วรรณกรรมเชน ( สันสกฤต : जैन साहित्य ) หมายถึงวรรณกรรมของศาสนาเชนเป็นประเพณีวรรณกรรมที่กว้างขวางและเก่าแก่ ซึ่งในตอนแรกถ่ายทอดกันมาด้วยวาจา เนื้อหาที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือคัมภีร์เชนอากามะซึ่งเขียนด้วย ภาษาอรรธ มค ธี ภาษา ปรากฤต ( ภาษาอินโด - อารยันยุคกลาง ) ต่อมามี พระภิกษุเชนเขียนคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับคัมภีร์เหล่านี้ และงานเขียนในยุคหลังๆ ก็เขียนด้วยภาษาอื่นๆ เช่น สันสกฤตและ มหาราษฏ รี ปรากฤต

วรรณกรรมของศาสนาเชนแบ่งออกเป็นหลักๆ ระหว่างนิกายทิกัมบาระและ นิกายศ เวตัมบาระนิกายหลักทั้งสองนี้ไม่ได้เห็นพ้องต้องกันเสมอไปว่าคัมภีร์ใดควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคัมภีร์ที่มีอำนาจสูงสุด

วรรณกรรมเชนยุคใหม่ยังได้รับการเขียนเป็นภาษาอื่นๆ ด้วย เช่น ภาษามา Marathi , Tamil , Rajasthani , Dhundari , Marwari , Hindi , Gujarati , Kannada , Malayalamและล่าสุดคือภาษา อังกฤษ

ตามประเพณีของศาสนาเชน คำสอนที่เป็นพื้นฐานของคัมภีร์ของพวกเขานั้นเป็นนิรันดร์^{[ 1 ]}เชื่อกันว่าในแต่ละวัฏจักรเวลาสากลติรถังการะ ทั้ง 24 แห่ง จะเปิดเผยความจริงเหล่านี้^{[ 1 ]}ติรถังการะแห่งแรกของวัฏจักรปัจจุบัน คือฤษภณาถะถือเป็นแหล่งกำเนิดดั้งเดิมของคำสอนในยุคนี้เมื่อหลายล้านปีก่อน^{[ 1 ]}

ชาวเชนเชื่อว่าพระติรถังการะทรงถ่ายทอดคำสอนในหอเทศน์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่าสมวาสรณะซึ่งเหล่าเทพ นักพรต และฆราวาสจะได้ยินพร้อมกัน^{[ 2 ]}ธรรมเทศน์อันศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่าศรุตชญานะ ("ความรู้ที่ได้ยิน") ^{[ 2 ]}ที่สำคัญคือ รูปแบบเริ่มต้นนี้ไม่ใช่ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร แต่เป็นการถ่ายทอดด้วยวาจา^{[ 3 ] [ 4 ]}

ตามธรรมเนียมถือว่าศิษย์เอก ( คณธรา ) ของทีรถังการะมีความสามารถพิเศษในการเข้าใจและจดจำพระธรรมเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ได้อย่างสมบูรณ์^{[ 3 ]}พวกเขาได้รับการยกย่องว่าแปลงศรุตชญานะเป็นคัมภีร์ที่มีโครงสร้าง ( สุตตะ ) ซึ่งในขั้นต้นประกอบด้วยปูรวะ (ตำราโบราณหรือก่อนหน้า) สิบสี่เล่มและอังคะ ("แขนง") สิบเอ็ดแขนง ^{[ 5 ]}โครงสร้างทั้งหมดมักถูกเรียกว่า "ตะกร้าสิบสองแขนง" ( duvala samgagani pidaga ) เนื่องจากอังคะ ที่สิบสอง ประกอบด้วยปูรวะ^{[ 5 ] [ 1 ] [ 6 ]}

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คัมภีร์พื้นฐานเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดอย่างพิถีพิถันด้วยวาจาจากครู (คุรุ) สู่ศิษย์ (ศิษยะ) ผ่านการท่องจำและการสวดอย่างเคร่งครัด การเน้นการถ่ายทอดด้วยวาจานี้เป็นลักษณะเด่นของประเพณีวรรณกรรมยุคแรก

ในขณะที่ผู้เขียนบางคนระบุว่าการแต่งคัมภีร์เชนอากามาเริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 7 ]}นักวิชาการตะวันตกบางคน เช่น Ian Whicher และ David Carpenter โต้แย้งว่าส่วนแรกสุดของงานเขียนทางศาสนาของเชนนั้นแต่งขึ้นในช่วงประมาณศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 8 ] [ 9 ]} อย่างไรก็ตาม ตามที่Johannes Bronkhorst กล่าวไว้ เป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่จะระบุอายุของคัมภีร์เชนอากามาได้

โดยหลักแล้วตามหลักภาษาศาสตร์ มีการโต้แย้งว่าĀcārāṅga Sūtra , Sūtrakṛtāṅga SūtraและUttarādhyayana Sūtraเป็นหนึ่งในตำราที่เก่าแก่ที่สุดในคัมภีร์^{[ 10 ]}

บรอนคอร์สต์กล่าวอีกว่า สุตรักฏางคะ "มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นอย่างเร็วที่สุด" โดยอ้างอิงจากการอ้างอิงถึงทฤษฎีความไม่สิ้นสุดของพุทธศาสนา ซึ่งเป็นการพัฒนาทางวิชาการในภายหลัง^{[ 10 ]}

ชุมชนชาวเชนค่อยๆ แตกออกเป็นสองนิกาย ในขณะที่นิกายศเวตัมบาระเชื่อว่าการแตกแยกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ส่วนนิกายดิกัมบาระเชื่อว่าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช นิกายศเวตัมบาระเชื่อว่าทฤษฎีที่ว่าพระภิกษุเชนอพยพจากเหนือลงใต้เป็นเรื่องที่แต่งขึ้น^{[ 11 ]}นักวิชาการบางคนระบุอย่างชัดเจนว่าตำนานดังกล่าวได้รับการพัฒนาขึ้นหลังปี ค.ศ. 600 และไม่เป็นความจริง^{[ 12 ]}

พระเศเวตัมบาระได้จัดการประชุมสภาครั้งแรกที่ปาฏลีปุตระ (เมืองปัตนาในปัจจุบัน) ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล (การกำหนดวันที่ตามประเพณีแตกต่างกันไป) ^{[ 14 ]}ในระหว่างการประชุมนี้ พระภิกษุได้รวบรวมความทรงจำร่วมกันเพื่อรวบรวมอังคะทั้งสิบเอ็ดบท^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตามอังคะบท ที่สิบสอง คือ ท ฤ ษฏิวาทซึ่งประกอบด้วยปุรวะ ทั้งสิบสี่บท พบว่าไม่สมบูรณ์หรือสูญหายไป เนื่องจากภัทรบาหุ อาจารย์เพียงผู้เดียวที่รู้เนื้อหาทั้งหมด ไม่อยู่ในขณะนั้น^{[ 15 ]}แม้ว่าสถุลภัทระจะเรียนรู้ปุรวะ 10 บทจาก 14 บทจากภัทรบาหุเมื่อภัทรบาหุอยู่ในเนปาล แต่การถ่ายทอดทั้งหมดก็ขาดตอนไป^{[ 16 ] [ 17 ]}

ความพยายามเพิ่มเติมในการรวบรวมข้อความเกิดขึ้น ซึ่งอาจรวมถึงการประชุมสภาในถ้ำอุทัยคิรีและขันฑาคิรีภายใต้กษัตริย์คาราเวลาในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 18 ]}

ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดสำหรับประเพณีศเวตัมบาระคือสภาวัลลภี (ในรัฐคุชราต ) ซึ่งจัดขึ้นราวปี ค.ศ. 454 หรือ 466 โดยมีเทวรรธิคณิ กษมาศรมณะ เป็นประธาน ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}เมื่อเผชิญกับการเสื่อมถอยของความทรงจำอย่างต่อเนื่อง สภาจึงตัดสินใจครั้งประวัติศาสตร์ที่จะบันทึกพระคัมภีร์ที่จำได้ทั้งหมดลงในรูปแบบต้นฉบับ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

นิกาย ศ เวตัมบาระถือว่าคัมภีร์ที่เขียนขึ้นนี้ ซึ่งอิงตามข้อความของสภาวัลลภี เป็นอากามะ ที่แท้จริง ซึ่งสืบเนื่องมาจากประเพณีปากเปล่าดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากมหาวีระแม้จะยอมรับว่าอังคะ ที่สิบสอง และบางส่วนของปูรวะหายไป^{[ 5 ] [ 21 ]}

ประเพณีดิกัมบาราถือมุมมองที่แตกต่างออกไปโดยพื้นฐาน^{[ 22 ] [ 23 ]}พวกเขาเชื่อว่าเนื่องจากความอดอยากและการผ่านพ้นของเวลาอังคะและปูรวะ ดั้งเดิม จึงสูญหายไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงประมาณศตวรรษที่ 2 ส.ศ. ^{[ 22 ] [ 23 ]}พวกเขากล่าวว่าอาจารย์ภูตบาลี (ศตวรรษที่ 1 ส.ศ.) เป็นนักพรตคนสุดท้ายที่มีความรู้เกี่ยวกับคัมภีร์ดั้งเดิมแม้เพียงบางส่วน^{[ 22 ]}พวกเขายืนยันว่าอาจารย์ปุษปทันตะและภูตบาลีได้เขียนสัตขัณฑาคมะ (คัมภีร์หกส่วน) ภายใต้การชี้นำของธราเสนาซึ่งถือเป็นหนึ่งในตำราดิกัมบาราที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 2 ถึง 3 ส.ศ.) ^{[ 22 ] [ 24 ]}ในช่วงเวลาเดียวกันอาจารย์คุณธรได้เขียนกาสยปหุฑะ (ตำราว่าด้วยกิเลส) ^{[ 22 ] [ 25 ] [ 24 ]}

ด้วยเหตุนี้ดิกัมบาราจึงปฏิเสธคัมภีร์ที่รวบรวมโดยศเวตัมบาราที่ปาฏลีปุตระและวัลลภี โดยมองว่าไม่สมบูรณ์และเสื่อมเสีย^{[ 22 ]}ความไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับความถูกต้องและการคงอยู่ของอากามะเป็นสาเหตุสำคัญของการแตกแยกทางประวัติศาสตร์ระหว่างสองนิกายหลัก^{[ 26 ]}เนื่องจากขาดอากามะดั้งเดิม ประเพณีดิกัมบาราจึงยึดถือคัมภีร์ชุดหลังที่เชื่อกันว่ารวบรวมแก่นแท้ของคำสอนที่สูญหายไว้^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

คัมภีร์ ( สิทธันถะ ) ของ Śvētāmbaras โดยทั่วไปประกอบด้วยข้อความต่อไปนี้: ^{[ 19 ] [ 30 ]}

• สิบสองอังคะ (แขนขา)
  • Āyāraṃga (ภาษาเชนปรากฤต ; ภาษาสันสกฤต: Ācārangaความหมาย: 'ว่าด้วยจรรยาบรรณของพระภิกษุ')
  • สุยคฑะ (สุตรักฤตังคะ , 'ว่าด้วยระบบและทัศนะนอกรีต')
  • Ṭhāṇaṃga ( Sthānāṅga , 'ในประเด็นต่าง ๆ [ของคำสอน]')
  • Samavāyaṃga ( Samavāyāṅga , 'ว่าด้วย "กลุ่มตัวเลขที่เพิ่มขึ้น"' )
  • วิยาหปนนตติ / ภควาย (วิยาขยา-ปราชญปติหรือภควตี , 'การอธิบายคำอธิบาย' หรือ 'สิ่งศักดิ์สิทธิ์')
  • Nāyā-dhamma-kahāo ( Jñāta-dharmakathānga , 'นิทานเปรียบเทียบและเรื่องราวทางศาสนา')
  • Uvāsaga-dasāo ( Upāsaka-daśāḥ ,'สิบบทเกี่ยวกับผู้ศรัทธาฆราวาสในศาสนาเชน')
  • Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , 'สิบบทเกี่ยวกับผู้ที่ยุติการเกิดใหม่ในชาตินี้')
  • อนุตตระอุปปาฏิกาทศะฮ์ (อนุตตระอุปปาฏิกาทศะฮ์ , 'สิบบทว่าด้วยผู้ที่เกิดใหม่ในสวรรค์ชั้นสูงสุด')
  • Paṇha-vāgaraṇa ( Praśna-vyākaraṇa , 'คำถามและคำอธิบาย')
  • Vivaga-suya ( Vipākaśruta ,'ผลดีหรือผลร้ายจากการกระทำ')
  • Diṭhīvāya ( Dṛṣṭivāda ) - ตำรานี้สูญหายไปหลังจากมหาวีระผ่าน ไป 1,000 ปี ^{[ 31 ]}
• อุปางค์ สิบสอง(ส่วนประกอบเสริม)
  • อุวะไวยะสูตร (สันสกฤต: อุปปาติกาสูตร 'สถานที่เกิดใหม่')
  • Rāya-paseṇaijjaหรือRāyapaseṇiya ( Rāja-praśnīya , 'คำถามของพระมหากษัตริย์')
  • ชีวาชีวาภิคมะ ( ชีวาชีวาภิคมะ , 'การจำแนกสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิต')
  • ปันนวณะ ( ปรัชญาปณะ , 'การกล่าวถึงหัวข้อปรัชญาและจริยธรรม')
  • สุริยปัญญติ ( สุรยปราชญปติ , 'การเผยพระวจนะเกี่ยวกับดวงอาทิตย์')
  • ชัมบูดวีปะ-ปัญญติ ( ชัมบูดวีปะ-ปราชญปติ , 'นิทรรศการเกี่ยวกับทวีปจัมบูและจักรวาลเชน')
  • จันทปัญญติ ( จันทรา-ปราชญปติ , 'นิทรรศการบนดวงจันทร์และจักรวาลเชน')
  • นิรยาวลียาโอ หรือ กัปปิยะ ( นารากาวลิกา 'ชุดเรื่องราวของตัวละครที่เกิดใหม่ในนรก')
  • Kappāvaḍaṃsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , 'ชุดเรื่องราวเกี่ยวกับตัวละครที่เกิดใหม่ในสวรรค์กัลปะ')
  • ปุปเฟียว ( Puṣpikāḥ , 'ดอกไม้' หมายถึงหนึ่งในเรื่องราว)
  • ปุปปะ-จูเลียว ( ปุชปา-จูลิกาฮ , 'แม่ชีปุชปาชูลา')
  • Vaṇhi-dasāo ( Vṛṣṇi-daśāh , 'เรื่องราวเกี่ยวกับตัวละครจากราชวงศ์ในตำนานที่รู้จักกันในชื่อ Andhaka-Vṛṣṇi')
• พระสูตรหกเล่ม(คัมภีร์ว่าด้วยการประพฤติปฏิบัติของภิกษุและภิกษุณี)
  • Āyāra-dasāo (สันสกฤต: Ācāradaśāh , 'สิบบทว่าด้วยพฤติกรรมของพระภิกษุ', บทที่ 8 คือKalpa-sūtra ที่มีชื่อเสียง )
  • Bihā Kappa ( Bṛhat Kalpa , 'ประมวลกฎหมายศาสนาอันยิ่งใหญ่')
  • วาวาฮาระ (Vyavahara, 'ขั้นตอน')
  • นิสีหะ (นิสีถะ 'คำห้าม')
  • จียะกัปปะ ( จีตะกัปปะ , กฎเกณฑ์ตามธรรมเนียม) ได้รับการยอมรับว่าเป็นกฎเกณฑ์หลักโดยมูรติปูจักเท่านั้น
  • มหา-นิษีหะ ( มหา-นิษีฐะ , นิษีฐะใหญ่) ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยมูรติ-ปูจักเท่านั้น
• มูลาสูตรทั้งสี่('ตำราพื้นฐาน' ซึ่งเป็นงานเขียนพื้นฐานที่พระภิกษุใหม่ศึกษา)
  • ทศเวยาลิยะสุตตะ (สันสกฤต: ทศไวกาลิกะสูตร ) ​​เป็นที่จดจำของนักบวชเชนมือใหม่ทุกคน
  • อุตตราชญาณสุตตะ (อุตตรธยายนสูตร )
  • อาวัสยะสุตตะ ( อาวัสยกะสูตร )
  • ปิṇḍa-nijjuttiและOgha-nijjutti ( ปิḍa-niryuktiและOgha-niryukti ) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับให้เป็นสารบบโดย Mūrti-pūjaks
• จุลิกาสูตรสอง ฉบับ ("ภาคผนวก")
  • นันทีสูตร – กล่าวถึงความรู้ห้าประเภท
  • อนุโยคทวารสูตร – บทความทางเทคนิคเกี่ยวกับวิธีการวิเคราะห์ กล่าวถึงอเนกัณตวาดา

เพื่อให้ได้จำนวน 45 คัมภีร์มูรติปูจักษ์ศเวตัมบาระประกอบด้วยชุดข้อความเสริม "เบ็ดเตล็ด" ที่เรียกว่าไพณยาสูตร (สันสกฤต: ปรากีรณกะสูตร "เบ็ดเตล็ด") ส่วนนี้มีจำนวนแตกต่างกันไปตามนิกายย่อยแต่ละนิกาย (ตั้งแต่ 10 ข้อความไปจนถึงมากกว่า 20 ข้อความ) นอกจากนี้ยังมักมีงานเพิ่มเติม (ซึ่งมักมีการโต้แย้งเรื่องผู้แต่ง) ที่เรียกว่า "ปรากีรณกะเสริม" ^{[ 32 ]}โดยทั่วไปแล้วข้อความไพณยาไม่ถือว่ามีอำนาจในระดับเดียวกับงานอื่นๆ ในคัมภีร์ ส่วนใหญ่เขียนด้วยภาษาเชนมหาราษฏรีปรากฤต ซึ่งแตกต่างจากคัมภีร์ศเวตัมบาระอื่นๆ ที่มักเขียนด้วยภาษาอรธมาคธี ดังนั้น ผลงานเหล่านี้จึงน่าจะเป็นผลงานที่แต่งขึ้นภายหลัง Aṅgas และ Upāṅgas ^{[ 32 ]}

โดยทั่วไปแล้วคัมภีร์ Mūrtipūjak Jain จะยอมรับ Paiṇṇaya 10 เล่มเป็นคัมภีร์หลัก แต่ก็มีความเห็นที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวางว่าคัมภีร์ 10 เล่มใดควรได้รับสถานะเป็นคัมภีร์หลัก รายชื่อคัมภีร์ 10 เล่มที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดมีดังต่อไปนี้: ^{[ 32 ]}

• เคา-สะระณะ (สันสกฤต: จตุศระณะ 'ที่พึ่งทั้งสี่')
• อาอุระปัจจักขานะ ( อาตุระ ปัตยัคยานะการสละคนป่วย)
• ภัตตาปริญญะ ( Bhakta-parijñā , 'การละเว้นอาหาร')
• สังธารคะ ( สันสตาระกะ , 'เตียงฟาง')
• ตัณฑุลาเวยาลิยะ ( ตัณฑุลไวจาริก , 'การสะท้อนเมล็ดข้าว')
• จันทเวชชญา ( จันทรเวทยกะ , 'ตีเป้าหมาย')
• Devinda-tthaya ( Devendra-stava , 'บทสรรเสริญเหล่าเทพราชา')
• คณิวิชชา ( คณิวิทยา , 'ความรู้ของคณิ')
• มหาปัจจักขณา ( มหาประทยาคยานะ 'การสละครั้งใหญ่')
• วิระตฺถวะ ( วิระสฺตวะ , “การสละครั้งใหญ่”)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เป็นต้นมา นิกายย่อยต่างๆ ของ Śvetāmbara เริ่มมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับการจัดทำคัมภีร์Mūrtipūjaks (“ผู้บูชารูปเคารพ”) ยอมรับ 45 คัมภีร์ ในขณะที่SthānakavāsinsและTerāpanthinsยอมรับเพียง 32 คัมภีร์^{[ 33 ]}

คัมภีร์ Digambara ประกอบด้วยข้อความหลักสองข้อความนี้ คำอธิบายสามข้อเกี่ยวกับข้อความหลัก และAnuyogas (คำอธิบาย) สี่ข้อ (ในภายหลัง) ซึ่งประกอบด้วยข้อความมากกว่า 20 ข้อความ^{[ 34 ] [ 35 ]}

วีระเสนะนักวิจารณ์ผู้ยิ่งใหญ่ ได้ เขียนบทวิจารณ์สองบทเกี่ยวกับṢaṭkhaṅḍāgamaทวะลติกาในห้าเล่มแรก และมหาเทวะลติกะ เล่มที่หกของṢaṭkhaṅḍāgamaประมาณคริสตศักราช 780 ^วีรเสนาและลูกศิษย์ของเขาจินาเสะนะยังเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับKaşāyapāhudaหรือที่รู้จักในชื่อ^ชย -ดาวาลา-ติกะ^{[ 25 ] [ 24 ]}

ไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับอนุโยคะ ("คำอธิบาย") ที่เป็นมาตรฐาน อนุโยคะถูกเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 11 ในภาษาเชนเศรเสนีปรากฤตหรือในภาษาสันสกฤต^{[ 36 ]}

นิทรรศการ ( อนุโยคะ ) แบ่งออกเป็นสี่ประเภทวรรณกรรม: ^{[ 34 ]}

• หมวดหมู่ 'แรก' ( Prathamānuyoga ) ประกอบด้วยงานเขียนหลากหลายประเภท เช่นรามายณะ ฉบับศาสนาเชน (เช่นปัทมาปุราณะ ในศตวรรษที่ 7 โดยรวิษณะ ) และมหาภารตะ (เช่นหริวัมศ ปุราณะ ในศตวรรษที่ 8 โดยจินาเสน ) รวมทั้ง 'ประวัติศาสตร์สากลของศาสนาเชน' (เช่น อธิปุราณะในศตวรรษที่ 8 โดยจินาเสน )
• คำอธิบาย 'การคำนวณ' ( Karaṇānuyoga ) ส่วนใหญ่เป็นงานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของศาสนาเชน (เช่นTiloya-paṇṇattiของ Yati Vṛṣabha ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึง 7) และกรรม (ตัวอย่างเช่นGommaṭa-sāra ของ Nemicandra ) GommatsāraของNemichandra ( มี ชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 10) เป็นหนึ่งในงาน Digambara ที่สำคัญที่สุดและให้บทสรุปโดยละเอียดของหลักคำสอน Digambara ^{[ 37 ]}
• ตำราเกี่ยวกับ 'พฤติกรรม' ( Caraṇānuyoga ) เป็นตำราเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสม เช่นMūlācāra ของ Vaṭṭakera (เกี่ยวกับพฤติกรรมของพระสงฆ์ ศตวรรษที่ 2) และRatnakaraṇḍaka-ŚrāvakācāraโดยSamantabhadra (ศตวรรษที่ 5) ซึ่งเน้นจริยธรรมของฆราวาส^{[ 38 ]}งานในหมวดหมู่นี้ยังกล่าวถึงความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณ เช่น งานของ Kundakunda เช่น Samaya - sāra , Pancastikayasara และNiyamasaraงานเหล่านี้ของKundakunda ( คริสต์ศตวรรษ ที่ 2 หรือหลังจากนั้น) ได้รับการยกย่องอย่างสูงและมีอิทธิพลทางประวัติศาสตร์^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}
• คำอธิบายเกี่ยวกับ 'สาระสำคัญ' ( Dravyānuyoga ) ประกอบด้วยตำราเกี่ยวกับภววิทยาของจักรวาลและตัวตน ตำรา Tattvārtha-sūtraที่ครอบคลุมของ Umāsvāminเป็นงานมาตรฐานเกี่ยวกับภววิทยา และSarvārthasiddhiของ Pūjyapāda (ค.ศ. 464–524) เป็นหนึ่งในอรรถกถาของ Digambara ที่มีอิทธิพลมากที่สุดเกี่ยวกับTattvārthaชุดรวมนี้ยังรวมถึงงานต่างๆ เกี่ยวกับญาณวิทยาและเหตุผล เช่นĀpta-mīmāṃsā ของ Samantabhadra และงานของAkalaṅka (ค.ศ. 720–780) เช่น อรรถกถาเกี่ยวกับApta-mīmāṃsāและNyāya-viniścaya ของเขาด้วย

มีงานเขียนของศาสนาเชนในยุคหลังหลายชิ้นที่ถือว่าเป็นงานเขียนหลังคัมภีร์หลัก กล่าวคือ เขียนขึ้นหลังจากที่คัมภีร์หลักของศาสนาเชนได้รับการประกาศใช้ครบถ้วนแล้ว แม้ว่าคัมภีร์แต่ละฉบับจะถูกประกาศใช้ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นหมวดหมู่นี้จึงมีความคลุมเครือ

ดังนั้นTattvarthasūtra (“ว่าด้วยธรรมชาติของความเป็นจริง”) ของ Umasvāti (ราวศตวรรษที่ 2 ถึง 5) จึงถูกรวมอยู่ในคัมภีร์ Digambara แต่ไม่อยู่ในคัมภีร์ Śvētāmbara (ถึงแม้ว่าพวกเขาจะถือว่างานนี้เป็นคัมภีร์ที่มีอำนาจก็ตาม) อันที่จริง Tattvarthasūtraถือเป็นตำราปรัชญาเชนที่มีอำนาจโดยทุกประเพณีของศาสนาเชน^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}มีความสำคัญในศาสนาเชนเช่นเดียวกับVedanta SūtrasและYogasūtrasในศาสนาฮินดู^{[ 42 ] [ 45 ] [ 46 ]}

งานเขียนนอกสารบบอื่นๆ ได้แก่ ตำราต่างๆ ที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของภัทรบาหุ ( ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล ) ซึ่งเรียกว่านิรยุกติและสัมหิตา

ตามที่ Winternitz กล่าวไว้ว่า หลังจากศตวรรษที่ 8 เป็นต้นไป นักเขียนเชนนิกายสเวตัมบาระ ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเขียนเป็นภาษาปรากฤต เริ่มใช้ภาษาสันสกฤต นิกายดิกัมบาระก็รับเอาภาษาสันสกฤตมาใช้ก่อนหน้านั้นเล็กน้อย^{[ 47 ]}งานเขียนเชนที่เก่าแก่ที่สุดในภาษาสันสกฤต ได้แก่ งานเขียนของสิทธาเสนะ ทิวาการะ ( ประมาณ ค.ศ. 650 ) ซึ่งเขียนหนังสือสันมาติตรกะ ('ตรรกศาสตร์แห่งหลักธรรมที่แท้จริง') ซึ่งเป็นงานเขียนเชนที่สำคัญชิ้นแรกเกี่ยวกับตรรกศาสตร์ที่เขียนเป็นภาษาสันสกฤต^{[ 48 ]}

ผลงานและนักเขียนอื่นๆ ในยุคต่อมา ได้แก่:

• จินาภัทร (ศตวรรษที่ 6-7) – ผู้เขียนอวสยัคสูตร (หลักคำสอนของเชน) วิเสสนาวาตีและวิเสศวสยกภาสยะ (อรรถกถาเกี่ยวกับสิ่งจำเป็นของเชน)
• ^{มัลลาวดิน (ศตวรรษ ที่} 8) – ผู้เขียนNayacakraและDvadasaranayacakra (สารานุกรมปรัชญา) ซึ่งกล่าวถึงสำนักปรัชญาอินเดีย [ ^{49 ]}
• ฮาริภัทราสุริ (ประมาณศตวรรษที่ 8) เป็นนักปราชญ์สำคัญของนิกายสเวตัมบาระ ผู้เขียนอรรถกถาเกี่ยวกับอากามะ นอกจากนี้เขายังเขียน โย คทฤษฏิสมุจยะ ซึ่งเป็นตำราสำคัญของศาสนาเชนเกี่ยวกับโยคะ ที่เปรียบเทียบระบบโยคะของชาวพุทธ ฮินดู และเชน คุณรัตนะ (ประมาณ ค.ศ. 1400 ) ได้เขียนอรรถกถาเกี่ยวกับงานของฮาริภัทรา
• พระภาจันทรา (ศตวรรษที่ 8-9) – ปราชญ์เชน แต่งพระสูตร 106 พระสูตร และข้อคิดเห็นอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับงานสำคัญสองชิ้นเกี่ยวกับเชน นยายา, ปราเมยากามาลา มาตดะ โดยอิงจากปาริกชา มูคัมของมนิกยานันดีและนยายากุมุดาคานดรา บน ลากิยาสตรายาของอกาลันกา
• อภัยเทวสุรี (ค.ศ. 1057–1135) – ช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมเชนนิกายศเวตัมบาระในยุคกลางนั้น ถูกกำหนดโดยอรรถกถาภาษาสันสกฤตที่เชื่อกันว่าเป็นผล งานของ อภัยเทวสุรีผลงานของท่านเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการตีความต่อเนื่องที่มุ่งจัดระบบการตีความข้อความหลักที่ถ่ายทอดในอรธมาคธีและภาษาปรากฤตอื่นๆ ผ่านร้อยแก้วเชิงวิชาการภาษาสันสกฤต อภัยเทวสุรีได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เขียนอรรถกถา ( vṛttis ) ที่ทรงอำนาจเกี่ยวกับข้อความสำคัญหลายข้อในคัมภีร์ศเวตัมบาระ อรรถกถาของท่านเกี่ยวกับสถนาางคะสูตรซึ่งเป็นข้อความสารานุกรมที่จัดเรียงตามหมวดหมู่ตัวเลข มีบทบาทสำคัญในการชี้แจงรายการหลักคำสอนที่กระชับ และได้รับการยกย่องในแวดวงวิชาการสมัยใหม่ว่าเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการตีความ นอกจากนี้ ยังมีการกล่าวอ้างว่าท่านได้ เขียนคำอธิบาย ภาษาสันสกฤต(vṛtti) เกี่ยวกับพระ ภควตีสูตร ( Vyāhapannatti ) ซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์อาคมะที่ครอบคลุมมากที่สุดของศาสนาเชน โดยในคำอธิบายนี้จะอธิบายและประสานบทสนทนาเกี่ยวกับทฤษฎีกรรม จักรวาลวิทยา จริยธรรม และระเบียบวินัยของพระสงฆ์ให้สอดคล้องกับกรอบหลักคำสอนที่กว้างขึ้น นอกเหนือจากคัมภีร์อาคมะแล้ว อภัยเทวะ สุริ ยังเกี่ยวข้องกับการเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับสันมาติตรกะ ซึ่งเป็นตำราปรัชญาพื้นฐานของศาสนาเชนที่กล่าวกันว่าเป็นผลงานของสิทธเสนา ทิวาการะ ผ่านงานเขียนนี้ ท่านได้มีส่วนช่วยในการถ่ายทอดและชี้แจงแนวคิดทางตรรกศาสตร์และญาณวิทยาของศาสนาเชนควบคู่ไปกับการตีความคัมภีร์ โดยรวมแล้ว คำอธิบายเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงขั้นตอนที่สมบูรณ์ของการปฏิบัติการตีความของนิกายศเวตัมบาระ ซึ่งมีการใช้การวิเคราะห์ไวยากรณ์ การประสานหลักคำสอน และการอ้างอิงข้ามคัมภีร์ เพื่อสร้างความมั่นคงในการตีความและสนับสนุนการสอนในอาราม ผลงานของอภัยเทวะ สุริ แพร่หลายในรูปแบบต้นฉบับและสิ่งพิมพ์ และถูกนำไปรวมไว้ในหลักสูตรการศึกษาของนิกายศเวตัมบาระในภายหลัง รวมถึงหลักสูตรที่เกี่ยวข้องกับประเพณีตปาคัจฉะ ชุดคำอธิบายของเขายังคงถูกอ้างอิงในการศึกษาเชิงวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับการก่อตัวของคัมภีร์เชน วัฒนธรรมต้นฉบับ และการใช้ภาษาสันสกฤตในยุคกลางของวรรณกรรมเชน ผู้เขียนVadamahrnava (มหาสมุทรแห่งการอภิปราย) ซึ่งเป็นคำอธิบาย (ติกา) 2,500 บทของSanmartikaและเป็นตำราที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับตรรกศาสตร์^{[ 49 ]}

• เหมจันทรา ( ประมาณ ค.ศ. 1088  – ประมาณ ค.ศ. 1172 ) ได้เขียนคัมภีร์โยคะศาสตร์ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับโยคะ และอัธยาตมะอุปนิษัทผลงานชิ้นเล็กของเขา คือ อันยาโยคะวะ วัจเฉท ซึ่งให้เค้าโครงของหลักคำสอนของศาสนาเชนในรูปแบบของบทสวด ต่อมามัลลิเสนา ( ประมาณ ค.ศ. 1292 ) ได้อธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมในผลงานของเขาคือสยาทวทมันจารี
• วาทิเทวะ (ศตวรรษที่ 11) – ท่านเป็นบุคคลร่วมสมัยอาวุโสของเหมจันทระ และกล่าวกันว่าท่านเป็นผู้ประพันธ์คัมภีร์ปรมานานายัตตตวโลกาลังกา ระ และอรรถกถาเล่มใหญ่ชื่อ ศยาทว ทรัตนาการะซึ่งยืนยันถึงความเหนือกว่าของหลักคำสอนศยาทวท
• นอกจากนี้ยังมีนักวิจารณ์คนสำคัญอื่นๆ เกี่ยวกับอากามา ได้แก่ อภัยเทวะสุรี ( ประมาณ ศตวรรษที่ 11 ) และมาลายาคิรี (ประมาณศตวรรษที่ 12)
• Vidyanandi (ศตวรรษที่ 11) - ปราชญ์เชน แต่งบทวิจารณ์อันยอดเยี่ยมเกี่ยวกับ Tattvarthasutra ของ Acarya Umasvami หรือที่รู้จักในชื่อTattvarthashlokavartika
• เทเวนทราสุรีได้เขียนคัมภีร์กรรมกรันถะซึ่งเป็นการอธิบายทฤษฎีเรื่องกรรมของศาสนาเชน
• ยาโศวิชัย (ค.ศ. 1624–1688) เป็นนักปราชญ์ศาสนาเชนผู้เชี่ยวชาญด้านนวยาญยะและได้เขียนวฤตติ (คำอธิบาย) เกี่ยวกับ งานเขียน นวยาญยะของศาสนาเชน ในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ โดยสมันตภัทระ อกาลันกะ มณีคยานันที วิทยานันที ประภาจันทระ และอื่นๆ ใน รูปแบบ นวยาญยะ ที่แพร่หลายในสมัยนั้น ยาโศวิชัยมีผลงานวรรณกรรมมากมายกว่า 100 เล่ม ในภาษาสันสกฤตปรากฤตคุชราตีและราชสถานีนอกจากนี้เขายังมีชื่อเสียงในด้านญาณสาระ ( แก่นแท้แห่งความรู้) และอัธยัตสาระ (แก่นแท้แห่งจิตวิญญาณ)
• คัมภีร์โลกประกาสะของพระวินายวิชัยนั้นเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 17
• Srivarddhaeva ( aka Tumbuluracarya) เขียนคำอธิบายภาษากันนาดาเกี่ยวกับTattvarthadigama- sutra
• อัตมสิทธิศาสตร์เป็นตำราทางจิตวิญญาณในรูปแบบบท กวี ประพันธ์เป็นภาษา คุชราตีโดยนักบุญ นักปรัชญา และกวีชาวเชนใน ศตวรรษที่ 19 นามว่า ศรีมัท ราชจันทราจี (ค.ศ. 1867–1901) ซึ่งประกอบด้วยบทกวี 142 บท อธิบายถึงสัจธรรมพื้นฐานทางปรัชญาเกี่ยวกับจิตวิญญาณและการหลุดพ้นโดยนำเสนอสัจธรรมพื้นฐาน 6 ประการเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ซึ่งรู้จักกันในชื่อสัตปทา (หกขั้นตอน)
• สมานสูตรคือการรวบรวมตำราและหลักคำสอนโบราณที่ได้รับการยอมรับจากทุกนิกายของศาสนาเชน ซึ่งรวบรวมโดยจิเนนทระ วาร์นีเป็นหลัก จากนั้นได้รับการตรวจสอบและรับรองโดยพระภิกษุจากนิกายต่างๆ และนักวิชาการอื่นๆ ในปี 1974

Jainendra Vyākaraṇa of Acharya PujyapadaและŚākaṭāyana-vyākaraṇa of Śākaṭāyana (เรียกอีกอย่างว่า Pālyakīrti) ^{[ 50 ]}เป็นงานด้านไวยากรณ์ที่เขียนด้วยภาษาซี. คริสต์ศตวรรษที่ 9 ^{[ 51 ]}

Pañcagranthiโดย Ācārya Buddhisāgarasūri (ศตวรรษที่ 10) ในรูปแบบบทกวีพร้อมด้วยคำอธิบายเพิ่มเติม^{[ 52 ]} Siddha-Hema-Śabdānuśāsanaโดย Acharya Hemachandra ( ประมาณ ศตวรรษที่ 12 ) ถือเป็นงานไวยากรณ์ที่ดีที่สุดของยุคกลางของอินเดีย โดย F. Kielhorn ^{[ 53 ]}หนังสือ Kumarapalacaritra ของ Hemacandra ก็เป็นที่น่าสนใจเช่นกัน^{[ 54 ] [ 55 ]} Malayagiri ซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยกับHemachandraก็ได้เขียน Śabdānuśāsana พร้อมด้วยคำอธิบายเพิ่มเติมเช่นกัน^{[ 50 ]}

ไวยากรณ์ภาษา ทมิฬได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในตำราไวยากรณ์ภาษาทมิฬที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่ คือTolkāppiyam (มีอายุระหว่าง 300 ปีก่อนคริสต์ศักราชถึง 300 ปีหลังคริสต์ศักราช) ซึ่งผู้เขียนเป็นชาวเชน^{[ 56 ]} S. Vaiyapuri Pillaiแนะนำว่า Tolkappiyar เป็นนักวิชาการชาวเชนที่เชี่ยวชาญในระบบไวยากรณ์ Aintiram และตั้งสมมติฐานว่ามีอายุที่ใหม่กว่า โดยวางเขาไว้ในภาคใต้ของรัฐเกรละราวศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราช ที่น่าสังเกตคือ Tolkappiyam ได้รวมคำยืมจากภาษาสันสกฤตและภาษาปรากฤตไว้หลายคำ ซึ่งสะท้อนถึงบริบททางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์^{[ 57 ]}

ตำราไวยากรณ์อีกเล่มหนึ่งชื่อ Naṉṉūl (ภาษาทมิฬ: நன்னூல்) เป็นงานเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาทมิฬที่เขียนโดยนักบวชเชนชื่อ Pavananthi Munivar ในช่วงประมาณศตวรรษที่ 13 ถือเป็นงานเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาทมิฬที่สำคัญที่สุดรองจาก Tolkāppiyam ^{[ 58 ]}

Prākṛta-Lakṣaṇa ( ลักษณะเฉพาะของภาษาปรากฤต ) เป็นหนึ่งในไวยากรณ์เฉพาะของภาษาปรากฤตที่ เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ AF Rudolf Hoernleแสดงความคิดเห็นว่าไวยากรณ์นี้เขียนโดยผู้เขียนชาวเชน^{[ 59 ]}

อาจารย์เชน เฮมจันทรา ยังมีส่วนร่วมในด้านไวยากรณ์ด้วย ท่านเขียนหนังสือSiddha -Hema-Śabdanuśāśanaซึ่งประกอบด้วยหกภาษา ได้แก่สันสกฤต ภาษา ปรากฤต "มาตรฐาน" (แทบจะเป็นมหาราษฏรีปรากฤต ) ภาษาเศ ร เสนี ภาษามา คธี ภาษาไพศาจี ภาษาจูลิ กา ไพศา จีซึ่งไม่ปรากฏหลักฐานอื่นใด และ ภาษาอัปภ รัมศา (แทบจะเป็นคุรจาร์อัปภรัมศา ซึ่งแพร่หลายในพื้นที่คุชราตและราชสถานในเวลานั้น และเป็นต้นกำเนิดของภาษาคุชราตี ) ท่านได้ให้ไวยากรณ์โดยละเอียดของภาษาอัปภรัมศา และยังยกตัวอย่างประกอบด้วยวรรณกรรมพื้นบ้านในสมัยนั้นเพื่อให้เข้าใจได้ดียิ่งขึ้น หนังสือเล่มนี้เป็นไวยากรณ์ภาษาอัปภรัมศาเพียงเล่มเดียวที่รู้จักกันในปัจจุบัน เขาเขียนไวยากรณ์ในรูปแบบของกฎเกณฑ์ โดยมี 8 อัธยายะ (บท) และคำอธิบายประกอบ คือ "ตัตตวะปรักาศิกะ บริหัทวฤตติ" พร้อมด้วย "ศัปทมหรรษวะนยาสะ" ภายในหนึ่งปีชัยสิงหะสิทธราชได้ติดตั้งงานไวยากรณ์นี้ไว้ในห้องสมุดของรัฐปาตัน (ในอดีตคืออณหิลาวาฑะ) มีการทำสำเนาจำนวนมาก และมีการประกาศโครงการต่างๆ มากมายสำหรับการศึกษาไวยากรณ์ นักวิชาการเช่น กากาลกายัสถะ ได้รับเชิญมาสอน^{[ 60 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีการจัดสอบสาธารณะประจำปีในวันชญานะปัญจมี^{[ 61 ]}คีลฮอร์นถือว่านี่เป็นไวยากรณ์ที่ดีที่สุดของยุคกลางของอินเดีย^{[ 62 ]}

นักวิชาการชาวเยอรมันGeorg Buhlerเขียนว่า "ในด้านไวยากรณ์ ดาราศาสตร์ รวมถึงสาขาวรรณกรรมทุกแขนง ความสำเร็จของชาวเชนนั้นยิ่งใหญ่มากจนแม้แต่ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาก็ยังให้ความสนใจ และผลงานบางส่วนของพวกเขายังคงมีความสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ของยุโรปในปัจจุบัน ในภาคใต้ที่พวกเขาทำงานในหมู่ชาวดราวิเดียน พวกเขายังส่งเสริมการพัฒนาภาษาเหล่านี้ด้วย ภาษาวรรณกรรมกันนาฏศิลป์ ทมิฬ และเตลูกู ล้วนตั้งอยู่บนรากฐานที่พระภิกษุเชนสร้างขึ้น" ^{[ 63 ]}

วรรณกรรมบรรยายของศาสนาเชนส่วนใหญ่ประกอบด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลสำคัญ 63 ท่านที่รู้จักกันในชื่อสาลากปุรุษะและผู้คนที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเหล่านั้น ผลงานสำคัญบางส่วน ได้แก่หริวัมศปุราณะของชินาเสนา ( ประมาณ ศตวรรษที่ 8 ) วิกรมรรชุณวิชัย (หรือที่รู้จักกันในชื่อ ปัมปะภารตะ) ของกวีชาวกันนาดาชื่ออดิปัมปะ ( ประมาณ ศตวรรษที่ 10 ) และปันดาวปุราณะของศุภจันทระ ( ประมาณ ศตวรรษที่ 16 )

วรรณกรรมเชนครอบคลุมหัวข้อคณิตศาสตร์หลายหัวข้อในช่วงประมาณ ค.ศ. 150 รวมถึงทฤษฎีจำนวน การดำเนินการทางคณิตศาสตร์ เรขาคณิต การดำเนินการกับเศษส่วน สมการอย่างง่าย สมการกำลังสาม สมการกำลังสองสอง การเรียงสับเปลี่ยน การจัดหมู่ และลอการิทึม^{[ 64 ]}

เชื่อกันว่าภาษาที่ใช้ในคัมภีร์ที่พูดกันนั้นคือภาษาMagadhi Prakritโดย ชาวเชนนิกาย Śvetāmbaraและเป็นรูปแบบหนึ่งของเสียงศักดิ์สิทธิ์หรือเสียงสะท้อนโดยชาวเชนนิกายDigambara ^{[ 5 ]}คัมภีร์ Jain Agamas และคำอธิบายของพวกเขาส่วนใหญ่แต่งขึ้นในภาษาArdhamagadhi Prakritเช่นเดียวกับภาษา Maharashtri Prakrit ^{[ 47 ]}

วรรณกรรมเชนมีภาษา^เชน Prakritสันสกฤตมราฐีทมิฬราชสถานดุนดารี มาร์วารีฮินดี คุชราต กันนาดามาลายาลัมเตลูกู[ 65 ^{] และ}ล่าสุดในภาษาอังกฤษ^{[ 66 ]}

ชาวเชนได้มีส่วนร่วมในวรรณกรรมคลาสสิกและวรรณกรรมสมัยนิยมของอินเดียตัวอย่างเช่นวรรณกรรมกันนาดา ยุคแรกเกือบทั้งหมด และ วรรณกรรม ทมิฬ จำนวนมาก เขียนโดยชาวเชน นอกจากนี้ หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดบางเล่มในภาษาฮินดีและคุชราตีก็เขียนโดยนักวิชาการชาวเชนด้วย

อัตชีวประวัติเล่มแรกในภาษาบรรพบุรุษของภาษาฮินดี คือ ภาษา บราชภาศะมีชื่อว่า อรธกถานากะ เขียนโดยชาวเชนชื่อ บานาราสิดา สะ ผู้เป็นสาวกที่ศรัทธาอย่างแรงกล้าของอาจารย์กุณ ฑกุณทะ ซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอัครา วรรณคดี คลาสสิกภาษาทมิฬ จำนวนมากเขียนโดยชาวเชน หรือมีหลักความเชื่อและค่านิยมของศาสนาเชนเป็นแก่นหลัก แทบทุกตำราที่รู้จักใน ภาษา อัปภรัมศะ ล้วน เป็นงานเขียนของศาสนาเชน

วรรณกรรมเชนที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในภาษาอาร์ธมาคธีปรากฤต^{[ 67 ]}และภาษาเชนปรากฤต ( เชนอากามะอากามะตุลยะ ตำราสิทธันตะ ฯลฯ) ตำราคลาสสิกหลายเล่มอยู่ในภาษาสันสกฤต (ตัตตวรฐสูตรปุราณะโกศ ศรวกะจาระ คณิตศาสตร์ นิฆันตุ ฯลฯ) "อภิธนะราชเณทโกศะ" ที่เขียนโดยอาจารย์ราชเณทสุรีเป็นพจนานุกรมสารานุกรมเชนเพียงเล่มเดียวที่มีอยู่เพื่อทำความเข้าใจคำศัพท์ทางเทคนิคของเชนในภาษาอาร์ธมาคธีปรากฤตและภาษาอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอ้างอิงถึงวรรณกรรมเชน

วรรณกรรมเชนเขียนด้วยภาษาอาภาพราณชะ (คาฮาส ราส และไวยากรณ์) ภาษาฮินดีมาตรฐาน (ฉฮาฮาดฮาลา โมกช มารก์ ปรากาชัคและอื่นๆ) ภาษาทมิฬ ( นาลา ธิยาร์ ศิวากะซินตามณีวัลยาปาตีและอื่นๆ) และกันนาดา ( วัทดาราธานและตำราอื่นๆ อีกมากมาย) รามายณะและมหาภารตะเวอร์ชันเชนพบได้ในภาษาสันสกฤต พระกฤษณะ อาภาประณชะ และกันนาดา

ภาษาเชนปรากฤตเป็นคำที่ใช้เรียกภาษาของเชนอากามะ (คัมภีร์) อย่างไม่เป็นทางการ หนังสือของศาสนาเชนเขียนขึ้นในภาษาถิ่นที่เป็นที่นิยม (ตรงข้ามกับภาษาสันสกฤต ) ดังนั้นจึงครอบคลุมภาษาถิ่นที่เกี่ยวข้องหลายภาษา ภาษาถิ่นที่สำคัญที่สุดคืออรธมคธีซึ่งเนื่องจากการใช้งานอย่างกว้างขวางจึงได้รับการระบุว่าเป็นรูปแบบที่แน่นอนของภาษาปรากฤตภาษาถิ่นอื่นๆ ได้แก่ ภาษา มาหา ราษฏรีและภาษาเสาราเสนี^{[ 19 ]}

ประเพณีวรรณกรรมของศาสนาเชนโดดเด่นด้วยชุดต้นฉบับขนาดใหญ่และเก่าแก่^{[ 68 ]}การมอบหมายและการบริจาคตำรา ซึ่งเรียกว่าศัสตราดานะ ("ของขวัญแห่งความรู้") เป็นประเพณีแห่งความดีทางศาสนามานานหลายศตวรรษ การปฏิบัติเช่นนี้ ทั้งโดยนักบวชและฆราวาส นำไปสู่การสะสมชุดต้นฉบับจำนวนมาก ซึ่งหลายเล่มยังไม่ได้รับการศึกษา^{[ 69 ]}

ห้องสมุดต้นฉบับของศาสนาเชน หรือjñāna bhaṇḍāras ('คลังความรู้') เป็นหนึ่งในห้องสมุดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในอินเดีย^{[ 68 ]}ห้องสมุดเหล่านี้มักถูกเก็บไว้ในห้องใต้ดินของวัดเพื่อการอนุรักษ์ และบริหารจัดการโดยชุมชนฆราวาสหรือพระภิกษุที่ได้รับมอบหมาย^{[ 70 ]}

คลังเอกสารเหล่านี้เก็บรักษาเอกสารนับแสนฉบับ รวมถึงต้นฉบับใบลานที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักจากศตวรรษที่ 11 แหล่งรวบรวมเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญตั้งอยู่ในปาตัน ( รัฐคุชราต ) ไจซัลเมอร์ ( รัฐราชสถาน ) และมูดาบิดรี ( รัฐกรณาฏกะ ) เป็นต้น คลังเอกสารเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับประวัติศาสตร์วรรณกรรม ศาสนา และสังคมของภูมิภาคต่างๆ

ชุดต้นฉบับที่เขียนบนวัสดุอินทรีย์ เช่น ใบปาล์มและกระดาษ ต้องเผชิญกับภัยคุกคามอย่างต่อเนื่องจากการเสื่อมสภาพ ความชื้น และความเสียหายจากแมลง^{[ 71 ]}ซึ่งนำไปสู่ความพยายามในการอนุรักษ์และแปลงเป็นดิจิทัลในยุคปัจจุบันเพื่อรักษาข้อความเหล่านี้ไว้^{[ 71 ]}

สถาบันทั้งในระดับชาติและนานาชาติต่างมีส่วนร่วมในงานนี้ ตัวอย่างเช่นรัฐบาลอินเดียได้สนับสนุนการจัดตั้งศูนย์ศึกษาต้นฉบับศาสนาเชนที่มหาวิทยาลัยคุชราตซึ่งเป็นสถานที่ที่อุทิศให้กับการอนุรักษ์ การแปลงเป็นดิจิทัล และการวิจัยต้นฉบับเหล่านี้

วรรณกรรม สังคัมบางส่วน ใน ภาษาทมิฬนั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของชาวเชน ตำราเชนภาษาทมิฬ เช่นจีวากะ จินตามณีและนาลฏิยาร์เชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักเขียนเชนนิกายดิกัม บาระ ^{[ 72 ] [ 73 ]}ตำราเหล่านี้มีการแทรกและแก้ไขเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านักบวชหญิงเชนชื่อ กันตี ได้แทรกบทกวี 445 บทลงในจีวากะ จินตามณีในศตวรรษที่ 12 ^{[ 74 ] [ 75 ]}ตามที่ดุนดาสกล่าวไว้ วรรณกรรมเชนภาษาทมิฬนั้น "ได้รับการศึกษาและวิจารณ์อย่างเอาใจใส่มานานหลายศตวรรษโดยทั้งชาวฮินดูและชาวเชน" ^{[ 73 ]}เนื้อหาของมหากาพย์ภาษาทมิฬสองเรื่อง รวมถึงศิลาปทิกการัมมีอิทธิพลจากศาสนาเชนฝังอยู่^{[ 73 ]} นักวิชาการบางคนเชื่อว่าผู้เขียนวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในภาษาทมิฬ (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) คือโทลกัปปิยัมซึ่งเป็นชาวเชน^{[ 76 ]}เอส. ไวยาปุรี ปิลไลเสนอว่าโทลกัปปิยัมเป็นนักวิชาการชาวเชนที่เชี่ยวชาญในระบบไวยากรณ์ไอนติรัม และตั้งสมมติฐานว่ามีอายุที่ใหม่กว่า โดยวางเขาไว้ในภาคใต้ของรัฐเกรละราวศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราช ที่น่าสังเกตคือ โทลกัปปิยัมได้รวมเอาคำยืมจากภาษาสันสกฤตและภาษาปรากฤตไว้หลายคำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงบริบททางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์^{[ 77 ]}

มีการค้นพบจารึกภาษาทมิฬ-พราห์มีจำนวนหนึ่งในรัฐทมิฬนาฑูซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จารึกเหล่านี้ถือว่าเกี่ยวข้องกับพระภิกษุและฆราวาสผู้ศรัทธาในศาสนาเชน^{[ 78 ] [ 79 ]}

นักวิชาการบางท่านถือว่าTirukkuralโดยValluvarเป็นผลงานของชาวเชน^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]}โดยเน้นย้ำถึงการกินมังสวิรัติ (บทที่ 26) และระบุว่าการละเว้นการบูชายัญสัตว์มีค่ามากกว่าการถวายบูชาไฟพันครั้ง (บทที่ 259) ^{[ 83 ] [ 84 ]}

ศิลาปติการัมผลงานชิ้นสำคัญในวรรณกรรมทมิฬ เขียนโดยสมาณะ (ศาสนาเชน) ชื่ออิลังโก อดิคาล เนื้อหาบรรยายถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคนั้น รวมถึงศาสนาที่แพร่หลายในสมัยนั้น ได้แก่ ศาสนาเชนและศาสนาไศวะตัวละครหลักในเรื่อง คือกันนากีและโกวาลันต่างก็เป็นชาวเชน

ตามที่จอร์จ แอล. ฮาร์ทกล่าวไว้ ตำนานของสมาคมวรรณกรรมทมิฬหรือ "สภาวรรณกรรม" นั้นมีพื้นฐานมาจากสมาคมศาสนาเชนที่เมืองมาดูไร :

มีการประชุมถาวรของศาสนาเชนที่เรียกว่าสังฆะซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 604 ในมาตุไร ดูเหมือนว่าการประชุมนี้จะเป็นต้นแบบที่ประเพณีสร้างตำนานคังกัมขึ้นมา” ^{[ 85 ]}

ศาสนาเชนเริ่มเสื่อมถอยลงราวศตวรรษที่ 8 เมื่อกษัตริย์ทมิฬหลายพระองค์หันไปนับถือศาสนาฮินดู โดยเฉพาะศาสนาไศวะอย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองหลายพระองค์จาก ราชวงศ์ จาลุกยะปัลลาวะและปันดียะ ยังคง นับถือศาสนาเชนอยู่

นักวิชาการเชนยังมีส่วนร่วมในวรรณกรรมกันนาดา อีก ด้วย^{[ 86 ]}ตำราเชนดิกัมบาราในกรณาฏกะมีความพิเศษตรงที่เขียนขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของกษัตริย์และขุนนางท้องถิ่น ตำราเหล่านี้บรรยายถึงความรุนแรงของนักรบและความกล้าหาญทางการทหารว่าเทียบเท่ากับ "นักพรตเชนที่อุทิศตนอย่างเต็มที่" โดยละทิ้งหลักการไม่ใช้ความรุนแรงโดยสิ้นเชิงของศาสนาเชน^{[ 87 ]}

ห้องสมุดต้นฉบับเชนที่เรียกว่าบันดาราภายในวัดเชนเป็นห้องสมุดที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในอินเดีย^{[ 88 ]}ห้องสมุดเชน ซึ่งรวมถึงคอลเลกชัน Śvētāmbara ที่ปาตัน รัฐคุชราตและไจเซลเมอร์ รัฐราชสถานและคอลเลกชัน Digambara ในวัดต่างๆ ในรัฐกรณาฏกะ มีต้นฉบับที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีจำนวนมาก^{[ 88 ] [ 89 ]}ซึ่งรวมถึงวรรณกรรมเชนและตำราฮินดูและพุทธศาสนา เกือบทั้งหมดมีอายุราวศตวรรษที่ 11 หรือหลังจากนั้น^{[ 90 ]}ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดและมีค่าที่สุดพบได้ในทะเลทรายทาร์ซ่อนอยู่ในห้องใต้ดินของวัดเชน คอลเลกชันเหล่านี้ได้รับความเสียหายจากแมลง และมีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์และศึกษาโดยนักวิชาการ^{[ 90 ]}

• รายชื่อคัมภีร์ศาสนาเชน
• ชัมปัต ไร เจน
• เอ.เอ็น. อุปาธเย
• บาล ปาติล
• อากามา (ศาสนาฮินดู)
• อากามะ (พุทธศาสนา)

• ริศภานาถ ในสารานุกรมบริแทนนิกาบรรณาธิการสารานุกรมบริแทนนิกา, 2010
• ดาลัล, โรเชน (2010), ศาสนาฮินดู: คู่มือเรียงตามตัวอักษร , สำนักพิมพ์เพนกวิน, ISBN 978-0-14-341421-6
• ดาลัล, โรเชน (2010), ศาสนาต่างๆ ในอินเดีย: คู่มือฉบับย่อเกี่ยวกับศาสนาหลัก 9 ศาสนา , สำนักพิมพ์เพนกวิน , ISBN 978-0-14-341517-6
• Stevenson, John (1848), The Kalpa Sutra และ Nava Tatva (tr. จาก Magadhi) , Bernard Quaritch, ลอนดอน
• Thomas, Edward (1877), ศาสนาเชน , ลอนดอน, Trübner & co.
• Jacobi, Hermann (1884), Jaina Sutras Part I (Akaranga Sutra & Kalpa Sutra) , Oxford, สำนักพิมพ์คลาเรนดอน
• Jacobi, Hermann (1884), Jaina Sutras Part II (Uttarâdhyayana Sutra & Sutrakritanga Sutra) , Oxford, สำนักพิมพ์คลาเรนดอน
• Stevenson, Sinclair (1915), The Heart of Jainism , H. Milford: Oxford University Press
• MS Ramaswami Ayyangar; B. Seshagiri Rao (1922), การศึกษาเกี่ยวกับศาสนาเชนในอินเดียใต้ , สำนักพิมพ์พรีเมียร์, มัทราส

บรรณานุกรมตำราศาสนาเชนภาษาสันสกฤตและปรากฤต (แหล่งข้อมูลหลัก) จาก Dundas (2002):

• หริภัทร . อเนกัณตชยปาตากา , เอ็ด. HR Kapadia ฉบับที่ 2 บาโรดา ปี 1940 และ 1947
• Āśādhara. Anagāradharmāmṛta , ed. K. Shastri, New Delhi, 1975.
• จินาเสนา . อาดิปูราณ ,ed. ปันนาลาล เจน เล่ม 2 คาชิ ปี 1964 และ 1965
• อาจารางคสุตระพร้อมด้วยอรรถกถาของศิลางกะ, ใน มุนี จัมบูวิชัย (บรรณาธิการ).อาการามังคสุตรัมและสุตรกฤตางกาสุตรัม (ฉบับใหม่ของ อากาโมดายา สมิตี), เดลี, พ.ศ. 2521
• หริภัทร . อัฏฐกปราการณา , อาเมดาบัด, 1918.
• อุวะไวยา สุตตัม ,ed. G. Lalwani พร้อมทรานส์ภาษาอังกฤษ โดย KC Lalwani, Jaipur, 1988
• จินาดาสะ. อาวัสยากะคูรนีเล่ม 2, Ratlam, 1928 และ 1929.
• ภัทรบาหุ . อาวัศยะกานิริยุกติพร้อมอรรถกถาของหริภพุทธะ (พิมพ์ซ้ำ ฉบับอากาโมทยาสมิตี) เล่ม 1 1 บอมเบย์ พ.ศ. 2524
• อาวัสยากะสุตระในทศเวชยาลิยะสุตตํ, อุตตราราชชยาณัยณ และ อาวาสยาสุตตํ , ed. มุนี ปุณยะวิชัย และ AM โภจะ (Jaina Āgama Series 15), บอมเบย์, 1977
• Viyāhapaṇṇatti (Bhagavaī)ใน Pupphabhikkhū (บรรณาธิการ), Suttāgameเล่ม 1, Gurgaon, 1953
• ชีวารยา. ภควตี อาราธนากับอรรถกถาของอาปาราชิตา ซูริ, เอ็ด. เค. สิทธันตศสตรี, โพลปุระ, 1978.
• Siddhicandra. Bhānucandragaṇicarita , บรรณาธิการโดย MD Desai, Ahmedabad/Calcutta, 1941.
• ฮาริเสะนะ . พฤหัทกธาโกชะ ,ed. อัน อุปัดฮีบอมเบย์ 1943
• ศิลางกะ. กอปปันนามหาปุริสาจริยาม , ed. น.โภจักร เมืองพาราณสี 2504
• หริภัทร . ดูร์ทาคยานา ,ed. อัน อุปาไฮบอมเบย์ 1944
• อุทัยประภา สุริ . ธัมมาภุทยมาฮากาวยะ , เอ็ด. มุนี จตุรวิชัย และ มุนี ปุณยะวิชัย บอมเบย์ พ.ศ. 2492
• ชยสิมฮะ ซูริ. ธัมโมปเทชามาลาวิวารณะ , ed. พีแอลบี คานธี เมืองบอมเบย์ ปี 1940
• ภาสกรนันทิ. ธยานัสตาวา , เอ็ด. เอส. โอฮิรา นิวเดลี 1973
• เทวาเสนา . ดาร์ศณาสาร ,ed. AN Upadhyeพงศาวดารของสถาบัน Bhandarkar Oriental 15 (1935):198–206.
• สิทธเสนาทิวากร . ทวาตริณสิกาในAN Upadhye (1971)
• ทศไวกาลิกาสุตรา , ed. E. Leumann และทรานส์ ดับเบิลยู. ชูบริง ใน Schubring (1977)
• จินาทัตตา ซูริ . คณาธาระสารธาชะตกะ , ed. คานธี งานอาภาภารชะสามประการ
• จินาภัทระ . คณธราวาทะ , เรียบเรียงและแปลโดย อี.เอ. โซโลมอน, อาห์เมดาบัด, 1966.
• ปุณณาต จินาเสนา. หริวัณชะปุราณะ ,ed. พี. เจน คาชิ 2505
• Isibhāsiyaiṃ : คัมภีร์ศาสนาเชนยุคต้น บรรณาธิการโดย W. Schubring, อาห์เมดาบัด, 1974
• ชุบาแคนดรา. ชญานารนาวา ,ed. HL Jain, Kailashchandra Siddhantacharya และAN Upadhye , Sholapur, 1977.
• Jñātādharmakathāḥใน Pupphabhikkhū (บรรณาธิการ), Suttāgameเล่ม 1, Gurgaon, 1953.
• Yaśovijaya . Jñānasāra , ed. GP Shah, Bombay, 1986.
• ชัยนาศิลาเลขาสังกราหะเล่ม. 1 บอมเบย์ พ.ศ. 2471
• สวามิกุมาร. การ์ตติเคยานุเพรกชา ,ed. อัน อุปปาฮเย , อากัส, 1978.
• จินาปาละ. ขราทรกัจฉับบริหัตกูรวาลี , เอ็ด. มุนี จินาวิชัย เมืองบอมเบย์ พ.ศ. 2499
• ขราทรัคฉะปัฏฐาวาลีสังกราหะ , ed. มุนี จินาวิชัย เมืองกัลกัตตา พ.ศ. 2475
• กุนดากุนดา-ภารตี ,ed. ปันนาลาล สหิตยาจารย์ พัลตัน 1970.
• จินเนสวารา ซูริ. กะทาโกษปราการณา ,ed. มุนี จินาวิชัย เมืองบอมเบย์ พ.ศ. 2492
• Guṇadhara. Kaṣāyapāhuḍa พร้อมด้วยคำอธิบาย Jayadhavalāของ Vīrasena เล่ม 1 บรรณาธิการ Phulcandra, Mahendrakumar และ Kailashcandra เมืองมถุรา ปี 1974
• ภัทรบาหุ . กัลปสุตรา ,ed. เอช. จาโคบี, ไลพ์ซิก, 1879.
• หริภัทร . ลลิตวิสตารา ,ed. มุนี ภานุวิชัย, อาเมดาบัด, 1963.
• Vaṭṭakera . Mūlācāra , บรรณาธิการโดย K. Shastri, J. Shastri และ P. Jain, 2 เล่ม, นิวเดลี, 1984 และ 1986
• ประทุมนา ซูริ. มูลชุทธิปราการณะกับอรรถกถาของเทวะจันทระ ซูริ เล่ม 1 1 เอ็ด AM Bhojak อาเมดาบัด 1971
• นิศีทสูตรกับภาษยะและคูรนี , ed. Amaramuni และ Muni Kanhaiyalal, เล่ม 4, อักกรา, 1957–60
• กุนดากุนดา . นิยามาซาระ , เอ็ด. และทรานส์ อ. เซน เมืองลัคเนา พ.ศ. 2474
• พระภาจันทรา . เนียยากุมูดาแคนดรา ,ed. เอ็มเค เจน เมืองบอมเบย์ พ.ศ. 2484
• กักก้า ซูริ. นาภินันทนาจิโนดธาระประบันดา , ed. บี. ฮารักแชนด์, อาเมดาบัด, 1928.
• นันทิสุตตันและอนุคัตดาไรม , ed. มุนี ปุณยาวิชัย, ดี. มัลวาเนีย และ AM โภจะก (Jaina Āgama Series 1), บอมเบย์, 1968
• เทววาจักก. นันทิสุตรัมพร้อมด้วยอรรถกถาของหริภัทร , เอ็ด. มุนี ปุณยาวิชัย เมืองพาราณสี/อาเมดาบัด 1966
• รวิชณะ . ปัทมาปุราณา ,ed. พี. เจน เล่ม 3 คาชิ 1958–9
• เฮมาแคนดรา . สถวิราวาลีจาริตาหรือปาริศรีษฏาปาร์วัน , เอ็ด. เอช. จาโคบี กัลกัตตา 2426; ทรานส์ ไฟน์ส (1998)
• โยกินดู. ปรมาตมะปรากาศ ,ed. อูปาดเยบอมเบย์ 1937.
• พระภาจันทรา . ประภาวกะจริต ,ed. จินาวิชัย อาเมดาบัด/กัลกัตตา 2483
• ไพณยสุตตํ : ตอนที่ 1 , ed. มุนี ปุณยาวิชัย และ อัมริตลัล โมฮันลาล โภจะก (Jaina Āgama Series 17.1), บอมเบย์, 1984
• ธรรมสาคร. ปราวาคานาปริกชา สุราษฎร์ 2480.
• ปุราตนะประพันธสังกราหะ , ed. จินาวิชัย, ศานตินิเกตัน, 2479.
• ปณณวณสุตตํ , ed. มุนี ปุณยวิชัย, ดี. มัลวาเนีย และ AM โภจะ (Jaina Āgama Series 9.2), บอมเบย์, 1971
• กุนดากุนดา . พระวัจนะสารกับอรรถกถาของอมฤตตะจันทรา, เอ็ด. อัน อุปัดไฮบอมเบย์ 1935.
• ราชปราศนียสุตระ , ใน ปุพพภิกขุ (บรรณาธิการ),สุตตาคาเมะ , เล่ม. 2, คุร์เคาน์, 1954.
• Samavāyāngasūtramใน Muni Jambūvijaya (ed.), Sthānāṅga Sūtramและ Samavāyānga Sūtramพร้อมด้วยคำอธิบายของ Abhayadeva Sūri (ฉบับปรับปรุงของ Āgamodaya Samiti Series edition), เดลี, 1985
• หริภัทร . สะมาเรจกะฮา ,ed. เอช. จาโคบี, กัลกัตตา, 1926.
• Sūtrakṛtāṅgasūtramใน Muni Jambūvijaya (บรรณาธิการ), Ācārāṅgasūtramและ Sūtrakṛtāṅgamพร้อมคำอธิบายของ Śīlāṅka (ฉบับพิมพ์ซ้ำของชุด Āgamodaya Samiti), เดลี, 1978
• Ṣaṭkhaṇḍāgamaเล่ม 2 และ 3, ed. H. Jain, AN Upadhyeและ K. Siddhantashastri, Sholapur, 1976 และ 1980
• สุริมันตระกัลปสมัชญา อเนคะปูรวาจารยาประณิตา , pt. 2 เอ็ด มุนี จัมบูวิจายา, บอมเบย์, 1977.
• วักกะตายานะ . สตรีนิรวาณเกวาลภุกติปราการเน , ed. มุนี จัมบูวิชัย ภาวนาการ์, 1974.
• จินาวัลลภา สุริ. สังฆปฏกะ , ในคานธี, งานอาภาพราณชะ 3 ประการ
• ฏประภาภริตาดิสังกราหะ ,ed. พี. โซนี บอมเบย์ พ.ศ. 2463
• อินดรานันดี. Śrutavatara , ใน M. Shastri (ed.), Tattvānušasasanadisanṃgrahaḥ , Bombay, 1918.
• สมยาสุนทร. สามจารีชะตะกะสุราษฎร์ 2482.
• กุนดากุนดา . สมายสาร , ข้อความ, ทรานส์. และการสื่อสาร โดย อ. จักรวาติ, บานารัส, 2473.
• Sthānāṅgasūtramใน Muni Jambūvijaya (ed.), Sthānāṅga Sūtramและ Samavāyāng Sūtramพร้อมด้วยคำอธิบายของ Abhayadeva Sūri (ฉบับปรับปรุงของ Āgamodaya Samiti Series edition), เดลี, 1985
• อนันตวิรยะ. สิทธิวินีสคายาติกา ,ed. เอ็มเค เจน เมืองพาราณสี 2502
• ธรรมสาคร. สุตระยาคยานาวิธิชาตกะ , ed. มุนี ลาภาสาการะ กปัดวานจ์, 1961.
• อุมาสวาติ . Tattvarthasūtra , ใน Sanghvi, S. (1974) พ.ต. อรรถกถาของสุขลาลจีเกี่ยวกับตัตวารถสูตระของวาจก อุมาสวาติทรานส์ เคเค ดิษฐ์. อาเมดาบัด
• อกาลังกา . ตัตวารตวารติกา ( ราชวรติกัม ) , ed. Mahendrakumar เล่มที่ 2 คาชิ พ.ศ. 2496 และ 2500
• Upāsakadaśāḥ , ข้อความและคำแปลใน Hoernle, AFR (1890). The Uvāsagadasāo หรือประสบการณ์ทางศาสนาของ Uvāsaga . กัลกัตตา.
• Uttarādhyayanasūtraใน Pupphabhikkhū (บรรณาธิการ), Suttāgameเล่ม 2, Gurgaon, 1954
• อาซากะ . วาร์ธมานะจริต ,ed. พี. เจน, โพลปุระ, 1974.
• สังฆทาสา. วะสุเดวาฮิณฑิ ,ed. มุนี จตุรวิชัย และ มุนี ปุณยะวิชัย, คานธีนคร, 1989.
• จินาภัทร . วิศาวัสยากาภาชะ , ed. D. Malvania, ฉบับที่ 3, อาเมดาบัด, 1966–8
• เขมวิชัย. วิชายประสตี ,ed. ฮาร์โกวินดาส และ เบชาร์ดาส, เบนาเรส, 1911.
• จินาประภา สุริ. วิฑิมารคะประปา นามา สุวิหิตาซามาจารี ,ed. มุนี จินาวิชัย เมืองบอมเบย์ พ.ศ. 2484
• Vipākaśrutasūtraใน Pupphabhikkhū (บรรณาธิการ), Suttāgameเล่ม 1, Gurgaon, 1953
• จินาประภา สุริ. วิวิดธาธีร์ถกัลปะ ,ed. มุนี จินาวิชัย, ศานตินิเกตัน, 2477.
• ภาวนา . วิศวะทัตต์วาปรากาชะ ,ed. วี. Johrapurkar, Sholapur, 1964.
• หริภัทร . โยคะบินดู , เอ็ด. และทรานส์ เคเค ดิซิต อาเมดาบัด 1968
• หริภัทร . โยคทริษฐิสมัชยา , ed. และทรานส์ เคเค ดิซิท อาเมดาบัด 1970
• เฮมาแคนดรา . โยคะชาสตรา ,ed. มุนี จัมบูวิจายา ฉบับที่ 3 เมืองบอมเบย์ พ.ศ. 2520–2529

• หนังสือเกี่ยวกับศาสนาเชน – ห้องสมุดแห่งปัญญา
• ห้องสมุดออนไลน์ของศาสนาเชน – แหล่งรวบรวมวรรณกรรมศาสนาเชน
• Jain Quantum - เครื่องมือค้นหาวรรณกรรมเชน
• ศาสนาเชน
• "Jain Agams" . JainWorld.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ 2015
• ห้องสมุดภาษาสันสกฤตดินเหนียว เก็บถาวรเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 2019 ที่Wayback Machine
• "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ศาสนาเชน)"หอสมุดแห่งชาติอังกฤษเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม 2023 เรียกดูเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2019