ในศาสนาฮินดูปุตนา ( แปลว่า' การเน่าเปื่อย' ) เป็นรากษสี (นางปีศาจ) ในเทพนิยายฮินดูซึ่งถูกสังหารโดยพระกฤษณะในวัยเด็กปุตนาปลอมตัวเป็นหญิงสาวสวยและพยายามฆ่าพระเจ้าโดยการให้นมที่ปนเปื้อนยาพิษ อย่างไรก็ตาม พระกฤษณะทรงดูดนมของนางและทรงรักษาชีวิตของนางไว้ผ่านทางเต้านม ปุตนายังถือเป็นแม่บุญธรรมของพระกฤษณะด้วย เนื่องจากนางให้นมพระองค์ การถวายนมของนางถือเป็น "การกระทำอันสูงสุดของความจงรักภักดีของมารดา" ^{[ 1 ]}ท่ามกลางเจตนาร้ายของนาง ตำนานนี้ถูกเล่าขานซ้ำแล้วซ้ำเล่าในคัมภีร์ฮินดูและหนังสืออินเดียบางเล่ม ซึ่งพรรณนาถึงนางในหลายแง่มุม ทั้งในฐานะหญิงชราผู้ชั่วร้ายหรือนางปีศาจที่ยอมจำนนต่อพระกฤษณะ แม้ว่าในตอนแรกนางจะมาพร้อมกับเจตนาร้ายก็ตาม

ปุตานาถูกตีความว่าเป็นโรคในวัยเด็กหรือนก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของอันตรายต่อทารกหรือความปรารถนา ตามลำดับ และยังเป็นสัญลักษณ์ของแม่ที่ไม่ดีอีกด้วย เธออยู่ในกลุ่มเทพีมารดาฮินดูที่ทรงพลังและซับซ้อนที่เรียกว่ามาตริกาและอยู่ในกลุ่มโยคินีและคราหินี (ผู้จับกุม) ตำราแพทย์อินเดียโบราณระบุว่าควรบูชาเธอเพื่อปกป้องเด็กจากโรคภัยไข้เจ็บ มีการกล่าวถึงกลุ่มปุตานาหลายองค์ในตำราอินเดียโบราณ

คำว่า "Pūtanā" เมื่อแยกเป็น "Pūt" (คุณธรรม) และ "nā" (ไม่มี) หมายถึง "ปราศจากคุณธรรม" อีกคำอธิบายหนึ่งระบุว่า "Pūtanā" มาจาก "Pūta" (การทำให้บริสุทธิ์) จึงหมายถึง "ผู้ที่ทำให้บริสุทธิ์" เฮอร์เบิร์ตตั้งทฤษฎีว่า "Pūtanā" มาจาก "Put" ซึ่งเป็นนรกในเทพปกรณัมฮินดูที่เกี่ยวข้องกับพ่อแม่และลูก^{[ 2 ]}ดังนั้น เฮอร์เบิร์ตจึงเสนอโดยอาศัยรากศัพท์และการเชื่อมโยงกับมาตริกาว่า Putana มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเป็นแม่^{[ 3 ]}ไวท์แปล Putana ว่า "เหม็น" และเชื่อมโยงกับแผลพุพอง ซึ่งการปะทุของแผลเหล่านี้เป็นอาการของโรคอีสุกอีใส Putana ยังเป็นชื่อของอาวุธหรือรูปแบบหนึ่งของเทพีแห่งโรคฝีดาษSitala อีกด้วย ^{[ 4 ​​]}

ตำนานของปุตนะและกฤษณะได้รับการเล่าขานในคัมภีร์ฮินดูหลายเล่ม ได้แก่ภควตปุราณะหริวัมสะ (ภาคผนวกของมหาภารตะ ) พรหมไววรตปุราณะวิษณุ ปุราณะ กา ร์ คะสั มหิตาและเปรมสาคร^{[ 5 ]}

ปุตนะ ผู้สังหารทารก ถูกส่งมาโดยกัมสะ ลุง ผู้ชั่วร้ายของพระกฤษณะ เพื่อฆ่าพระกฤษณะ ปุตนะปลอมตัวเป็นหญิงสาวสวยและมายังโกกุล ( วราช ) บ้านเกิดของพระกฤษณะ ความงามของนางทำให้ พวกโกปะ (คนเลี้ยงวัว) เข้าใจผิดคิดว่านางเป็นพระลักษมี พระนางยโศธาพระมารดาบุญธรรมของพระกฤษณะ ทรงตกตะลึงในความงามของนางจึงอนุญาตให้ปุตนะอุ้มพระกฤษณะในวัยทารกไว้ในอ้อมพระหัตถ์และให้นม ปุตนะได้ทาเต้านมของนางด้วยมัณฑ นะ ซึ่งเป็นสารมึนเมา เพื่อฆ่าพระกฤษณะ อย่างไรก็ตาม พระกฤษณะได้บีบเต้านมของนางและพรากชีวิต ( ปราณะ ) ของนางไปพร้อมกับน้ำนมของนาง ปุตนะกรีดร้องด้วยความเจ็บปวด อ้อนวอนขอให้ปล่อยตัว แต่ก็ไร้ผล นางวิ่งหนีออกจากเมืองไปพร้อมกับพระกฤษณะที่ยังเกาะติดอยู่กับนาง และในที่สุดก็ล้มลงตาย จากนั้นนางก็แปลงร่างเป็นปีศาจที่แท้จริง เปลี่ยนต้นไม้ให้กลายเป็นฝุ่นผงในระยะทางสามกาวยุติ (หน่วยวัดระยะทางเทียบเท่า 12 ไมล์) ^{[ 6 ] [ 7 ]}ชาวเมืองวราชตัดร่างของปุตนะ ฝังกระดูกและเท้าของนาง แล้วเผาเนื้อและหนัง ควันหอมลอยขึ้นจากเปลวไฟ เนื่องจากปุตนะได้รับการชำระล้างบาปทั้งหมดด้วยการให้นมพระกฤษณะ และนางก็บรรลุถึงสวรรค์ชั้นเดียวกับที่ยโศธาได้รับ^{[ 6 ]}ดังนั้น ปุตนะจึงเช่นเดียวกับยโศธา ถือว่าเป็นแม่เลี้ยงของพระกฤษณะเพราะนางให้นมพระองค์^{[ 8 ]}

ในตำนานฉบับต่อมา การทาสารมึนเมาบนหน้าอกของปุตนะถูกแทนที่ด้วยยาพิษ หรือกล่าวกันว่าน้ำนมนั้นมีพิษ^{[ 3 ]}เรื่องเล่าอีกฉบับหนึ่งบรรยายว่าปุตนะขโมยพระกฤษณะในเวลากลางคืน ขณะที่คนอื่นๆ หลับอยู่^{[ 9 ]}

KM Munshiมีมุมมองที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับตำนานในชุด Krishnavatara ของเขา แม้ว่า Putana จะมาด้วยเจตนาร้าย แต่เธอกลับถูกพรรณนาว่ามีความสุขที่ได้เห็นพระกฤษณะ และสัญชาตญาณความเป็นแม่ของเธอก็พลุ่งพล่านขึ้นมา บอกเธอว่า "จงอุ้มเด็กชายที่น่ารักคนนี้ไว้ในอ้อมอกของเจ้า เจ้าเป็นหญิงชั่วร้ายและน่าสังเวช เจ้าไม่เคยเห็นความสุขมาก่อน ความสุขที่ทำให้ร่างกายและจิตใจของเจ้าตื่นเต้นด้วยความยินดีอย่างบ้าคลั่ง" ด้วยความยินดีและลืมเลือนเต้านมที่เป็นพิษของเธอ เธอจึงอุ้มพระกฤษณะไว้ในอ้อมอกและให้นมบุตร ในระหว่างนั้น เธอยอมจำนนต่อพระกฤษณะโดยกล่าวว่า "ฉันมอบทุกสิ่งให้แก่ท่าน ลูกที่รักของฉัน... ฉันเป็นของท่าน" นอกจากนี้ Putana ยังได้รับการชำระล้างและปลดปล่อยจากร่างกายมนุษย์โดยพระกฤษณะ^{[ 10 ]}

คัมภีร์การ์กาสัมหิตา (งานเขียนเกี่ยวกับชีวิตของพระกฤษณะ) และพรหมไววรตะปุราณะยังกล่าวถึงชาติภพก่อนของปุตนะในฐานะรัตนมาลา ธิดาของราชาอสูรบาลีเมื่อเธอเห็นวามนะ อวตารก่อนหน้าของพระกฤษณะในร่างคนแคระ เธอรู้สึกปรารถนาที่จะมีเขาเป็นบุตรชายและให้นมบุตร แต่ไม่นานเธอก็เปลี่ยนใจและตัดสินใจที่จะฆ่าวามนะ หลังจากที่เขาเอาชนะบิดาของเธอและยึดทรัพย์สินของเขาไป พระกฤษณะทรงทราบความปรารถนาของเธอและทรงอนุญาตให้เธอทำตามความปรารถนาทั้งสองอย่าง คือให้นมบุตรและพยายามปลิดชีพเขา^{[ 11 ] [ 12 ]}

ทฤษฎีหนึ่งตีความว่าปุตนะเป็นศัตรูแรกที่พระกฤษณะเผชิญ (นอกจากนี้ กัมสะยังส่งปีศาจจำนวนมากมาฆ่าพระกฤษณะ) หรือเป็นอุปสรรคแรกของสัญชาตญาณความเป็นแม่ที่โยคี ต้องเผชิญ ^[ 12 ^]ตำนานนี้ยืนยันว่าผู้ศรัทธาจะได้รับการปลดปล่อยหากพวกเขาปฏิบัติต่อพระเจ้าเหมือนลูกชายของตนเอง^{[ 13 ] อีกทฤษฎีหนึ่งตีความว่าปุตนะเป็นโรคในวัยเด็กที่พระกฤษณะรอดชีวิตมาได้ ซึ่งสามารถรักษาได้โดยการบังคับให้เด็กที่เป็นโรคนั้น ดูด}นม นอกจากนี้ ทฤษฎีนี้ยังเกี่ยวข้องกับชีวิตในภายหลังของพระกฤษณะเมื่อพระองค์ต่อสู้กับปีศาจที่ชื่อว่าชวาระ (ไข้) ^{[ 14 ]}

ในวิษณุปุราณะระบุไว้อย่างชัดเจนว่าปุตนะควรทำงานในที่มืด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการขาดแสงสว่างแห่งความรู้^{[ 15 ]}ต่างหูของเธอไม่ได้ถูกบรรยายว่าส่องประกาย แต่สั่นไหว ซึ่งหมายถึงธรรมชาติที่ไม่มั่นคงของเธอ^{[ 16 ]}อากราวาลเปรียบเทียบปุตนะกับวรุณะเทพเจ้า แห่งความมืดและความโกลาหลในน้ำ ของศาสนาเวทเช่นเดียวกับที่วรุณะทำให้แหล่งน้ำที่ให้ชีวิตแปดเปื้อน ปุตนะก็ผสมน้ำนมของเธอกับยาพิษ ดังนั้น ปุตนะจึงเป็นตัวแทนของความตายและความมืด^{[ 17 ]}

โอ'ฟลาเฮอร์ตี้กล่าวว่า:

ตำนานของปูตานามีความสำคัญไม่เพียงเพราะภาพที่นำเสนอเท่านั้น ... แต่ยังรวมถึงความเข้มข้นในการแสดงภาพและความถี่ในการเล่าตำนานนี้ในอินเดียด้วย^{[ 18 ]}

กาการ์กล่าวเพิ่มเติมว่า:

จินตนาการลับๆ เกี่ยวกับนมพิษ สารอาหารที่ฆ่าคน เกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นของชีวิต เมื่อการแยกจากกันอย่างเด็ดขาดระหว่างเด็กกับแม่เกิดขึ้น การยกระดับจินตนาการนี้... ไปสู่สถานะของตำนานสำหรับวัฒนธรรมทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงของความขัดแย้งภายในนี้... ในบริบทของอินเดีย^{[ 19 ]}

ตามที่ Kakar กล่าว Putana อาจเป็นตัวแทนของ แม่ ที่เป็นโรคจิตเภท ที่อันตราย ซึ่งได้ดักจับลูกของเธอไว้ในตาข่ายทางอารมณ์ที่ลูกไม่สามารถปล่อยไปได้ เขาตีความว่าการที่ Krishna เกาะอยู่ที่หน้าอกของ Putana ไม่ใช่เพียงแค่ความตื่นเต้นและความโกรธของทารกเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบหนึ่งของ " การร่วมเพศ กับญาติ" เช่นเดียวกับการฆ่าปีศาจแม่อื่นๆ^{[ 20 ]}โดยการฆ่า "แม่ที่เลวร้าย" ลูกชายได้ฆ่า "ภาพลักษณ์ของแม่ที่กระหายทางเพศในจิตใจของเขา" โดยไม่ทำร้ายภาพลักษณ์ที่ปกป้อง และด้วยเหตุนี้จึงปรากฏตัวในฐานะผู้ใหญ่ โดยกำหนดขอบเขตระหว่างเธอกับเขา^{[ 21 ]}

ปุตนะถูกนิยามว่าเป็นยาตุธาณีในตอนต้นและตอนท้ายของภควตปุราณะแม้ว่าคำว่ายาตุธาณีจะไม่ค่อยได้ใช้ แต่ยาตุธานะซึ่งเป็นรูปเพศชายนั้นถูกใช้บ่อยในคัมภีร์ฮินดูเพื่อหมายถึงวิญญาณชั่วร้าย ในฤคเวทยาตุธานะจะต้องถูกฆ่า ร่างกายของพวกมันถูกทำลายและเนื้อของพวกมันถูกกิน เช่นเดียวกับที่ปุตนะถูกกระทำ^{[ 22 ]}ภควตปุราณะยังกล่าวถึงโกปีหรือสาวเลี้ยงวัวที่เล่าบทสวดเพื่อขอความคุ้มครองจากวิญญาณชั่วร้ายรวมถึงมาตริกะและปุตนะ แม้ว่าปุตนะจะตายไปแล้วก็ตาม ในอีกกรณีหนึ่งในปุราณะกล่าวว่าปุตนะและ "เผ่าของเธอ" ยังคงสามารถเข้าถึงพระกฤษณะได้ ในที่สุด บททั้งบทนี้เรียกว่า "การปลดปล่อยปุตนะ" ไม่ใช่ "การฆ่าปุตนะ" เหตุการณ์ทั้งสองยืนยันมุมมองที่ว่าแม้ร่างกายของปุตนะจะถูกพระกฤษณะสังหาร แต่เธอยังคงมีชีวิตอยู่ในโลกในฐานะวิญญาณ^{[ 23 ]}

ในมหากาพย์ฮินดูมหาภารตะเมื่อกล่าวถึงพร้อมกับมาตริกา (มารดา) และ สกันทะเทพแห่งสงครามปุตนะถูกกล่าวถึงว่าเป็นรากษสีผู้ปกป้องคราหินี (ผู้ยึดครองเพศหญิง) รวมทั้งเป็นมาตริกาและโยคินีด้วย^{[ 24 ]}ในหริวัมสะซึ่งเป็นภาคผนวกของมหากาพย์ เธอถูกระบุว่าเป็นคราหินี พร้อมคำอธิษฐานเพื่อปกป้องเด็กในตอนท้าย ในอัคนิปุราณะเธอถูกกล่าวถึงว่าเป็นคราหินีและโยคินีด้วย^{[ 4 ​​]}

ตำราแพทย์บาลตันตระกล่าวถึงปุตนะว่าเป็นชื่อสามัญของพี่น้องหญิง 16 คนของราวันา ราชาปีศาจซึ่งได้รับอนุญาตให้กินเนื้อทารกได้[ 4 ] ตำรา^{พุทธศาสนาสัทธรรม}ปุณฑริกะสูตร และสารานุกรม มโนสอลสะ ค.ศ. 1131 โดยกษัตริย์โสเมศวรที่ 3 แห่งราชวงศ์ชาลุก ยะตะวันตกได้ระบุปีศาจหลายตน รวมถึงกลุ่มปุตนะ ด้วย พรหมันทปุราณะและหริทสัมหิตากล่าวถึงปุตนะว่าเป็นกลุ่มย่อยของมาตริกะและคราหินี ซึ่งมีชื่อเฉพาะว่ากาลีและดากินี^{[ 25 ]}

ตำราแพทย์ อายุรเวทสุศรุตะ สัมหิตาบรรยายถึงปุตนะว่า “มีสีดำ ปากอ้า ฟันยื่น ผมยุ่งเหยิง สวมเสื้อผ้าสกปรก มีกลิ่นเหม็นมาก อาศัยอยู่ในอาคารร้างทรุดโทรม” นอกจากนี้ยังกำหนดให้ถวายมูลอีกา ปลา ข้าว งาบด และแอลกอฮอล์แก่ปุตนะ และท่องบทสวดสรรเสริญปุตนะ เพื่อขอให้เธอปกป้องเด็กทารก พร้อมกับการรักษาอื่นๆ^{[ 4 ]}กุมารตันตระ (“พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัยเด็ก”) ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของอายุรเวท กล่าวถึงโดยเฉพาะว่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาโรคที่เกิดจาก “น้ำนมพิษของแคไซเซอร์” (คราหินี) โดยปุตนะเป็นหนึ่งในนั้น^{[ 26 ]}ตามกุมารตันตระ โรคในวัยเด็กทั้งหมดที่เกิดขึ้นในวันที่สาม เดือนที่สาม หรือปีที่สามของชีวิตเด็กนั้น ถือว่าเกิดจากปุตนะ โดยไม่คำนึงถึงอาการของโรค^{[ 27 ]}

ในประติมากรรมและตำนาน ปุตนะถูกพรรณนาว่าเป็นนก ภาพของปุตนะในรูปนกของ ชาวกุชานพบได้ในมถุราเดโอการ์ห์และมันดอร์ [ ^{4 ] ใน}ฮาริวัมสะ ฉบับศตวรรษที่ 3 ปุตนะถูกเรียกว่า "นางพยาบาลของกัมสะ " ผู้ซึ่งมาหาเด็กในรูปนกตัวเมีย ( ศากุนี ) และเป็นหนึ่งในเทพีหญิงที่มีลักษณะคล้ายนกหลายองค์ที่กล่าวถึงในฮาริวัมสะ^{[ 26 ]}รูปนกของปุตนะเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาในเป้าหมายทางวัตถุ^{[ 12 ]}ในบางตำรา ปุตนะถูกอธิบายว่าเป็นวากินกกระเรียนตัวเมีย ดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของความคดโกงและความเสแสร้ง^{[ 28 ]}