ชาวสินธี

سنڌي
ประชากรทั้งหมด
ประมาณ 41 ล้าน
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ปากีสถาน	35,583,264 [ 1 ] [ 2 ]
อินเดีย	ประมาณ 2,900,000 [ก]
ซาอุดีอาระเบีย	180,980 (2020) [ 6 ]
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์	94,620 [ 7 ]
สหรัฐอเมริกา	50,000 [ 8 ] [ 9 ]
สหราชอาณาจักร	25,000 [ 10 ]
มาเลเซีย	30,000 (2021) [ 3 ] [ 11 ]
อัฟกานิสถาน	21,000 [ 6 ]
ฮ่องกง	20,000 [ 12 ]
ฟิลิปปินส์	20,000 (1997) [ 3 ]
โอมาน	15,000
บังกลาเทศ	14,700 (2020) [ 3 ]
แคนาดา	12,065 [ 13 ]
สิงคโปร์	11,860 [ 14 ] [ 15 ]
อินโดนีเซีย	~10,000 [ 16 ]
สเปน	10,000 [ 8 ]
ภาษา
สินธี
ศาสนา
ศาสนาอิสลามส่วนใหญ่เป็น ~75% ศาสนาฮินดูเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญ ~25% [ 17 ]ชนกลุ่มน้อยที่มีจำนวนน้อยกว่า ได้แก่: ศาสนาคริสต์ <1% ศาสนาซิกข์ <1% ศาสนาเชน <1%
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
กลุ่มผู้พูดภาษาสินธีอื่นๆ ชาวปัญจาบ

ชาวสินธี^{[ b ]}เป็นกลุ่มชาติพันธุ์อินโด-อารยัน ที่มีต้นกำเนิดและอาศัยอยู่ในสินธ์ ซึ่งเป็นภูมิภาคหนึ่งของ ประเทศปากีสถานในปัจจุบันโดยมีวัฒนธรรมประวัติศาสตร์บรรพบุรุษและภาษา สินธีร่วมกัน ดินแดนบ้าน เกิดทางประวัติศาสตร์ของชาวสินธีมีพรมแดนติดกับทางตะวันออกเฉียงใต้ของแคว้นบาลูจิสถาน ภูมิภาคบาฮาวาลปูร์ของแคว้นปั ญจาบ ภูมิภาคมาร์วาร์ของแคว้นราชสถานและภูมิภาคคุชของแคว้นคุชราต^{[ 19 ] [ 20 ]}

ชาวสินธีเป็น กลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสาม ในปากีสถาน รองจากชาวปัญจาบและชาวปัชตุนโดยเป็นประชากรส่วนใหญ่ในแคว้นสินธ์ และ ยังมี ชุมชนดั้งเดิม อยู่ใน แคว้นบาลูจิสถานใกล้เคียงอีกด้วยพวกเขายังเป็นประชากรพลัดถิ่นจำนวนมากในอินเดียซึ่งส่วนใหญ่ เป็นผู้อพยพในช่วงยุค แบ่งแยกประเทศและลูกหลานของพวกเขา^{นอกจาก} นี้ ชาวสินธีพลัดถิ่นยังพบได้ในส่วนอื่นๆ ของเอเชียใต้รวมถึงในกลุ่มประเทศอ่าวเปอร์เซียโลกตะวันตกและตะวันออกไกล [ ^{21 ]}

ชาวสินธีเป็นกลุ่มที่มีความหลากหลายในแง่ของความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนา ประมาณ 94% นับถือศาสนาอิสลามโดยส่วนใหญ่ เป็นนิกาย ซุนนีและมีประชากรจำนวนมากที่นับถือนิกายชีอะห์ชนกลุ่มน้อยประมาณ 5% นับถือศาสนาฮินดูและมีกลุ่มเล็กๆ แต่ละกลุ่มมีประชากรน้อยกว่า 1% ที่นับถือศาสนาคริสต์ศาสนาซิกข์และศาสนาเชนประชากรมุสลิมเป็นประชากรส่วนใหญ่ในสินธ์ ในขณะที่ชาวฮินดูส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในสินธ์ตะวันออก เป็นประชากรส่วนใหญ่ในเขตอูเมอร์คอตและมีประชากรจำนวนมากในเขตอื่นๆด้วย ชาวสินธีในอินเดียส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดู โดยมีชนกลุ่มน้อยที่เป็นมุสลิม คริสเตียน ซิกข์ และเชน แม้จะแยกกันอยู่ตามภูมิศาสตร์ แต่ชาวสินธียังคงรักษาความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นต่อกันและมีค่านิยมทางวัฒนธรรมและการปฏิบัติที่ คล้ายคลึงกัน ^{[ 22 ] [ 23 ]}

ชาวสินธีส่วนใหญ่ถูกโดดเดี่ยวมาตลอดประวัติศาสตร์ส่งผลให้วัฒนธรรมสินธียังคงรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้ได้^{[ 24 ] [ 25 ]} ชาวสินธี ซึ่งมาจากเผ่าและตระกูล ต่างๆ มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ กลุ่ม ที่พูดภาษาสินธีอื่นๆ

ชื่อสินธีมาจากภาษาสันสกฤตสินธุซึ่งแปลว่า "แม่น้ำ" หรือ "ทะเล" ชาวกรีกใช้คำว่า "อินดัส" ^{[ 26 ]}เพื่ออ้างถึงแม่น้ำสินธุและบริเวณโดยรอบ ซึ่งเป็นที่ที่พูดภาษาสินธี^{[ 27 ]}

การสะกดแบบดั้งเดิม "Sind" (จากภาษาเปอร์เซีย-อาหรับ سند) ถูกยกเลิกในปี 1988 โดยการแก้ไขที่ผ่านในสภาซินด์และปัจจุบันสะกดว่า "Sindh" ดังนั้น คำว่า "Sindhi" จึงถูกนำมาใช้แทน "Sindi" ชาวซินดีมีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับ ชาว ซินตีในยุโรป^{[ 28 ]}

ในภาษาบาลูชีคำดั้งเดิมที่ใช้เรียกชาวสินธีคือJadgalและJamoteซึ่งมาจากคำนำหน้าJattที่หมายถึงเผ่าที่มีชื่อนั้น และคำต่อท้ายgalที่หมายถึง "การพูด" ดังนั้นจึงหมายถึงคนที่พูดภาษาของชาว Jatt นั่นคือ Jatt คำว่าJattในอดีตครอบคลุมทั้งชาวสินธีและชาวปัญจาบ และ ชาวอังกฤษมักใช้คำนี้เรียกชาวสินธีในบันทึกสำมะโนประชากรของพวกเขา^{[ 29 ] [ 30 ]}

แคว้นสินธ์เป็นภูมิภาคทางประวัติศาสตร์ที่แยกตัวออกจากส่วนอื่นๆ ของอินเดีย ต่างจากประเทศเพื่อนบ้าน แคว้นสินธ์ไม่ได้ประสบกับการรุกรานที่รุนแรง^{[ 31 ]}ขอบเขตของอาณาจักรและผู้ปกครองต่างๆ ในแคว้นสินธ์ถูกกำหนดตามเชื้อชาติตลอดประวัติศาสตร์ คำจำกัดความ ทางภูมิศาสตร์ของแคว้นสินธ์หมายถึงทางใต้ของแม่น้ำสินธุและภูมิภาคใกล้เคียง^{[ 32 ]}

นอกจากสินธ์แล้ว ดินแดนบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของชาวสินธ์ยังรวมถึงภูมิภาคต่างๆ เช่น^{ที่ราบ}กัจจี ภูมิภาค ลาสเบลาและมากรานใน บาลูจิ สถาน [ ^{33 ]}ภูมิภาคบาฮาวาลปูร์ [ ^{34 ] ของ}ปัญจาบ^{[ 35 ]}ภูมิภาคคุชของรัฐคุชราต^{[ 36 ] [ 37 ]}และ ภูมิภาค ไจซัลเมอร์และบาร์เมอร์ของรัฐราชสถาน ประเทศอินเดีย^{[ 38 ]}มีชาวสินธ์-ฮินดู จำนวนมาก ที่อพยพไปยังอินเดียหลังจากการแบ่งแยกประเทศในปี 1947 ^{[ 39 ] [ 40 ]}

ชาวสินธีในปากีสถานมีจังหวัดของตนเองคือสินธ์ และสินธ์ยังมีประชากรชาวฮินดู มากที่สุด ในปากีสถาน โดยร้อยละ 93 ของชาวฮินดูปากีสถานอาศัยอยู่ในสินธ์^{[ 41 ] [ 42 ]}

ชาวฮินดูสินธีเป็นชุมชนที่มั่งคั่งทางเศรษฐกิจในเมืองสินธ์ก่อนการแบ่งแยกประเทศ^{[ 43 ]}แต่เนื่องจากความกลัวการถูกกดขี่ข่มเหงบนพื้นฐานของศาสนาและหลังจากการอพยพของผู้ลี้ภัยชาวมุสลิมจากอินเดียจำนวนมาก^{[ 44 ]}พวกเขาจึงอพยพไปยังอินเดียหลังการแบ่งแยกประเทศ พวกเขามีช่วงเวลาที่ยากลำบาก^{[ 45 ] [ 46 ]}ในอินเดียในการพัฒนาฐานะทางเศรษฐกิจโดยไม่มีบ้านเกิดเมืองนอนให้ยึดครอง พวกเขาจึงเลือกที่จะอาศัยอยู่ในรัฐที่มีความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมสินธี^{[ 47 ]}แม้จะมีอุปสรรคเหล่านั้น พวกเขาก็ประสบความสำเร็จในการสร้างฐานะให้เป็นหนึ่งในชุมชนที่ร่ำรวยที่สุดของอินเดีย^{[ 48 ] [ 49 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านธุรกิจและการค้า^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}ชาวสินธีได้สร้างชื่อเสียงให้กับตนเองในอินเดีย^{[ 53 ]}ตั้งแต่นักแสดงชื่อดังอย่างRanveer Singhและ Jimmi Harkishin ไปจนถึงนักการเมืองอาวุโสอย่างLK Advaniซึ่งทั้งหมดมีครอบครัวที่มาจากสินธ์

ในอินเดีย ตามสำมะโนประชากรปี 2554 ^{[ 54 ]}ชาวสินธีมีประชากรประมาณ 2,770,000 คน ต่างจากชาวสินธีในปากีสถาน ชาวสินธีในอินเดียกระจายตัวอยู่ทั่วอินเดียในรัฐต่างๆ เช่นกุจราตมหาราษฏระและราชสถาน

ปัจจุบันชาวสินธีจำนวนมากอาศัยอยู่นอกประเทศปากีสถานและอินเดีย โดยเฉพาะในอัฟกานิสถานซึ่งมีประมาณ 25,000 คน ส่วนใหญ่ประกอบอาชีพค้าขาย[ ^{55 ] นอกจาก}นี้ ในระหว่างการปราบปรามกลุ่มแบ่งแยกดินแดนโดยเปอร์เวซ มูชาร์ราฟ มีชาว สินธีแบ่งแยกดินแดนประมาณ 400-500 คน พร้อมกับชาวบาลูชิหลบหนีไปยังอัฟกานิสถาน^{[ 56 ]}

ชาวสินธีอีกกลุ่มหนึ่งอพยพไปยังเกาะซีลอนซึ่งปัจจุบันคือประเทศศรีลังกาเมื่อประมาณสองศตวรรษก่อน เพื่อประกอบธุรกิจและการค้า^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}พวกเขาอพยพมาจากเมืองไฮเดอราบัด ในสินธ์ ^{[ 60 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากการแบ่งแยกประเทศแนวโน้มนี้ก็เพิ่มมากขึ้น เนื่องจากชาวฮินดูสินธีได้ออกจากจังหวัดบ้านเกิดของตน^{[ 61 ]}ปัจจุบันพวกเขาส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่รอบ^ๆโคลัมโบ^[ 62 ^]

^{ชุมชน ชาว}สินธีผู้มั่งคั่งสามารถพบได้ทั้งในฮ่องกง^{[ 63 ]}และสิงคโปร์^{[ 64} ]

แคว้นสินธ์เป็นที่ตั้งของแหล่งกำเนิดอารยธรรมสำคัญ แห่งหนึ่ง นั่นคือ อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุในยุคสำริดซึ่งเจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ประมาณ 3000 ปีก่อนคริสตกาล ชนเผ่าอินโด-อารยันในสินธ์ได้ก่อกำเนิดอารยธรรมเวทใน ยุคเหล็ก ซึ่งดำรงอยู่จนถึง 500 ปีก่อนคริสตกาล ในยุคนี้เองที่คัมภีร์เวทได้ถูกประพันธ์ขึ้น

ในปี 518 ก่อนคริสตกาล จักรวรรดิอะเคเมนิดได้พิชิตหุบเขาสินธุและสถาปนา รัฐ ศักดินาฮินดูในสินธุ หลังจากการรุกรานของอเล็กซานเดอร์มหาราชสินธุได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเมารยะหลังจากจักรวรรดิเสื่อมอำนาจลงชาวอินโด-กรีกชาวอินโด-สคิเธียนและชาวอินโด-พาร์เธียนได้ปกครองสินธุ

บางครั้งซินด์ถูกเรียกว่าบาบุลอิสลาม ( แปลว่า 'ประตูแห่งอิสลาม') เนื่องจากเป็นหนึ่งในภูมิภาคแรก ๆ ของอนุทวีปอินเดียที่อยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามบางส่วนของจังหวัดในปัจจุบันถูกกองทัพราชีดุนโจมตีเป็นระยะ ๆในช่วงการพิชิตของ ชาวมุสลิมในยุคแรก แต่ภูมิภาคนี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมจนกระทั่งการรุกรานซินด์ของชาวอาหรับเกิดขึ้นภายใต้การปกครองของรัฐกาลิฟาอุมัยยะ ฮ์ นำโดยมูฮัมหมัด อิบนุ กาซิมในปี ค.ศ. 712 การพิชิตครั้งนี้มีการเฉลิมฉลองในปากีสถาน ในปัจจุบัน ในวันที่ 10 ของเดือนรอมฎอนในชื่อยอม บาบุลอิสลาม [ ^{65 ] หลังจาก}นั้น ซินด์ก็ถูกปกครองโดยราชวงศ์ต่าง ๆ รวมถึงราชวงศ์ฮับบารีซูมราซัมมา อาร์กุนและทา ร์คาน

จักรวรรดิมุกล์พิชิตสินธ์ในปี 1591 และจัดตั้งเป็นซูบาห์แห่งทัตตาซึ่งเป็นหน่วยการปกครองระดับแรกของจักรวรรดิ สินธ์ได้รับเอกราชอีกครั้งภายใต้ราชวงศ์กัลโฮรา ต่อมาอังกฤษพิชิตสินธ์ในปี 1843 หลังจากได้รับชัยชนะในยุทธการไฮเดอราบัดเหนือราชวงศ์ทัลปูร์ สิน ธ์กลายเป็นจังหวัดแยกต่างหากในปี 1936 และหลังจากได้รับเอกราชก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของปากีสถาน

แคว้นสินธ์และพื้นที่โดยรอบมีซากปรักหักพังของอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุมีซากเมืองและสิ่งก่อสร้างโบราณอยู่ ตัวอย่างที่โดดเด่นในแคว้นสินธ์คือเมืองโมเฮนโจดาโรสร้างขึ้นราว 2500 ปีก่อนคริสตกาล เป็นหนึ่งในแหล่งที่อยู่อาศัยที่ใหญ่ที่สุดของอารยธรรมสินธุโบราณหรือวัฒนธรรมฮารัปปันมีลักษณะเด่น เช่น อิฐมาตรฐาน ผังเมืองแบบตาราง และระบบท่อระบายน้ำแบบมีหลังคาคลุม^{[ 66 ]}เป็นหนึ่งในเมือง สำคัญที่เก่าแก่ที่สุดของโลก ร่วมสมัยกับอารยธรรมอียิปต์โบราณ เม โสโปเตเมียครีตมิโนอันและคาราล-ซูเป

โมเฮนโจ-ดาโรถูกทิ้งร้างในช่วงศตวรรษที่ 19 ก่อนคริสตกาล เนื่องจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุเสื่อมถอยลง และสถานที่แห่งนี้ก็ไม่ได้รับการค้นพบอีกเลยจนกระทั่งทศวรรษที่ 1920 นับตั้งแต่นั้นมาได้มีการขุดค้นครั้งสำคัญที่บริเวณเมือง ซึ่งได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโก ในปี 1980 ^{[ 67 ]}ปัจจุบันสถานที่แห่งนี้กำลังถูกคุกคามจากการกัดเซาะและการบูรณะที่ไม่เหมาะสม^{[ 68 ]}

เมืองต่างๆ ของอารยธรรมอินดัสโบราณมีชื่อเสียงในด้าน การ วางผังเมืองบ้านอิฐเผาระบบระบายน้ำ ที่ซับซ้อน ระบบประปา กลุ่มอาคารขนาดใหญ่ที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย และเทคนิคงานฝีมือและโลหะวิทยา [ ^{c ] โม}เฮนโจดาโรและฮารัปปาน่าจะมีประชากรระหว่าง 30,000 ถึง 60,000 คน^{[ 70 ]}และอารยธรรมนี้อาจมีประชากรระหว่างหนึ่งถึงห้าล้านคนในช่วงที่เจริญรุ่งเรือง^{[ 71 ]}การแห้งแล้งอย่างค่อยเป็นค่อยไปของภูมิภาคในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชอาจเป็นแรงกระตุ้นเริ่มต้นสำหรับการพัฒนาเมือง ในที่สุดมันก็ลดปริมาณน้ำลงมากพอที่จะทำให้อารยธรรมล่มสลายและทำให้ประชากรกระจายไปทางตะวันออก

เป็นเวลาหลายศตวรรษในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช และในช่วงห้าศตวรรษแรกของสหัสวรรษแรกหลังคริสต์ศักราช ส่วนตะวันตกของสินธ์ ซึ่งเป็นภูมิภาคทางฝั่งตะวันตกของแม่น้ำสินธุ อยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย^{[ 72 ]}กรีก^{[ 73 ]}และกุชาน^{[ 74 ]} สลับกัน ไป โดยเริ่มจากราชวงศ์อะเคเมนิด (500–300 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเขตปกครองทางตะวันออกสุด จากนั้นก็อยู่ภายใต้การปกครองของอเล็กซานเดอร์มหาราช ตามด้วยชาวอินโด-กรีก^{[ 75 ]}และต่อมาก็อยู่ภายใต้การปกครองของ ชาว อินโด-ซาสซานิดรวมทั้งชาวกุชาน [ ^{76 ] ก่อน}การพิชิตของอิสลามระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 10 หลังคริสต์ศักราช อเล็กซานเดอร์มหาราชได้เดินทัพผ่านปัญจาบและสินธ์ ลงไปตามแม่น้ำสินธุ หลังจากที่เขาพิชิตจักรวรรดิเปอร์เซียได้สำเร็จ

สินธ์เป็นหนึ่งในภูมิภาคแรกๆ ที่ถูกชาวอาหรับพิชิตและได้รับอิทธิพลจากศาสนาอิสลาม^{[ 77 ]}หลังปี ค.ศ. 720 ก่อนหน้านั้น สินธ์เป็นดินแดนที่นับถือศาสนาฮินดูและพุทธ เป็นหลัก หลังปี ค.ศ. 632 สินธ์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิอิสลามของราชวงศ์อับบาสิดและอุมัยยิ ด ราชวงศ์ ฮับบารีซูมราซัมมา และกัลโฮราปกครองสินธ์

หลังจากการเสียชีวิตของศาสดามูฮัม หมัดแห่งอิสลาม การขยายตัวของชาวอาหรับไปทางตะวันออกได้ไปถึงภูมิภาคสินธ์ที่อยู่เลยเปอร์เซีย ไป การเดินทางสำรวจครั้งแรกในภูมิภาคนี้ ซึ่งเริ่มขึ้นเนื่องจากการโจรสลัดสินธ์โจมตีชาวอาหรับในปี 711–12 ล้มเหลว^{[ 78 ] [ 79 ]}

การปฏิบัติการทางทหารของชาวอาหรับในสินธ์มีเป้าหมายที่เป็นรูปธรรมมากกว่าการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม เหตุผลสำคัญประการหนึ่งคือการกำจัดโจรสลัดและปกป้องเส้นทางการค้า อีกเหตุผลหนึ่งที่ถูกยกมาอ้างคือการช่วยเหลือสตรีมุสลิมที่ถูกจับเป็นเชลยใกล้เมืองเดบาล^{[ 80 ]}

กองทัพที่ออกจากชีราซในปี ค.ศ. 710 นั้นมีขนาดค่อนข้างเล็ก คล้ายกับกองกำลังพิชิตดินแดนอื่นๆ ของชาวอาหรับ ประกอบด้วยทหารม้า 6,000 นายจากซีเรีย พร้อมด้วยทหารจากอิรักและกลุ่มมาวาลี (ชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ) พวกเขาเป็นทหารที่มากประสบการณ์ ไม่มีครอบครัว และไม่ได้มองซีเรียเป็นบ้านอีกต่อไป หลายคนยังคงอยู่ในสินธ์ แต่งงานกับหญิงท้องถิ่น และก่อตั้งที่ตั้งทางทหาร (จูนูดและอัมซาร์) ใกล้กับศูนย์กลางเมืองใหญ่ แตกต่างจากการรุกรานอิรักของชาวอาหรับระหว่างปี ค.ศ. 638 ถึง 656 การรุกรานสินธ์ไม่ได้นำไปสู่การอพยพครั้งใหญ่ของชนเผ่าอาหรับ มูฮัมหมัด อัล-กอซิม ผู้บัญชาการ ได้รับกำลังเสริมจากกองกำลังล่วงหน้าใกล้ชายแดนสินธ์ รวมถึงทหารขี่อูฐติดอาวุธ 6,000 นาย และขบวนคาราวานสัมภาระพร้อมอูฐแบกเทรียน 3,000 ตัว นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนทางทะเลจากมักราน รวมถึงเครื่องยิงหิน 5 เครื่อง ชุมชนท้องถิ่นเช่นชาวจัตและชาวเมดเข้าร่วมกับฝ่ายอาหรับ และกองกำลังเพิ่มเติมก็ทยอยเข้ามาจากซีเรียหลังจากข่าวชัยชนะในช่วงแรกไปถึงพวกเขา^{[ 81 ]}

อัล-กอซิมติดต่อสื่อสารกับกาหลิบฮัจญ์ อิบนุ ยูซุฟ บ่อยครั้ง ซึ่งฮัจญ์ญ์เป็นผู้ประสานงานการรบจากเมืองกูฟา อัล-กอซิมส่งรายงานการพิชิต (ฟุตูห์นามะ) เป็นประจำ และฮัจญ์ญ์ออกคำสั่งอย่างต่อเนื่อง เมืองเดบาลเป็นเป้าหมายแรกของการรบ ฮัจญ์ญ์สั่งให้มีการนิรโทษกรรม (อะมาน) แก่ผู้อยู่อาศัยในสินธ์ทุกคนที่ร้องขอ ยกเว้นผู้อยู่อาศัยในเมืองเดบาลบาลาธุรีเล่าว่า มูฮัมหมัด อัล-กอซิม สั่งให้มีการสังหารหมู่เป็นเวลาสามวันหลังจากการยึดครอง ผู้ดูแลวิหารถูกประหารชีวิต เจดีย์ที่โดดเด่นถูกทำลาย และมีการจัดตั้งเขตมุสลิมแยกต่างหากขึ้น มีผู้ตั้งถิ่นฐานสี่พันคนอยู่ที่นั่น และมีการสร้างมัสยิดขึ้น ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นมัสยิดแห่งแรกในอนุทวีปอินเดีย นักโทษมุสลิมและสตรีที่ถูกจับได้รับการปล่อยตัวหลังจากเมืองเดบาลถูกพิชิต^{[ 81 ]}

การต่อสู้ครั้งสำคัญเกิดขึ้นระหว่างมูฮัมหมัด อัล-กอซิม และราชาดาฮีร์ การต่อสู้ดำเนินไปจนกระทั่งเหลือทหารม้าของดาฮีร์เพียงประมาณหนึ่งพันนาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสมาชิกราชวงศ์ เมื่อพระอาทิตย์ตกดิน ดาฮีร์เสียชีวิตหลังจากถูกลูกธนูยิงและถูกฟันด้วยดาบ เกี้ยวช้างของเขาติดไฟจากลูกธนูเพลิง ทำให้ช้างพุ่งลงไปในน้ำและเหวี่ยงเขาตกลงมา เมื่อดาฮีร์เสียชีวิต อัล-กอซิมจึงเข้าควบคุมแคว้นสินธ์ได้อย่างสมบูรณ์ ในบรรดาเชลยศึกที่ถูกจับ ผู้ที่ต่อสู้ถูกประหารชีวิต ในขณะที่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ต่อสู้ เช่น ช่างฝีมือ เกษตรกร และพ่อค้า ได้รับการละเว้น ศีรษะของดาฮีร์ พร้อมกับศีรษะของผู้นำท้องถิ่นคนอื่นๆ ถูกส่งไปยังอัล-ฮัจญาจ พร้อมกับทรัพย์สินที่ปล้นมาได้หนึ่งในห้า^{[ 82 ]}

หลังจากการล่มสลายของดาฮีร์ เมืองสำคัญต่างๆ รวมถึงบราห์มานาบาด อลอร์ และมุลตัน ถูกยึดครองตามลำดับ พร้อมกับเมืองและป้อมปราการที่ตั้งอยู่ระหว่างนั้น การสังหารจำกัดเฉพาะผู้ที่ถูกจัดว่าเป็นนักรบ (ahl-i-harb) ในขณะที่ครอบครัวที่รอดชีวิตของนักรบ โดยเฉพาะผู้หญิงและเด็ก ถูกจับเป็นทาส แม้ว่าแหล่งข้อมูลจะไม่ชัดเจนเกี่ยวกับตัวเลขที่แน่นอนก็ตาม ธรรมเนียมปฏิบัติในการส่งสินค้าและผู้คนที่ถูกจับได้หนึ่งในห้าไปยังอัลฮัจญาจยังคงดำเนินต่อไป ในบางกรณี ผู้ดูแลวัดจากสถานที่ทางพุทธศาสนาถูกจับเป็นเชลย อย่างไรก็ตาม บุคคลที่ถือว่ามีประโยชน์ เช่น คนยากจน พ่อค้า ชาวนา และช่างฝีมือ ได้รับอามาน (การคุ้มครอง) และได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพต่อไป พราหมณ์และสามณีมักยังคงบทบาทของตนในฐานะผู้บริหารท้องถิ่น บ่อยครั้งที่ผู้นำของสมาคมการค้าเป็นผู้ช่วยกองกำลังอาหรับในการเข้าถึงเมืองต่างๆ หลังจากการปิดล้อมเป็นเวลานาน ผ่านการไกล่เกลี่ยของพวกเขา ข้อตกลงจึงเกิดขึ้น และเมืองต่างๆ ก็ถูกยึดครองอย่างสันติ อัล-กอซิมอนุญาตอย่างเป็นทางการให้มีการค้าขายระหว่างชาวท้องถิ่นและชาวอาหรับ ชาวจัตก็ได้รับอามานเช่นกัน ระบบภาษี ซึ่งรวมถึงมาล (ภาษีทั่วไป) และคาราจ (บรรณาการ) ได้ถูกจัดตั้งขึ้นทั่วทั้งภูมิภาค^{[ 82 ]}

ชาวท้องถิ่นที่เลือกเข้ารับอิสลามไม่เพียงแต่รอดพ้นจากการตกเป็นทาสเท่านั้น แต่ยังได้รับผลประโยชน์ทางการเงินอีกด้วย พวกเขาได้รับการยกเว้นจากการจ่ายภาษีจิซียาที่เรียกเก็บจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมตามความมั่งคั่งของพวกเขา ซึ่งเป็นราคาสำหรับการรักษาความเชื่อดั้งเดิมของพวกเขา ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาจ่ายภาษีในอัตราที่ลดลงและหลีกเลี่ยงภาระผูกพันนี้ได้โดยสิ้นเชิง^{[ 83 ]}

ตามคำสั่งของฮัจญาจ ฝ่ายบริหารอิสลามได้ดำเนินการเพื่อสร้างความต่อเนื่องทางศาสนาและการเมืองมากขึ้น มีการสร้างมัสยิดใหม่ มีการนำการละหมาดวันศุกร์มาใช้ และมีการผลิตเหรียญกษาปณ์ที่มีชื่อของกาหลิบ แม้จะมีการขยายตัวของอิสลามเช่นนี้ แต่ชาวเมืองสินธ์ก็ยังได้รับอนุญาตให้สร้างวัดใหม่ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความอดทนอดกลั้นทางศาสนาในระดับหนึ่ง^{[ 83 ]}

มูฮัมหมัด อัล-กอซิม บริหารกิจการของภูมิภาคในลักษณะเดียวกับที่เจ้าหน้าที่มุสลิมจัดการกับชุมชนที่ไม่ใช่มุสลิม เช่น ชาวยิว คริสเตียน โซโรแอสเตรียน และอื่นๆ ในอิรักและซีเรีย การปกครองท้องถิ่นส่วนใหญ่อยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น แม้ว่าจะมีอามิล (ผู้บริหาร) มุสลิมและหน่วยทหารม้าประจำอยู่ในแต่ละเมืองเพื่อดูแลและบังคับใช้อำนาจส่วนกลาง^{[ 83 ]}

อัล-กอซิมยังได้ส่งข้อความไปยังผู้ปกครองในภูมิภาคต่างๆ ทั่วฮินด์ เพื่อกระตุ้นให้พวกเขายอมจำนนและรับนับถือศาสนาอิสลาม กองกำลังทหารม้าจำนวนหนึ่งหมื่นนายถูกส่งจากมุลตันไปยังคานาอุจ พร้อมกับพระราชกฤษฎีกาจากกาหลิบที่เชิญชวนให้ประชาชนยอมรับศาสนาอิสลาม ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดี และจ่ายบรรณาการ อัล-กอซิมนำทัพทหารไปยังชายแดนแคชเมียร์ด้วยตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคที่รู้จักกันในชื่อแม่น้ำห้าสาย (panj-māhīyāt) แม้ว่าดูเหมือนจะเป็นการรุกรานในวงจำกัดมากกว่าการรณรงค์เต็มรูปแบบ^{[ 83 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ซินด์ถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิมุกลโดยอักบาร์ซึ่งประสูติในอาณาจักรราชปุตานาที่อูเมอร์โกตในซินด์^{[ 84 ] [ 85 ]}การปกครองของมุกลจากเมืองหลวงประจำจังหวัดทัตตาจะคงอยู่ต่อไปในซินด์ตอนล่างจนถึงต้นศตวรรษที่ 18 ในขณะที่ซินด์ตอนบนถูกปกครองโดยราชวงศ์กัลโฮราซึ่งเป็นชนพื้นเมือง และรวมอำนาจการปกครองจนถึงกลางศตวรรษที่ 18 เมื่อชาวเปอร์เซียเข้ายึดครองราชบัลลังก์มุกลในเดลีทำให้พวกเขาสามารถยึดครองส่วนที่เหลือของซินด์ได้ ในช่วงเวลานี้เองที่ชาห์อับดุลลาติฟภิตไต ผู้มีชื่อเสียงแห่งซินด์ ได้ประพันธ์ตำราซินด์คลาสสิกของเขาเรื่องShah Jo Risalo ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

ราชวงศ์ทัลปูร์ (สินธี: ٽالپردور‎‎) สืบทอดอำนาจต่อจากราชวงศ์กัลโฮราในปี 1783 และมีการก่อตั้งสาขาของราชวงศ์ขึ้น 4 สาขา^{[ 89 ]}สาขาหนึ่งปกครองสินธ์ตอนล่างจากเมืองไฮเดอราบัดอีกสาขาหนึ่งปกครองสินธ์ตอนบนจากเมืองไครปูร์สาขาที่สามปกครองรอบเมืองมีร์ปูร์คาสทาง ตะวันออก และสาขาที่สี่ตั้งอยู่ที่ทันโดมูฮัมหมัดข่านพวกเขาเป็นชาวบาโลช [ ^{90 ] และ}ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ของการปกครอง พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิดูร์รานีและถูกบังคับให้จ่ายบรรณาการแก่จักรวรรดินั้น^{[ 91 ] [ 92 ]}

พวกเขาปกครองตั้งแต่ปี 1783 จนถึงปี 1843 เมื่อพวกเขาพ่ายแพ้ให้กับอังกฤษในการรบที่เมียนีและการรบที่ดับโบ [ ^{93 ] อย่างไรก็ตาม}สาขาไครปูร์ทางเหนือของราชวงศ์ทัลปูร์ยังคงรักษาอำนาจอธิปไตยในระดับหนึ่งไว้ในช่วงการปกครองของอังกฤษในฐานะรัฐเจ้าชายไครปูร์^{[ 90 ]} ซึ่งผู้ปกครองได้เลือกที่จะเข้าร่วมกับ โดมิเนียนแห่งปากีสถานใหม่ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2490 ในฐานะภูมิภาคปกครองตนเอง ก่อนที่จะถูกผนวกเข้ากับปากีสถานตะวันตก อย่างสมบูรณ์ ในปี พ.ศ. 2498

การอพยพของชาวบาโลชในภูมิภาคระหว่างศตวรรษที่ 14 ถึง 18 และราชวงศ์บาโลชหลายราชวงศ์มีการผสมผสานเชื้อสายอิหร่านกับชาวสินธีเป็นจำนวนมาก^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

บริษัทบริติชอีสต์อินเดียได้ยึดครองสินธ์ในปี พ.ศ. 2386 กล่าวกันว่า นายพล ชาร์ลส์ เนเปียร์ ได้รายงานชัยชนะต่อผู้ว่าการทั่วไปด้วยโทรเลขคำเดียว คือ "Peccavi"หรือ "ข้าพเจ้าได้ทำบาป" ( ภาษาละติน ) ^{[ 97 ]}ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นการเล่นคำที่รู้จักกันในชื่อ "โปรดยกโทษให้ข้าพเจ้าด้วย เพราะข้าพเจ้าได้สินธ์มาแล้ว"

ชาวอังกฤษมีเป้าหมายสองประการในการปกครองสินธ์ ได้แก่ การรวมอำนาจการปกครองของอังกฤษ และการใช้สินธ์เป็นตลาดสำหรับผลิตภัณฑ์ของอังกฤษ รวมถึงเป็นแหล่งรายได้และวัตถุดิบ ด้วยโครงสร้างพื้นฐานที่เหมาะสม ชาวอังกฤษหวังที่จะใช้ประโยชน์จากศักยภาพทางเศรษฐกิจของสินธ์^{[ 98 ] [ 99 ]}

อังกฤษได้ผนวกสินธ์เข้ากับเขตปกครองบอมเบย์ ในอีกไม่กี่ปีต่อมาหลังจากผนวกดินแดนนั้น แล้ว ระยะทางที่ห่างไกลจากเมืองหลวงของจังหวัดอย่างบอมเบย์ทำให้เกิดความไม่พอใจว่าสินธ์ถูกละเลยเมื่อเทียบกับส่วนอื่นๆ ของเขตปกครอง การรวมสินธ์เข้ากับจังหวัดปัญจาบได้รับการพิจารณาเป็นระยะ แต่ถูกปฏิเสธเนื่องจากอังกฤษไม่เห็นด้วยและการต่อต้านของชาวสินธ์ทั้งจากชาวมุสลิมและชาวฮินดูต่อการผนวกเข้ากับปัญจาบ^{[ 98 ] [ 100 ]}

ในปี พ.ศ. 2490 ความรุนแรงไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของประสบการณ์การแบ่งแยกแคว้นสินธ์ ต่างจากในแคว้นปัญจาบ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะวัฒนธรรมความอดทนทางศาสนาที่ได้รับอิทธิพลจากซูฟี และส่วนหนึ่งเป็นเพราะแคว้นสินธ์ไม่ได้ถูกแบ่งแยก แต่กลับกลายเป็นส่วนหนึ่งของปากีสถานทั้งหมด ชาวฮินดูสินธ์ที่อพยพออกไปส่วนใหญ่ทำเช่นนั้นเพราะกลัวการถูกข่มเหง^{[ 101 ]}มากกว่าการถูกข่มเหงเอง เนื่องจากการมาถึงของผู้อพยพชาวมุสลิมจากอินเดีย ชาวฮินดูสินธ์แยกแยะระหว่างชาวมุสลิมสินธ์ในท้องถิ่นกับชาวมุสลิมที่อพยพมาจากอินเดีย ชาวฮินดูสินธ์จำนวนมากเดินทางไปอินเดียทางทะเล ไปยังท่าเรือบอมเบย์ ปอร์บันดาร์ เวราวาล และโอคา^{[ 102 ] [ 103 ]}

ชนเผ่าหลักสองเผ่าของแคว้นสินธ์ ได้แก่ชนเผ่าซูมโร ซึ่งสืบเชื้อสายมาจาก ราชวงศ์ซูมราผู้ปกครองแคว้นสินธ์ระหว่างปี ค.ศ. 970–1351 และ ชนเผ่า ซัมมาซึ่งสืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ซัมมา ผู้ปกครองแคว้นสินธ์ระหว่างปี ค.ศ. 1351–1521 ชนเผ่าทั้งสองนี้มีสายเลือดเดียวกัน

ในบรรดาชาวสินธีสัมมัตและชาวสินธีราชปุตได้แก่ บุตโต, กัมโบห์,บัตติ, บันภโร, มาเฮนโด, บูริโร, บาโช, โชฮาน, ลาคา , ซา เฮตา , โล ฮานา, โมฮาโน, ดาฮาร์, อินดาร์ , ชาชาร์, ชาชาร์ , ดาเรจา, ราโธเรส , ดาคาน , ลังกาห์ , จูเน โจ , มหาร เป็นต้น หนึ่งในเผ่าสินธีที่เก่าแก่ที่สุดคือชาราน^{[ 104 ]}ชาวสินธี-สิปาฮีแห่งราชสถานและชาวมุสลิมซานไดแห่งคุชราตเป็นชุมชนของชาวสินธี ราชปุตที่ตั้งถิ่นฐานในอินเดีย ชาวสินธี จัต มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาวสินธี ราชปุตซึ่งส่วนใหญ่พบใน บริเวณ สามเหลี่ยมปากแม่น้ำสินธุอย่างไรก็ตาม เผ่าต่างๆ มีความสำคัญน้อยในสินธ์เมื่อเทียบกับในปัญจาบและบาลูจิสถาน อัตลักษณ์ในสินธ์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับชาติพันธุ์และภาษาที่เหมือนกัน^{[ 105 ]}

ศาสนาอิสลามในแคว้นสินธ์มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน เริ่มต้นจากการที่มูฮัมหมัด บิน กาซิม เข้ายึดครองแคว้นสินธ์ในปี ค.ศ. 712 เมื่อเวลาผ่านไป ประชากรส่วนใหญ่ในแคว้นสินธ์ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม โดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท ปัจจุบัน ชาวมุสลิมคิดเป็นสัดส่วนมากกว่า 90% ของประชากรทั้งหมด และมีจำนวนมากกว่าในเขตเมืองมากกว่าในชนบท

ศาสนาอิสลามในสินธ์มีจริยธรรมแบบซูฟีที่แข็งแกร่ง โดยมีนักบุญและนักบวชชาวมุสลิมจำนวนมาก เช่น กวีซูฟี ชาห์ อับดุล ลาติฟ บิตไต ที่เคยอาศัยอยู่ในสินธ์ในอดีต ตำนานที่เป็นที่นิยมซึ่งเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของซูฟีอย่างแข็งแกร่งในสินธ์คือ มีนักบุญและนักบวชซูฟี 125,000 คนถูกฝังอยู่บนเนินเขามักลีใกล้กับทัตตา^{[ 106 ]}การพัฒนาของซูฟิซึมในสินธ์นั้นคล้ายคลึงกับการพัฒนาของซูฟิซึมในส่วนอื่นๆ ของโลกมุสลิม ในศตวรรษที่ 16 มีการนำซูฟิซึมสองนิกาย (tareeqat) คือ Qadria และ Naqshbandia เข้ามาในสินธ์^{[ 107 ]}ซูฟิซึมยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวสินธ์^{[ 108 ]}

นอกจากนี้ แคว้นสินธ์ยังมีสัดส่วน ชาวฮินดูสูงที่สุดในปากีสถานโดยรวม ซึ่งคิดเป็น 8.7% ของประชากร หรือประมาณ 4.2 ล้านคน^{[ 109 ]}และ 13.3% ของประชากรในชนบทของแคว้น ตามรายงานสำมะโนประชากรของปากีสถานปี 2017 ตัวเลขเหล่านี้ยังรวมถึง ประชากร วรรณะต่ำซึ่งคิดเป็น 1.7% ของประชากรทั้งหมดในแคว้นสินธ์ (หรือ 3.1% ในพื้นที่ชนบท) ^{[ 110 ]}และเชื่อว่ามีการรายงานต่ำกว่าความเป็นจริง โดยสมาชิกบางส่วนของชุมชนถูกนับรวมอยู่ในหมวดหมู่ชาวฮินดูหลักแทน^{[ 111 ]}แม้ว่าสภาฮินดูแห่งปากีสถานจะอ้างว่ามีชาวฮินดู 6,842,526 คนอาศัยอยู่ในแคว้นสินธ์ คิดเป็นประมาณ 14.29% ของประชากรในภูมิภาค^{[ 112 ]}เขตอูเมอร์คอตในทะเลทรายทาร์เป็นเขตเดียวในปากีสถานที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดู วัดศรีรามปิรในทันโดอัลลาห์ยาร์ ซึ่งมีเทศกาลประจำปีที่ถือเป็นการแสวงบุญของชาวฮินดูที่ใหญ่เป็นอันดับสองในปากีสถาน ตั้งอยู่ในแคว้นสินธ์^{[ 113 ]}นอกจากนี้ สินธ์ยังเป็นจังหวัดเดียวในปากีสถานที่มีกฎหมายแยกต่างหากสำหรับควบคุม การ แต่งงานของชาวฮินดู^{[ 114 ]}

ตามการประมาณการของชุมชน มีชาวซิกข์ประมาณ 10,000 คนในสินธ์^{[ 115 ]}

ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเป็นศาสนาหลักในสินธ์ก่อนการพิชิตของชาวอาหรับอิสลาม^{[ 116 ]}พระภิกษุชาวจีนชื่อเสวียนจางซึ่งเดินทางมาเยือนภูมิภาคนี้ในช่วงปี ค.ศ. 630–644 กล่าวว่าพุทธศาสนากำลังเสื่อมถอยในภูมิภาคนี้^{[ 117 ]}ในขณะที่พุทธศาสนาเสื่อมถอยและหายไปในที่สุดหลังจากการพิชิตของชาวอาหรับ ส่วนใหญ่เป็นเพราะการเปลี่ยนศาสนาของประชากรชาวพุทธเกือบทั้งหมดในสินธ์ไปเป็นอิสลาม ศาสนาฮินดูกลับสามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญตลอดการปกครองของชาวมุสลิมจนกระทั่งก่อนการแบ่งแยกอินเดีย Derryl Maclean อธิบายสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความคงอยู่ของศาสนาฮินดู" โดยอ้างอิงจาก "ความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างฐานทางสังคมและเศรษฐกิจของศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธในสินธ์": ศาสนาพุทธในภูมิภาคนี้ส่วนใหญ่เป็นแบบเมืองและเน้นการค้า ในขณะที่ศาสนาฮินดูเป็นแบบชนบทและไม่เน้นการค้า ดังนั้นชาวอาหรับซึ่งเป็นชาวเมืองและเน้นการค้าจึงดึงดูดและเปลี่ยนศาสนาพุทธ แต่สำหรับส่วนที่เป็นชนบทและไม่เน้นการค้า ซึ่งสนใจเฉพาะภาษี พวกเขาส่งเสริมการปกครองแบบกระจายอำนาจมากขึ้นและแต่งตั้งพราหมณ์ให้ทำหน้าที่ ซึ่งมักจะทำหน้าที่ต่อเนื่องจากการปกครองของฮินดูในอดีต^{[ 116 ]}

จากข้อมูลสำมะโนประชากรของปากีสถานปี 2017ชาวฮินดูคิดเป็นประมาณ 8.7% ของประชากรทั้งหมดในจังหวัดสินธ์ หรือประมาณ 4.2 ล้านคน^{[ 118 ] [ 119 ] [ 109 ] [ 120 ]}ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตเมือง เช่นการาจีไฮเดอราบัดซุกกูร์และมิรปูร์ คาสปัจจุบันไฮเดอราบัดเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของชาวฮินดูสินธ์ในปากีสถาน โดยมีประชากรอาศัยอยู่ประมาณ 100,000–150,000 คน^{[ 118 ]}อัตราส่วนของชาวฮินดูในสินธ์สูงกว่านี้ก่อนการแบ่งแยกอินเดียในปี 1947 ^{[ 121 ]}

ก่อนการแบ่งแยกอินเดียประชากรของสินธ์ประมาณ 73% เป็นมุสลิม และเกือบ 26% ที่เหลือเป็นฮินดู^{[ 122 ] [ 123 ]}

ก่อน การแบ่งแยกอินเดีย ในปี 1947 ชาวฮินดูในสินธ์กระจุกตัวอยู่ในเขตเมืองซึ่งส่วนใหญ่ได้อพยพไปยังประเทศอินเดียในปัจจุบัน ตามที่Ahmad Hassan Dani กล่าวไว้ ในศูนย์กลางเมืองของสินธ์ ชาวฮินดูเป็นประชากรส่วนใหญ่ก่อนการแบ่งแยก เมืองและเมืองต่างๆ ของสินธ์มีชาวฮินดูเป็นประชากรส่วนใหญ่ ในปี 1941 ชาวฮินดูคิดเป็น 64% ของประชากรในเมืองทั้งหมด^{[ 124 ]}ตามสำมะโนประชากรของอินเดียในปี 1941ชาวฮินดูคิดเป็นประมาณ 74% ของประชากรในไฮเดอรา บัด 70% ในซุกกูร์ 65% ในชิการ์ปูร์และประมาณครึ่งหนึ่งของการาจี [ ^{125 ] จาก}สำมะโนประชากรของปากีสถานในปี 1951เมืองเหล่านี้แทบจะว่างเปล่าจากประชากรชาวฮินดูอันเป็นผลมาจากการแบ่งแยก^{[ 126 ]}

ชาวฮินดูยังกระจายตัวอยู่ทั่วพื้นที่ชนบทของจังหวัดสินธ์ ด้วย ภาษา ธารี (สำเนียงหนึ่งของภาษาสินธ์) ใช้พูดกันในสินธ์ของปากีสถานและรัฐราชสถานของอินเดีย

ความเชื่อมโยงระหว่างสินธ์และอิสลามได้รับการสถาปนาโดยคณะมิชชันนารีมุสลิมกลุ่มแรก ตามที่เดอร์ริล เอ็น. แมคลีนกล่าวไว้ ความเชื่อมโยงระหว่างสินธ์และมุสลิมในช่วงสมัยกาหลิบอาลีสามารถสืบย้อนไปถึงฮาคิม อิบนุ จาบาละห์ อัล-อับดีสหายของศาสดามูฮัมหมัดซึ่งเดินทางข้ามสินธ์ไปยังมักรันในปี ค.ศ. 649 และนำเสนอรายงานเกี่ยวกับพื้นที่ดังกล่าวต่อกาหลิบ เขาให้การสนับสนุนอาลี อิบนุ อบี ตอลิบและเสียชีวิตในยุทธการอูฐเคียงข้างชาวสินธ์จัต [ ^{127 ] เขา}ยังเป็นกวีและบทกวีสรรเสริญอาลี อิบนุ อบี ตอลิบของเขายังคงหลงเหลืออยู่เพียงไม่กี่บท ดังที่รายงานไว้ในชาคนามะ: ^{[ 128 ]}

ภาษาอาหรับ :

ليس الرزيه بالدينار نقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وان اشرف من اودي الزمان به

اهل العFAFA و اهل الجود والكرم ^{[ 129 ]}

“โอ้ อาลี เนื่องด้วยพันธมิตรของท่าน (กับศาสดา) ท่านจึงเป็นผู้สืบเชื้อสายสูงส่งอย่างแท้จริง และแบบอย่างของท่านนั้นยิ่งใหญ่ และท่านฉลาดและยอดเยี่ยม และการมาของท่านทำให้ยุคสมัยของท่านเป็นยุคแห่งความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความเมตตา และความรักฉันพี่น้อง” ^{[ 130 ]}

ในรัชสมัยของอาลี ชาวจัตจำนวนมากได้รับอิทธิพลจากศาสนาอิสลาม^{[ 131 ]}ฮาริธ อิบนุ มูร์เราะห์ อัล-อับดี และซัยฟี อิบนุ ฟิล อัล-ชัยบานี ทั้งสองเป็นนายทหารในกองทัพของอาลี ได้โจมตีโจรชาวสินธีและไล่ล่าพวกเขาไปยังอัล-กิกาน (ปัจจุบันคือเมืองเควตตา ) ในปี ค.ศ. 658 ^{[ 132 ]}ซัยฟีเป็นหนึ่งในเจ็ดผู้สนับสนุนของอาลีที่ถูกตัดศีรษะพร้อมกับฮุจร์ อิบนุ อะดี อัล-กินดี^{[ 133 ]}ในปี ค.ศ. 660 ใกล้กับดามัสกัส

ในปี ค.ศ. 712 แคว้นสินธ์ถูกผนวกเข้ากับรัฐกาลิฟาจักรวรรดิอิสลาม และกลายเป็น "ประตูสู่โลกอาหรับ" ของอินเดีย (ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อบาบุลอิสลามหรือ ประตูแห่งอิสลาม)

แคว้นสินธ์ได้ผลิตนักวิชาการมุสลิมจำนวนมากในช่วงแรกๆ "ผู้ซึ่งมีอิทธิพลแผ่ขยายไปถึงอิรักซึ่งผู้คนต่างยกย่องความรู้ของพวกเขา" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านหะดีษ [ ^{134 ] เช่น}กวี Abu al- 'Ata Sindhi (เสียชีวิต ค.ศ. 159) หรือนักวิชาการ หะดีษและ ฟิกห์Abu Mashar Sindhi (เสียชีวิต ค.ศ. 160) และอีกมากมาย นักวิชาการชาวสินธ์ยังได้แปลตำราวิทยาศาสตร์จากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาอาหรับ ตัวอย่างเช่นZij al-Sindhindในด้านดาราศาสตร์^{[ 135 ]}

ชาวมุสลิมสินธีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามนิกายซุนนีฮานาฟีฟิกห์โดยมีส่วนน้อยที่เป็น นิกาย ชีอะห์อิธนาอะชาริยะห์ลัทธิซูฟีมีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวมุสลิมสินธี และสิ่งนี้สามารถเห็นได้จากศาลเจ้าซูฟี จำนวนมาก ที่กระจายอยู่ทั่วภูมิประเทศของสินธ์^{[ 136 ]}

วัฒนธรรมมุสลิมสินธีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหลักคำสอนและหลักการของซูฟี^{[ 137 ]}บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมบางส่วน ได้แก่Shah Abdul Latif Bhitai , Lal Shahbaz Qalandar , JhulelalและSachal Sarmast

ชนเผ่าหลักในสินธ์ ได้แก่ Soomros ^{[ 138 ]} Sammas ^{[ 139 ] [ 140 ]} Kalhoras ^{[ 141 ]} Bhuttos ^{[ 142 ]}และRajper [ ^{140 ] ชนเผ่าเหล่า นี้}ล้วนมีอิทธิพลอย่างมากในสินธ์

การอพยพของชาวสินธีมีความสำคัญการอพยพออกจากสินธ์กลายเป็นเรื่องปกติหลังจากศตวรรษที่ 19 เมื่ออังกฤษเข้ายึดครองสินธ์พ่อค้าชาวสินธีจำนวนมากอพยพไปยังหมู่เกาะคานารี^{[ 146 ]}และยิบรอลตาร์ในช่วงเวลานี้^{[ 147 ]}

ชุมชน Lawatiyya (หรือ Lawatiyya) ในMuttrah ใน Muscat มีต้นกำเนิดใน จังหวัด Sindhของปากีสถาน^{[ 148 ]}พวกลาวาเทียคือสินธีโคจะโดยกำเนิด พวกเขาอพยพไปโอมานระหว่างปี ^{พ.ศ. 2323 ถึง พ.ศ. 2393} Luwatis เปลี่ยนมาเป็นTwelver Shia Islamในศตวรรษที่ 19 จากIsmaili Shia Islam ^{[ 150 ]}

หลังจากการแบ่งแยกอินเดียชาวฮินดูสินธีจำนวนมากอพยพไปยังยุโรปโดยเฉพาะสหราชอาณาจักร^{[ 151 ]}อเมริกาเหนือและรัฐในตะวันออกกลางเช่น สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์และซาอุดีอาระเบีย บางส่วน ^ตั้งถิ่นฐานในฮ่องกง^{[ 152 ] [ 153} ]

วัฒนธรรมสินธีมีรากฐานมาจากอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ^{[ 96 ] [ 154 ]}สินธุได้รับการหล่อหลอมจากภูมิประเทศที่เป็นทะเลทรายเป็นส่วนใหญ่และทรัพยากรธรรมชาติที่มีอยู่แม่น้ำสินธุหรือแม่น้ำสินธุที่ไหลผ่านแผ่นดิน และทะเลอาหรับ ( ซึ่งเป็นพรมแดน) ยังสนับสนุน ประเพณี การเดินเรือในหมู่ผู้คนในท้องถิ่น อีกด้วย

สภาพภูมิอากาศในท้องถิ่นยังสะท้อนให้เห็นว่าเหตุใดชาวสินธีจึงมีภาษา^{[ 155 ]}นิทานพื้นบ้านประเพณีขนบธรรมเนียมและ วิถี ชีวิตที่แตกต่างจากภูมิภาคใกล้เคียง วัฒนธรรมสินธียังได้รับการปฏิบัติอย่างเข้มแข็ง^{[ 156 ]}โดย ชาวสิน ธี พลัดถิ่น

รากฐานของวัฒนธรรมสินธีนั้นย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น การวิจัยทางโบราณคดีในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 แสดงให้เห็นถึงรากฐานของชีวิตทางสังคม ศาสนา และวัฒนธรรมของผู้คนในสินธ์: ^{[ 157 ]}การปฏิบัติทางการเกษตร ศิลปะและงานฝีมือแบบดั้งเดิม ขนบธรรมเนียมประเพณี และส่วนอื่นๆ ของชีวิตทางสังคม ย้อนกลับไปถึงอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ ที่เจริญรุ่งเรือง ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 158 ]}การวิจัยล่าสุดได้สืบย้อนอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุไปถึงบรรพบุรุษที่เก่าแก่กว่านั้นอีก^{[ 159 ]}

ภาษา สินธี^{[ 160 ]}เป็นภาษาอินโด-อารยันที่พูดโดยผู้คนประมาณ 30 ล้านคนในจังหวัดสินธ์ของปากีสถาน ซึ่งมีสถานะเป็นภาษาทางการระดับสถาบันและมีแผนที่จะส่งเสริมต่อไป^{[ 161 ]}นอกจากนี้ยังมีผู้พูดอีก 4.8 ล้านคนในอินเดีย ซึ่งเป็นภาษาที่กำหนดไว้แต่ไม่มีสถานะเป็นภาษาทางการระดับรัฐ แม้ว่าจะมีวิธีการสอนภาษาสินธีทางออนไลน์^{[ 162 ]}

ระบบการเขียนหลักคือ อักษร เปอร์เซีย-อาหรับซึ่งเป็นระบบที่ใช้กันมากในวรรณกรรมสินธี และเป็นระบบเดียวที่ใช้กันในปากีสถานในปัจจุบัน ในอินเดียมีการใช้ทั้งอักษรเปอร์เซีย-อาหรับและอักษรเทวนาครีในโอกาสวันภาษาแม่ในปี 2023 สภาสินธีได้ผ่านมติเป็นเอกฉันท์ ให้ขยายและเพิ่มสถานะของภาษาสินธีให้เป็นภาษาประจำชาติ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]}

เชื่อกันว่าภาษาสินธีมีต้นกำเนิดมาจากภาษาอินโด-อารยัน โบราณ ที่พูดกันในหุบเขาอินดัส^{[ 166 ]}ภาษาสินธีมีประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยืนยันตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 คริสต์ศักราช ภาษาสินธีเป็นหนึ่งในภาษาอินโด-อารยันกลุ่มแรกที่ได้รับอิทธิพลจากภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับหลังจากการพิชิตของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในปี 712 คริสต์ศักราช

วรรณกรรมสินธีจำนวนมากพัฒนาขึ้นในช่วงยุคกลาง โดยวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบทกวีทางศาสนาและลึกลับของชาห์ อับดุล ลาติฟ บิตไต จากศตวรรษที่ 18 ภาษาสินธีสมัยใหม่ได้รับการส่งเสริมภายใต้การปกครองของอังกฤษตั้งแต่ปี 1843 ซึ่งนำไปสู่สถานะปัจจุบันของภาษาในประเทศปากีสถานหลังได้รับเอกราชในปี 1947

ในสมัยที่อังกฤษปกครองอินเดีย อักษรเปอร์เซียรูปแบบหนึ่งถูกนำมาใช้ในภาษาสินธีในศตวรรษที่ 19 อักษรนี้ยังคงใช้ในปากีสถานและอินเดียในปัจจุบัน มีทั้งหมด 52 ตัวอักษร โดยเพิ่มตัวอักษรคู่และตัวอักษรใหม่ 18 ตัว ( ڄ ٺ ٽ ٿ ڀ ٻ ڙ ڍ ڊ ڏ ڌ ڇ ڃ ڦ ڻ ڱ ڳ ڪ ‎) สำหรับเสียงเฉพาะในภาษาสินธีและภาษาอินโด-อารยันอื่นๆ ตัวอักษรบางตัวที่แตกต่างกันในภาษาอาหรับหรือเปอร์เซียเป็นคำพ้องเสียงในภาษาสินธี

ชื่อ "สินธี" มาจากคำภาษาสันสกฤตsíndhuซึ่งเป็นชื่อเดิมของแม่น้ำสินธุ และภาษาสินธีก็ใช้พูดกันตามบริเวณปากแม่น้ำ^{[ 167 ]}เช่นเดียวกับภาษาอื่นๆ ในตระกูลอินโด-อารยัน ภาษาสินธีสืบเชื้อสายมาจากภาษาอินโด-อารยันโบราณ (สันสกฤต) ผ่านทางภาษาอินโด-อารยันยุคกลาง ( ภาษาบาลีภาษาปรากฤตรอง และภาษาอัปภรัมศา ) นักวิชาการชาวตะวันตกในศตวรรษที่ 20 เช่นจอร์จ อับราฮัม กรีเออร์สัน เชื่อว่าภาษาสินธีสืบเชื้อสายมาจากภาษาอัปภรัมศาสำเนียงวราชาฏะโดยเฉพาะ (ซึ่งมาร์ กันเดยะอธิบายว่าเป็นภาษาที่พูดกันในสินธุ-เทศซึ่งตรงกับแคว้นสินธุในปัจจุบัน) แต่งานวิจัยในภายหลังแสดงให้เห็นว่าไม่น่าจะเป็นไปได้^{[ 168 ]}

ในปากีสถาน ภาษาสินธีเป็นภาษาแรกของประชากร 30.26 ล้านคน หรือ 14.6% ของประชากรทั้งประเทศ ตามสำมะโนประชากรปี 2017 29.5 ล้านคนในจำนวนนี้อาศัยอยู่ในสินธ์ ซึ่งคิดเป็น 62% ของประชากรทั้งหมดของจังหวัด มีผู้พูดภาษาสินธี 0.56 ล้านคนในจังหวัด^บาลูจิ สถาน [ ^{169 ]}โดยเฉพาะในที่ราบกัจจีซึ่งครอบคลุมเขตต่างๆ ได้แก่ลาสเบลาฮับกัจจี ซิบีอุสตา มูฮัมหมัดจาฟาราบาดจาลมักซี นาซิราบาด และโซห์บัตปูร์

ในอินเดีย มีผู้พูดทั้งหมด 1.68 ล้านคน ตามสำมะโนประชากรปี 2554 รัฐที่มีจำนวนผู้พูดมากที่สุด ได้แก่ มหาราษฏระ (558,000 คน) ราชสถาน (354,000 คน) กุจราต (321,000 คน) และมัธยประเทศ (244,000 คน) ^{[ 170 ] [ d ]}

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม ของชาวสินธีนั้น แตกต่างกันไปตามแต่ละเผ่า แต่ที่พบได้ทั่วไปคือParo Cholo , Salwar Choloและ Ghagho, Abho และ Jubo (ชุดกระโปรงแบบต่างๆ) ที่มีการปักลวดลายแบบสินธีและการตกแต่งด้วยกระจกสำหรับผู้หญิง และผ้าคลุมหน้าผืนยาวก็มีความสำคัญ เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมสำหรับผู้ชายคือShalwar QameezหรือKurtaในแบบสินธี และเหนือ kameez หรือ kurta จะมีkoti/gidi/sadri ที่ปักหรือพิมพ์ลายแบบดั้งเดิม และAjrakหรือLungi (ผ้าคลุมไหล่) พร้อมกับ Sindhi Patko หรือSindhi topi ^{[ 171} ] Ajrak ^{[ 172 ]}ถูกเพิ่มเข้าไปในเครื่องแต่งกายเพื่อความ ^{สวยงาม}

วรรณกรรมสินธีนั้นอุดมสมบูรณ์มาก^{[ 173 ]}และเป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก การอ้างอิงถึงวรรณกรรมสินธีที่เก่าแก่ที่สุดปรากฏอยู่ในงานเขียนของ นักประวัติศาสตร์ ชาวอาหรับเป็นที่ทราบกันดีว่าสินธีเป็นภาษาตะวันออกภาษาแรกที่มีการแปลคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 174 ] [ 175 ]}ในศตวรรษที่ 8 หรือ 9 มีหลักฐานว่ากวีชาวสินธีท่องบทกวีของตนต่อหน้ากาหลิบ มุสลิม ในแบกแดดนอกจากนี้ยังมีการบันทึกไว้ว่ามีการเขียนตำราเกี่ยวกับดาราศาสตร์การแพทย์และประวัติศาสตร์เป็นภาษาสินธีในช่วงศตวรรษที่ 8 และ 9 ^{[ 176 ]}

วรรณกรรมสินธีคือการประพันธ์บทประพันธ์และข้อความ ทั้งแบบปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร ในภาษาสินธีในรูปแบบร้อยแก้ว (เช่น นิทานรักและมหากาพย์) และร้อยกรอง (เช่น กาซัล ไว และนาซม) ภาษาสินธีถือเป็นหนึ่งในภาษาที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 177 ]}ของอินเดียโบราณเนื่องจากอิทธิพลของภาษาของ ผู้อยู่อาศัย ในลุ่มแม่น้ำสินธุวรรณกรรมสินธีได้รับการพัฒนามานานกว่าพันปี

ตามที่นักประวัติศาสตร์อย่างNabi Bux Baloch , Rasool Bux PalijoและGM Syed กล่าวไว้ ภาษา ซินดีมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาฮินดีในยุคก่อนอิสลาม อย่างไรก็ตาม หลังจากอิสลามเข้ามาในศตวรรษที่ 8 ภาษาอาหรับและภาษาเปอร์เซียได้มีอิทธิพลต่อผู้คนในพื้นที่นั้น และกลายเป็นภาษาราชการของดินแดนนั้นในหลายช่วงเวลา

ดนตรีพื้นบ้านของแคว้นสินธ์โดยทั่วไปมี 5 ประเภทที่กำเนิดขึ้นในแคว้นสินธ์ ประเภทแรกคือ "เบตส์" (Baits) ซึ่งเป็นดนตรีขับร้องที่ใช้เสียงต่ำ (Sanhoon) หรือเสียงสูง (Graham)

อย่างที่สองคือดนตรีบรรเลง "วาอี" ซึ่งบรรเลงด้วยเครื่องดนตรีประเภทสายหลากหลายรูปแบบ วาอีเรียกอีกอย่างว่าคาฟี

เครื่องดนตรีประเภทอื่นๆ ได้แก่ Lada/Sehra/Geech, Dhammal, Doheera เป็นต้น^{[ 178 ]}เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Sindhi ได้แก่Algozo , Tamburo, Chung , Yaktaro , Dholak , Khartal/Chapri/Dando, Sarangi, Surando, Benjo, Bansri , Borindo, Murli/Been , Gharo/Dilo, Tabla , Khamach/Khamachi, Narr, Kanjhyun/Talyoon , Duhl Sharnai และ Muto, Nagaro, Danburo, Ravanahathaฯลฯ^{[ 179 ] [ 180 ]}

การเต้นรำของสินธ์ ได้แก่โฮ จามาโลและธัมมัลที่ มีชื่อเสียง ^{[ 181 ]}การเต้นรำทั่วไปอื่นๆ ได้แก่ จูมาร์/จูมีร์ (แตกต่างจากการเต้นรำจูมาร์ของปัญจาบตอนใต้) คาเฟโล และ จาเมโล อย่างไรก็ตาม ไม่มีการเต้นรำใดที่ยังคงอยู่รอดมาได้นานเท่ากับโฮ จามาโล^{[ 182 ]}ในงานแต่งงานและในโอกาสอื่นๆ จะมีการสร้างเพลงประเภทพิเศษขึ้นมา ซึ่งรู้จักกันในชื่อลาดาส/เซห์รา/กีชและร้องเพื่อเฉลิมฉลองในโอกาสงานแต่งงาน การเกิด และในวันพิเศษอื่นๆ ส่วนใหญ่ผู้หญิงจะเป็นผู้ร้อง^{[ 181 ]}

การเต้นรำยอดนิยมบางประเภท ได้แก่:

• จามาโล : การเต้นรำพื้นเมืองของชาวสินธีที่มีชื่อเสียง ซึ่งชาวสินธีทั่วโลกต่างเฉลิมฉลองกัน
• จุมาร์/จุมีร์:ใช้ในการแสดงในงานแต่งงานและโอกาสพิเศษต่างๆ
• ธามาล (Dhamaal) : คือการรำลึกลับที่แสดงโดยเดอร์วิช (Dervish)
• เชจ [ ^{183 ] แม้ว่า}เชจจะเสื่อมความนิยมในสินธ์ แต่ก็ยังคงเป็นที่นิยมในหมู่ชาวฮินดูสินธ์และชาวพลัดถิ่น
• ภากัต (Bhagat ): คือระบำที่แสดงโดยนักแสดงมืออาชีพเพื่อสร้างความบันเทิงให้แก่ผู้มาเยือน
• โดกา/ดานดิโอ : การเต้นรำที่ใช้ไม้เป็นอุปกรณ์ประกอบการแสดง
• ชารูรี:แสดงโดยใช้เครื่องดนตรีทาร์
• ระบำมูฮานา:ระบำพื้นเมืองที่แสดงโดยชาวประมงแห่งแคว้นสินธ์
• Rasudo:การเต้นรำของNangarparkar .

ประเพณีพื้นบ้านของชาวสินธีได้พัฒนาขึ้นในสินธ์มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ^{[ 184 ] [ 185 ]}สินธ์เต็มไปด้วยนิทานพื้นบ้านในทุกรูปแบบและสีสัน ตั้งแต่นิทานพื้นบ้านที่เห็นได้ชัดอย่างนิทาน Watayo Faqir แบบดั้งเดิมตำนานของMoriroมหากาพย์ของDodo Chanesarไปจนถึงตัวละครวีรบุรุษอย่าง Marui ซึ่งทำให้สินธ์มีความโดดเด่นเหนือนิทานพื้นบ้านร่วมสมัยอื่นๆ ในภูมิภาค เรื่องราวความรักของSassuiผู้โหยหาคนรักของเธอ Punhu เป็นที่รู้จักและขับขานกันในทุกหมู่บ้านของชาวสินธี ตัวอย่างของนิทานพื้นบ้านของสินธ์ ได้แก่ เรื่องราวของ Umar Marui และ Suhuni Mehar

นักร้องพื้นบ้านและสตรีชาวสินธีมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการถ่ายทอดนิทานพื้นบ้านของสินธี พวกเธอขับขานนิทานพื้นบ้านของสินธีด้วยบทเพลงที่เปี่ยมด้วยอารมณ์ความรู้สึกในทุกหมู่บ้านของสินธี

นิทานพื้นบ้านสินธีได้รับการรวบรวมไว้ในชุดหนังสือจำนวน 40 เล่มภายใต้โครงการนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของคณะกรรมการวรรณกรรมสินธี โครงการอันทรงคุณค่านี้สำเร็จลุล่วงด้วยฝีมือของนักวิชาการสินธีผู้มีชื่อเสียง Nabi Bux Khan Balochนิทานพื้นบ้าน เช่น Dodo Chanesar, ^{[ 186 ]} Sassi Punnu , ^{[ 185 ]} Moomal Rano , ^{[ 185 ] [ 187 ]}และUmar Marvi ^{[ 185 ]}เป็นตัวอย่างของนิทานพื้นบ้านสินธี

นิทานพื้นบ้านสินธีที่โด่งดังที่สุดคือ นิทานเรื่องวีรสตรีทั้งเจ็ดของชาห์ อับดุล ลาติฟ บิตไต นิทานที่น่าสนใจบางเรื่องได้แก่:

• อุมา มะรุย
• ซัสซุยปุนฮุน
• โซห์นี เมฮาร์
• ลิลาน ชาเนซาร์
• นูรี จาม ทามาจิ
• สรัต ไร ดิยาช
• โมมัล ราโน

ชาวสินธีมีความรื่นเริงมากและชอบจัดงานเทศกาลเพื่อรำลึกถึงวัฒนธรรมและมรดก ของตน ชาวสินธีส่วนใหญ่เฉลิมฉลองวันวัฒนธรรมสินธีซึ่งมีการเฉลิมฉลองโดยไม่คำนึงถึงศาสนาเพื่อแสดงความรักต่อวัฒนธรรมของตน^{[ 188 ] [ 189 ]}และมีการเฉลิมฉลองด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่ง^{[ 190 ] [ 191 ]}

ชาวมุสลิม สินธี เฉลิมฉลองเทศกาลอิสลาม เช่นอีดุลอัฎ ฮา อีดอัลฟิตร์และจาติยุนวารีอีด ซึ่งเฉลิมฉลองด้วยความกระตือรือร้นและสนุกสนาน^{[ 192 ]}นอกจากนี้ ชาวมุสลิมสินธียังเฉลิมฉลองเทศกาลที่เรียกว่า จาชน-เอ-ลาร์คานา อีกด้วย^{[ 192 ]}

เมื่อเปรียบเทียบกับเทศกาลของชาวมุสลิม เทศกาลของชาวฮินดูมีมากมายและมีพื้นฐานมาจากประเพณีโบราณก่อน ยุคอิสลามของ สินธ์ชาวฮินดูจำนวนมากมีเทศกาลที่อุทิศให้กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง เทศกาลทั่วไป ได้แก่เชติ จันด์ (ปีใหม่ของชาวสินธ์) ทีจรี ธาดรี และอุตราน^{[ 193 ] [ 194 ]}

อาหารสินธีได้รับอิทธิพลจากประเพณีอาหารของเอเชียกลาง อิหร่าน และโมกุล^{[ 195 ]}ส่วนใหญ่เป็นอาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติ^{[ 195 ]}แม้แต่ชาวฮินดูสินธีก็ยอมรับการบริโภคเนื้อสัตว์อย่างกว้างขวาง^{[ 196 ]}อาหารประจำวันในครัวเรือนสินธีส่วนใหญ่ประกอบด้วยขนมปังแผ่นแบนที่ทำจากข้าวสาลี ( มานี/โรตี ) และข้าว พร้อมกับอาหารสองอย่าง อย่างหนึ่งเป็นน้ำแกงและอีกอย่างเป็นอาหารแห้ง เสิร์ฟพร้อมโยเกิร์ต ปาปาด หรือผักดอง ปลาน้ำจืดและผักหลากหลายชนิดมักใช้ในอาหารสินธี^{[ 197 ]}

ร้านอาหารที่เชี่ยวชาญด้านอาหารสินธีนั้นหายาก แม้ว่าจะพบได้ตามจุดพักรถบรรทุกในพื้นที่ชนบทของจังหวัดสินธ์ และในร้านอาหารบางแห่งในเมืองสินธ์^{[ 198 ]}

การเข้ามาของศาสนาอิสลามในอินเดียส่งผลกระทบอย่างมากต่ออาหารท้องถิ่น เนื่องจากชาวมุสลิมถูกห้ามรับประทานเนื้อหมูหรือดื่มแอลกอฮอล์ และ ต้องปฏิบัติตามหลักเกณฑ์ด้านอาหาร ฮาลาลอย่างเคร่งครัด ชาวมุสลิมสินธีจึงเน้นส่วนผสมต่างๆ เช่นเนื้อวัวเนื้อแกะเนื้อไก่ปลาผักผลไม้และผลิตภัณฑ์นมแบบดั้งเดิมอาหารสิน ธีที่นับถือ ศาสนาฮินดูนั้นแทบจะเหมือนกันทุกประการ ยกเว้นการไม่มีเนื้อวัว อิทธิพลของ อาหาร เอเชียกลางเอเชียใต้และตะวันออกกลางนั้นพบเห็นได้ทั่วไปในอาหารสินธี อาหารสินธียังพบได้ในอินเดีย ซึ่งชาวฮินดูสินธีจำนวนมากอพยพไปหลังจากการแบ่งแยกอินเดียในปี 1947 ก่อนได้รับเอกราช รัฐสินธ์อยู่ภายใต้การปกครองของบอมเบย์เพรสซิเดนซี

วันวัฒนธรรมสินธี ( สินธี : سنڌي ثقافتي ڏھاڙو ) เป็นเทศกาลวัฒนธรรมสินธี ที่ได้รับความนิยม มีการเฉลิมฉลองด้วยความกระตือรือร้นตามประเพณีเพื่อเน้นย้ำถึงวัฒนธรรมอันร่ำรวยของสินธี ที่มีมานานหลายศตวรรษ วันดังกล่าวมีการเฉลิมฉลองทุกปีในสัปดาห์แรกของเดือนธันวาคมในวันอาทิตย์^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]}มีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางทั่วสินธี และในหมู่ชาวสินธีพลัดถิ่นทั่วโลก^{[ 202 ] [ 203 ]}ชาวสินธีเฉลิมฉลองวันนี้เพื่อแสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์แห่งสันติสุขของวัฒนธรรมสินธี และดึงดูดความสนใจจากทั่วโลกต่อมรดกอันร่ำรวยของพวกเขา^{[ 204 ]}

ในวันหยุดนี้ ผู้คนจะมารวมตัวกันในเมืองใหญ่ๆ ของสินธ์ ณ สโมสรนักข่าว และสถานที่อื่นๆ เพื่อจัดกิจกรรมต่างๆ พวกเขามีส่วนร่วมในงานชุมนุมทางวรรณกรรม (บทกวี) มัช คัทเชห์รี (การรวมตัวกันในสถานที่แห่งหนึ่งและนั่งล้อมวงโดยมีกองไฟบนไม้เสียบไว้ตรงกลาง) คอนเสิร์ตดนตรี สัมมนา โปรแกรมบรรยาย และการชุมนุม^{[ 205 ]}ในโอกาสนี้ ผู้คนสวมใส่ผ้าอัจรักและหมวกสินธ์ ซึ่ง เป็นผ้าคลุมไหล่พิมพ์ลายแบบดั้งเดิมเข้าร่วมโปรแกรมดนตรีและการชุมนุมในหลายเมือง สถานที่สำคัญๆ ของเมืองและหมู่บ้านต่างๆ จะถูกตกแต่งด้วยผ้าอัจรักสินธ์ ผู้คนทั่วสินธ์แลกเปลี่ยนของขวัญเป็นผ้าอัจรักและหมวกในพิธีต่างๆ แม้แต่เด็กและผู้หญิงก็แต่งกายด้วยผ้าอัจรัก มารวมตัวกันในงานชุมนุมใหญ่ ซึ่งนักร้องสินธ์ ชื่อดัง จะร้องเพลงสินธ์การแสดงดนตรีของศิลปินสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้เข้าร่วมเต้นรำตามทำนองสินธ์และเพลงชาติ ' เจย์ สินธ์ เจย์-สินธ์ วารา ฌาน '

องค์กรทางการเมือง สังคม และศาสนาทั้งหมดของสินธ์ รวมถึงกรมวัฒนธรรมสินธ์ และฝ่ายบริหารของโรงเรียน วิทยาลัย และมหาวิทยาลัยต่างๆ จัดกิจกรรมหลากหลายประเภท เช่น สัมมนา การอภิปราย โปรแกรมดนตรีพื้นบ้าน ละครและการแสดงละคร การแสดงละครสั้น และการสนทนาทางวรรณกรรม เพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลประจำปีนี้^{[ 206 ]}วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และมรดกของชาวสินธ์ได้รับการเน้นย้ำในกิจกรรมเหล่านี้^{[ 207 ]}

บทกวีเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมสินธี สืบทอดประเพณีการถ่ายทอดทางปากเปล่าที่มีมานานกว่าพันปี โดยมีพื้นฐานมาจากนิทานพื้นบ้าน สินธีเป็นหนึ่งในภาษาที่เก่าแก่ที่สุดของลุ่มแม่น้ำสินธุ มีลักษณะทางวรรณกรรมเฉพาะตัวทั้งในบทกวีและร้อยแก้ว บทกวีสินธีมีความลึกซึ้งทางความคิดและประกอบด้วยหลากหลายรูปแบบเช่นเดียวกับภาษาพัฒนาแล้วอื่นๆ

บทกวีของชาห์ อับดุล ลาติฟ ภิตไต และซาชัล ซาร์มาสต์ มีชื่อเสียงมากทั่วแคว้นสินธ์ ตั้งแต่ทศวรรษ 1940 เป็นต้นมา บทกวีสินธ์ได้ผสมผสานอิทธิพลที่กว้างขึ้น รวมถึงบทกวีซอนเน็ตและบทกวีไร้สัมผัส หลังจากที่ปากีสถานได้รับเอกราช ในปี 1947 รูปแบบเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วย บทกวีไตรโอเลต ไฮกุเรนกาและทันกาปัจจุบัน รูปแบบเหล่านี้ยังคงอยู่ร่วมกัน แม้ว่าจะในระดับที่แตกต่างกัน โดยบทกวีอาซาด นัซม มีอิทธิพลเหนือกว่ารูปแบบอื่นๆ

• ราห์มาน, ทาริก (1999), การเมืองภาษาและอำนาจในปากีสถาน: กรณีของสินธ์และภาษาสินธี (PDF) , สำนักพิมพ์ซานี ปันห์วาร์
• คาลิชเบก, มิรซา (1902), ประวัติศาสตร์สินธ์ เล่ม 2 (PDF) , สำนักพิมพ์ผู้ตรวจการการาจี
• อัลลานา, จีเอ (2010), "สังคมและวัฒนธรรมสินธี" , วารสารวิจัยนานาชาติศิลปะและมนุษยศาสตร์ (อิรจาห์) , 40 , กรมวัฒนธรรม รัฐบาลสินธ์
• ไดสัน, ทิม (2018). ประวัติศาสตร์ประชากรของอินเดีย: จากชนชาติสมัยใหม่กลุ่มแรกจนถึงปัจจุบัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-19-882905-8.
• แมคอินทอช, เจน (2008). หุบเขาอินดัสโบราณ: มุมมองใหม่ . ABC-Clio . ISBN 978-1-57607-907-2.
• วิงก์, อองเดร (2002), อัล-ฮินด์ การสร้างโลกอินโด-อิสลาม: อินเดียสมัยกลางตอนต้นและการขยายตัวของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7-11 , บริลล์, ISBN 0-391-04173-8
• ไรท์, ริตา พี. (2009). อารยธรรมอินดัสโบราณ: การวางผังเมือง เศรษฐกิจ และสังคม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-57219-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่29 กันยายน 2556

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวสินธี

• ศูนย์กลางเสมือนจริงของชุมชนชาวสินธีทั่วโลก ทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับชาวสินธี
• SabSindhi - ทุกสิ่งเกี่ยวกับชาวสินธี, ดนตรี, หนังสือ, นิตยสาร, ผู้คน, พจนานุกรม, ปฏิทิน, แป้นพิมพ์
• สินธี สังฆัต: ส่งเสริมและอนุรักษ์มรดก วัฒนธรรม และภาษาสินธี
• Sindhi Jagat: ศูนย์รวมชาวสินธีทั่วประเทศอินเดียเก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2021 ที่Wayback Machine
• ที่มาของนามสกุลชาวสินธี – สืบหารากเหง้าของคุณเก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม 2019 ที่Wayback Machine
• เดอะสินธี
• สภาสินธีโลก
• สมาคมสินธีแห่งอเมริกาเหนือ
• สมาคมสินธีแห่งยุโรปเก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน 2019 ที่Wayback Machine
• เนื้อเพลงสินธี