูเขา ของพระศิวะเมื่อฤๅษีนาราดาปรากฏตัวขึ้น ขณะที่หญิงสาวต่างปกปิดร่างกายอย่างเคารพ พี่น้องทั้งสองกลับไม่สนใจเขา ความเย่อหยิ่งของพวกเขาเกิดจากความมั่งคั่งมหาศาล ทำให้ฤๅษีนาราดาสาปแช่งพวกเขาให้กลายเป็นต้นไม้สองต้นที่หยุดนิ่งจนกว่าพระกฤษณะจะมาปลดปล่อยพวกเขา ครั้งหนึ่ง เพื่อป้องกันไม่ให้โอรสของนางก่อเรื่องวุ่นวายอีก ยโศธาจึงมัดพระกฤษณะไว้กับครก พระกฤษณะในวัยเด็กยังคงคลานหนีได้ และพบว่าตัวเองติดอยู่ระหว่างต้นอรชุน สองต้น เอวของพระองค์ถูกมัดติดกับครกด้านหลัง พระกฤษณะจึงดึง ทำให้ต้นไม้ทั้งสองถอนรากถอนโคน เมื่อพ้นคำสาปของนาราดาแล้ว มณิกฤวาและนาลากุวาราจึงกลับคืนสู่ร่างที่แท้จริงของตน และถวายความเคารพต่อเทพเจ้าก่อนจะกลับไปยังที่พำนักของตน^{[ 12 ]}

ในตำนานที่เป็นที่นิยมที่สุดเรื่องหนึ่ง เล่าว่าเพื่อนเล่นของพระกฤษณะกล่าวหาพระกฤษณะว่ากินโคลนต่อหน้าพระยโศธา เมื่อพระยโศธาเริ่มตำหนิ พระกฤษณะก็ปฏิเสธข้อกล่าวหานี้ และอ้าปากกว้างเพื่อให้พระยโศธาได้เห็นด้วยตนเอง พระยโศธาได้เห็นภาพจักรวาลอันกว้างใหญ่ไพศาลภายในปากของพระองค์ สังเกตเห็นอวกาศ ทิศทั้งสี่ โลกและเกาะต่างๆ มหาสมุทรและภูเขา กลุ่มดาว จิตใจ ธาตุต่างๆ และในที่สุดก็เห็นตัวพระยโศธาเองอยู่ในปากที่อ้ากว้างของพระองค์ ทำให้พระยโศธาตกตะลึง^{[ 13 ]}

ในภาพลักษณ์ของเขา มักจะแสดงเป็นเด็กตัวเล็กๆ กำลังคลานด้วยมือและเข่า หรือกำลังเต้นรำโดยมีเนยอยู่ในมือ^{[ 14 ] [ 15 ]}

ในภควัตคีตาการตีความหนึ่งคาดเดาว่าพระกฤษณะทรงสอนศาสนาเอกเทวนิยมสากล ซึ่งเป็นการเปิดเผยว่าพระองค์ทรงเป็นสวายัมภควานเรื่องราวในวัยเด็กของตำนานพระกฤษณะกลายเป็นจุดสนใจของลัทธิบูชาในยุคกลางที่เริ่มพัฒนาเป็นขบวนการต่างๆ มากมายในอินเดียยุคกลาง^{[ 9 ]}

การบูชาพระบาลกฤษณะ พระบุตรผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้จะเป็นคุณลักษณะสำคัญของศาสนากฤษณะ แต่ก็มักได้รับความสนใจน้อยกว่า^{[ 16 ]}ทั้งๆ ที่เป็นเทพเจ้ากฤษณะที่ได้รับความนิยมมากที่สุดองค์หนึ่งในหลายส่วนของอินเดียในปัจจุบัน^{[ 1 ]}หลักฐานการบูชาดังกล่าวในยุคแรกเริ่มสามารถพบได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ตามหลักฐานในเมกะสเธเนสและในอรรถศาสตร์ของเกาติลยะเมื่อวาสุเทวะในฐานะบุตรของวาสุเทวะได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าสูงสุดในรูปแบบเอกเทวนิยมอย่างเข้มแข็ง โดยที่พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดทรงสมบูรณ์แบบ นิรันดร์ และเปี่ยมด้วยพระคุณ^{[ 17 ]}

การบูชาพระบาลกฤษณะรวมอยู่ในรูปแบบการบูชาต่างๆ ที่นำไปสู่การบูชาพระกฤษณะในฐานะสวายัมภควานในสำนักต่างๆ ของไวษณวิ สม ประเพณี เอกเทวนิยมของภควติสม์และลัทธิของโกปาลกฤษณะราธากฤษณะและวาสุเดวากฤษณะเป็นพื้นฐานของประเพณีกฤษณวิสมในปัจจุบัน เช่นเดียวกับพระกฤษณะในไวษณวิสมกระแสหลัก^{[ 1 ]}

สถานที่ทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นซึ่งอุทิศให้กับการบูชาพระบาลากฤษณะคือวัดบาลากฤษณะในฮัมปีซึ่งสร้างโดยกษัตริย์กฤษณเทวรายะแห่งวิชัยนครในปี ค.ศ. 1513 แท่นบูชาหลักของวัดนี้อุทิศให้กับพระบาลากฤษณะ และเป็นหนึ่งในวัดที่หายากซึ่งมีการแกะสลักเรื่องราวจากปุราณะไว้บนผนังวัดและราชโกปุรัม^{[ 18 ]}

วัดศรีครishnaมัทธาแห่งอุดุปิเป็นสถานที่สำคัญที่มีรูปปั้นพระบาลครishnaอยู่ ตามตำนานท้องถิ่นเชื่อกันว่ารูปปั้นนี้ถูกขนส่งทางทะเลมาจากทวารกะ [ ^{19 ] นอกจาก}นี้ยังถือว่าเป็นรูปปั้นเดียวกันกับที่พระมเหสีเอกของพระครishnaคือ พระรุก มินีทรงเคารพบูชานักบุญมัธวาจารยะเชื่อกันว่าเป็นผู้ประดิษฐานรูปปั้นนี้ ซึ่งผู้แสวงบุญยังคงเคารพบูชามาจนถึงทุกวันนี้^{[ 20 ]}ตะเกียงศักดิ์สิทธิ์ที่รูปปั้นพระบาลครishnaนี้เชื่อกันว่าถูกกู้ขึ้นมาจากทะเลในศตวรรษที่ 14 กล่าวกันว่าจุดโดยมัธวาจารยะเอง และยังคงจุดไว้ตลอดมาเป็นเวลากว่า 700 ปีแล้ว^{[ 21 ] [ 22 ]}

ในช่วงเริ่มต้นของการทำงานเพื่อสร้าง วัด ฮินดูพระกฤษณะในตะวันตกคุรุเกาฑิ ยะ ภักติ เว ทันตะ สวามี ประภุปาดาต้องการสร้างวัดที่โดดเด่นในนครนิวยอร์กที่อุทิศให้กับบาลา กฤษณะ แม้กระทั่งก่อนที่จะเริ่มก่อตั้งISKCONท่านได้เขียนข้อความต่อไปนี้ถึงผู้สนับสนุนคนหนึ่งของท่านในอินเดีย: ^{[ 23 ]}

ดังนั้น ผมคิดว่าควรเริ่มสร้างวัดพระบาลากฤษณะในนิวยอร์กโดยทันทีเพื่อจุดประสงค์นี้ และในฐานะผู้ศรัทธาในพระบาลากฤษณะ คุณควรดำเนินการในงานอันยิ่งใหญ่และสูงส่งนี้ จนถึงปัจจุบันยังไม่มีวัดฮินดูที่สามารถสักการะบูชาได้ในนิวยอร์กเลย แม้ว่าในอินเดียจะมีสถานประกอบการและโบสถ์ของมิชชันนารีชาวอเมริกันมากมายก็ตาม

• โกปาลา กฤษณะ
• ราธา กฤษณะ
• วาสุเดวา กฤษณะ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับพระบาลกฤษณะ

• แฮสติงส์, เจมส์ ร็อดนีย์ (2003). สารานุกรมศาสนาและจริยธรรมฉบับที่ 2 ค.ศ. 1925-1940 พิมพ์ซ้ำ ค.ศ. 1955 และ 2003 จอห์น เอ. เซลบี (เล่มที่ 4 จาก 24 เล่ม (ต่อจากบันยัน)) บรรณาธิการ). เอดินบะระ: สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ จำกัดISBN 0-7661-3673-6สืบค้นเมื่อ2008-05-03
• Hein, Norvin (พฤษภาคม 1986). "การปฏิวัติในศาสนากฤษณะ : ลัทธิบูชาโกปาละ: ประวัติศาสตร์ศาสนา" ประวัติศาสตร์ศาสนา 25 ( 4): 296– 317. doi : 10.1086/463051 . JSTOR  1062622 . S2CID  162049250 .
• ซิงเกอร์, มิลตัน (1900). ตำนาน พิธีกรรม และทัศนคติของพระกฤษณะ มหาวิทยาลัยชิคาโกISBN 0-313-22822-1.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• เดลมอนิโก, เอ็น. (2004). "ประวัติศาสตร์ของเอกเทวนิยมอินเดียและไจตันยาไวษณวสมัยใหม่" ขบวนการแฮร์กฤษณะ: ชะตากรรมหลังยุคคาริสม่าของศาสนาที่แพร่กระจายสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 978-0-231-12256-6สืบค้นเมื่อ2008-04-12