Charyapada เป็นชุดบทกวีลึกลับบทเพลงแห่งการบรรลุธรรมในพุทธศาสนาวัชรยานจากประเพณีตันตระในอัสสัม เบงกอลบิฮาร์และโอริสสา^{[ 1 ]}

คัมภีร์นี้ถูกรวบรวมขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 12 ใน ภาษา อัปภรัมศะ ตอนปลาย หรือ ภาษา อะภหัฏฐะ หลายสำเนียง ซึ่งแสดงถึงระยะเริ่มต้นของภาษาอินโด-อารยันตะวันออก^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}คัมภีร์นี้ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ภาษาปรากฤตทางตะวันออกเฉียงเหนือยังไม่แยกตัวออกเป็นรูปแบบในภายหลัง หรือเพิ่งเริ่มแยกตัวออก^{[ 5 ]} นักวิชาการของภาษาอินโด-อารยันตะวันออกหลายภาษา เช่นอัสสัม เบง กาลี ไมถิลีและโอเดียพบคุณลักษณะของภาษาเหล่านี้ในภาษาของงานเขียนนี้^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ต้นฉบับใบลานของจารยาปทาถูกค้นพบอีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยหระประสาธ ศาสตรีที่หอสมุดราชสำนักเนปาล^{[ 9 ]}จารยาปทายังได้รับการเก็บรักษาไว้ในคัมภีร์พุทธศาสนาทิเบตด้วย^{[ 10 ]}

ต้นฉบับใบลานของ Charyapada หรือCaryācaryāviniścayaซึ่งประกอบด้วย 47 บท (บทกวี) พร้อมด้วยคำอธิบายภาษาสันสกฤต ได้รับการแก้ไขโดย Haraprashad Shastri และตีพิมพ์โดย Bangiya Sahitya Parishad เป็นส่วนหนึ่งของHajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (เพลงและบทกวีพุทธศาสนา) ในปี 1916 ภายใต้ชื่อCharyacharyavinishchayahปัจจุบันต้นฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ที่หอจดหมายเหตุแห่งชาติของเนปาล ต่อมา Prabodhchandra Bagchiได้ตีพิมพ์ต้นฉบับคำแปลภาษาทิเบตที่มี 50 บท^{[ 11 ]}แหล่งข้อมูลทิเบตดั้งเดิมระบุว่าการแปลโดหาเป็นผลงาน ของ พระภิกษุชาวพุทธชาวอินเดียในศตวรรษที่ 12 แห่งนาลันทาVairocanavajra ^{[ 12 ]}

การแปลภาษาทิเบตให้ข้อมูลเพิ่มเติม รวมถึงคำอธิบายภาษาสันสกฤตในต้นฉบับที่รู้จักกันในชื่อCharyagiti-koshavrttiซึ่งเขียนโดย Munidatta นอกจากนี้ยังกล่าวถึงว่าต้นฉบับเดิมแปลโดย Shilachari และคำอธิบายโดย Munidatta แปลโดย Chandrakirti หรือ Kirtichandra ^{[ 13 ]}

กวีและผลงานของพวกเขาตามที่กล่าวถึงในข้อความมีดังต่อไปนี้:

ต้นฉบับของจารยปทาที่ฮาราปราสาด ชาสตรีค้นพบในเนปาลประกอบด้วย 47 บท (บทกวี) หน้าปก หน้าสุดท้ายและหน้า 36, 37, 38, 39 และ 66 (ซึ่งมีบทที่ 24, 25 และ 48 พร้อมคำอธิบาย) หายไปจากต้นฉบับนี้ บทกวีทั้ง 47 บทในต้นฉบับนี้ประพันธ์โดยมหาสิทธา 22 รูป (ค.ศ. 750 และ 1150) หรือสิทธาจารย์ ซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อของท่านเหล่านั้นไว้ที่ต้นบทแต่ละบท (ยกเว้นบทแรก) บางส่วนของต้นฉบับสูญหายไป อย่างไรก็ตาม ในคัมภีร์พุทธศาสนาทิเบต พบคำแปลของ 50 บท ซึ่งรวมถึงบทที่ 24, 25 และ 48 และบทที่ 23 ฉบับสมบูรณ์ บทที่ 25 ประพันธ์โดยกวีสิทธาจารย์นามว่า ตันตรีปาทะ ซึ่งผลงานของท่านเคยสูญหายไปก่อนหน้านี้ ในคำอธิบายเกี่ยวกับปาทะที่ 10 มุนิดัตตะได้กล่าวถึงชื่อของกวีสิทธจารย์อีกท่านหนึ่งคือ ลาดิโดมปิปาทะ แต่ยังไม่มีการค้นพบปาทะใดที่เขียนโดยท่านท่านนี้

ชื่อของสิทธาจารย์ในภาษาสันสกฤต (หรือภาษาทิเบตที่เทียบเท่า) และราคะที่ใช้ในการขับร้องบทกวี จะระบุไว้ก่อนแต่ละปาดา ชื่อภาษาสันสกฤตของกวีสิทธาจารย์เหล่านั้น น่าจะถูกกำหนดให้กับแต่ละปาดาโดยมุนิทัตตะ ผู้เป็นนักวิจารณ์

Haraprasad Shastri ผู้ค้นพบ Charyapada อีกครั้ง สันนิษฐานว่าเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 10 อย่างไรก็ตาม ตามที่Suniti Kumar Chatterji กล่าวไว้ มันถูกแต่งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 12 Prabodh Chandra Bagchi สนับสนุนมุมมองนี้Sukumar Senในขณะที่สนับสนุนมุมมองนี้ ยังกล่าวอีกว่า Charyapada อาจเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 14 ^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตามMuhammad Shahidullahมีความเห็นว่า Charyapada มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาที่เก่าแก่กว่านั้น เขาเชื่อว่ามันน่าจะแต่งขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 11 ^{[ 15 ]} Rahul Sankrityayanคิดว่า Charyapada น่าจะเขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 11

Haraprasad ShastriในคำนำของCharyacharya-vinishchayaได้กล่าวถึงภาษาลึกลับของบทกวีว่าเป็น " ภาษาแห่งสนธยา " (สันสกฤต: Sandhya-bhasha ) หรือAlo-andhari (แสดงออกครึ่งหนึ่งและซ่อนเร้นครึ่งหนึ่ง) โดยอิงจากคำอธิบายภาษาสันสกฤตของ Munidatta Vidhushekhara Shastri ในภายหลังได้กล่าวถึงภาษานี้โดยอาศัยหลักฐานจากตำราพุทธศาสนาหลายเล่มว่าเป็น 'ภาษาแห่งเจตนา' (สันสกฤต: Sandha-bhasha ) ^{[ 16 ]}

บทกวีเหล่านี้เขียนโดยกวีจากภูมิภาคต่างๆ และเป็นเรื่องปกติที่บทกวีเหล่านี้จะแสดงความสัมพันธ์ทางภาษาจากภูมิภาคเหล่านั้น นักวิชาการหลายคนได้สังเกตเห็นความสัมพันธ์ของภาษาของCharyapadaกับ ภาษา อัส สัม เบ งกาลีไมถิลีและโอเดีย^{[ 17 ]}

ลูอิปามาจากกามรูปาและเขียนจารยะ สองบท สาราปะ กวีอีกคนหนึ่ง กล่าวกันว่ามาจากรานี สถานที่ใกล้กับ เมืองกูวาฮาตีในปัจจุบันความสัมพันธ์บางประการกับภาษาอัสสัมมีดังนี้: ^{[ 18 ]}

เชิงลบ – อนุภาคเชิงลบในภาษาอัสสัมอยู่นำหน้ากริยา: na jãi (หมายเลข 2, 15, 20, 29); นาจิวามี (หมายเลข 4); นา ชาดา , นา จานี , นา ดิซ่า (หมายเลข 6) จารย์ 15 มี 9 รูปแบบดังกล่าวผู้มีส่วนร่วมในปัจจุบัน – คำต่อท้าย-anteใช้ในภาษาอัสสัมในสมัยไวษณพ: jvante (ขณะมีชีวิตอยู่ หมายเลข 22); สุนันเต (ขณะฟัง หมายเลข 30) ฯลฯรูปแบบกริยาที่ไม่สมบูรณ์ – คำต่อท้าย-iและ-iyaใช้ในภาษาอัสสัมสมัยใหม่และอัสสัมตอนต้นตามลำดับ: คาริ (3, 38); คัมบิ (4); มาเรีย (11); laia (28) ฯลฯนำเสนอรูปแบบกริยาไม่แน่นอน – -ai : bhanai (1); ทาไร (5); ปิไว (6) อนาคต – คำต่อท้าย -iva : haiba (5); คาริบะ (7) การลงท้ายกรณีแบบเสนอชื่อ – กรณีที่ลงท้ายด้วย-e : กุมภีเร คา , คอร์ นิลา (2) การจบคดีแบบกริยา-กล่าวหา – กรณีที่ลงท้ายด้วย-aka : ฐาคุระกะ ปริณิตตา (12), นาสก ธาติ (21) การสิ้นสุดกรณีด้วยเครื่องมือ – การสิ้นสุดกรณี-eและ-era : uju bate gela (15); กุทาเร ชิจา (45) การลงท้ายด้วย Genitive case – กรณีที่ลงท้ายด้วย-ara : sasara siṁge (41) การลงท้ายด้วยตำแหน่ง – กรณีที่ลงท้ายด้วย-ata , e : มาคต จริหิเล (8), พตตา มิลิละ (8), พชัย พีระนาเต (11)

คำศัพท์ของอักษรชารยปทัสประกอบด้วยคำที่ไม่ใช่ทัสมาซึ่งโดยทั่วไปเป็นภาษาอัสสัม เช่นดาหลา (1), ธีระการิ (3, 38), ไท (4), อุจู (15), จากะ (14) เป็นต้น

สิทธาจารย์จำนวนมากที่เขียนบทกวีของจารยปทามาจากเบงกอล[ ^{19 ] ความ}สัมพันธ์กับภาษาเบงกาลีมีดังนี้: ^{[ 20 ]}

คำแสดงความเป็นเจ้าของ-era , -ara ; คำแสดง ความเป็นสถานที่-te , -e/A ; คำแสดงความเป็นประธาน-Ta ; คำกริยาในรูปปัจจุบันกาล – คำต่อท้าย-ante และ -antaใช้ในภาษาเบงกาลียุคกลาง; กริยาไม่เจาะจงในรูปปัจจุบัน กาล -aiซึ่งเปลี่ยนเป็น-eในภาษาเบงกาลีสมัยใหม่: bolai; basai; nāchai; คำปฏิเสธ – คำปฏิเสธ ใช้หน้ากริยาในบทกวีเบงกาลีทั้งยุคต้นและยุคใหม่ และยังพบได้ทั่วไปในภาษาถิ่นหลายภาษาของภาษาเบงกาลีสมัยใหม่; คำต่อท้ายบุรุษที่สองเอกพจน์ -asi /isiซึ่งเปลี่ยนเป็น-ôs/-isในภาษาเบงกาลีสมัยใหม่ในรูปแบบไม่เป็นทางการ; รูปกริยาไม่สมบูรณ์ของคำกริยาใน รูปปัจจุบันกาล – คำต่อท้าย-iและ-iyaใช้ในบทกวีสมัยใหม่และภาษาเบงกาลีทั้งยุคต้นและยุคกลาง; คำบุพบทเช่นmajha , antara , sanga ; คำกริยาในรูปอดีตและอนาคต -ila- , -iba- ; การลงท้ายคำนาม – การลงท้ายด้วยeพบได้ทั่วไปในภาษาเบงกาลีสมัยใหม่หลายสำเนียง (แม้แต่ในบางสถานการณ์ในภาษาเบงกาลีมาตรฐาน) รวมถึงภาษาเบงกาลียุคกลาง เช่น chore nila; kumbhire khāa การลงท้ายคำนามแสดงเครื่องมือ – การลงท้ายด้วย-e ; คำเชื่อมที่ไม่ผัน – ia ; คำเชื่อมแบบมีเงื่อนไข – ite ; คำกรรม – ia- รากศัพท์achและthakทั้งสองใช้สำหรับทุกกาล ต่างจากในภาษาเบงกาลีสมัยใหม่ที่ thak ใช้สำหรับกาลอนาคตและ ach ใช้สำหรับกาลอื่นๆกาลอนาคตใช้คำต่อท้าย -iba: jāiba; haiba; kariba

เอกาโส (100), ปัทมา (ปัทมา: ดอกบัว), เชาวัตถี (64), ปาคูดี (กลีบดอก) ทาฮิน (ในนั้น), ชาฮี (ปีน/ขึ้น), นาชัย (เต้นรำ), ดอมบี (หญิงชาวเบงกาลีที่อยู่ในวรรณะที่กำหนด โดมี/ดอมนี), พปุรี (คำภาษาเบงกาลีแปลว่า 'เพื่อนยากจน'; 'ব Bhaপুর, ฟิลลิป' ^{[ 21 ]} )

นักวิชาการหลายท่านได้ตั้งข้อสังเกต ถึงความสัมพันธ์ของ Charyapadas กับภาษา Bihariเช่นMaithiliและMagahi Rahul SankrityayanในPuratatv Nibandhawali ของเขาได้กล่าวว่า Siddhasส่วนใหญ่ที่แต่งบทกวีมาจากBiharและภาษาที่ใช้คือ Magahi รูปแบบแรกเริ่ม นักประวัติศาสตร์KP Jayaswalถือว่าบทกวี Charyapada เป็นรูปแบบแรกเริ่มของ Maithili ^{[ 22 ]}

จุดเริ่มต้นของ บทกวี โอเดียสอดคล้องกับการพัฒนาของจารยะสหิตยะ ซึ่งเป็นวรรณกรรมที่เริ่มต้นโดยกวีพุทธศาสนามหายาน^{[ 23 ]}

ก่อนบทเพลงแต่ละบทในต้นฉบับ จะมีการระบุ ราคะ (ทำนอง)ที่จะใช้ขับร้องไว้ด้วย รายชื่อราคะทั้งหมดที่ใช้ในจารยปทาแสดงไว้ด้านล่าง

แม้ว่าราคะบางราคะเหล่านี้จะสูญพันธุ์ไปแล้ว แต่ชื่อของราคะบางราคะเหล่านี้อาจเป็นชื่อที่แตกต่างกันของราคะที่เป็นที่นิยมที่เรารู้จักในปัจจุบัน^{[ 24 ]}

• Charjapad Samikshaโดย Dr. Belal Hossain, Dhaka: Borno Bichitrra
• Bangala Bhasar Itibrttaโดย ดร. มูฮัมหมัด ชาฮิดุลลาห์ , 1959, ธากา
• Sen Sukumar , Charyageeti Padavali (ในภาษาเบงกาลี), Ananda Publishers, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1, โกลกาตา, 1995, ISBN 81-7215-458-5.
• Shastri Haraprasad (บรรณาธิการ), Hajar Bacharer Purano Bangala Bhasay Bauddhagan O Doha (ในภาษาเบงกาลี), Bangiya Sahitya Parishad, ฉบับที่ 3, โกลกาตา, 1413 Bangabda (2006)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับจารยปทา

• Caryāgītikoṣa (Factimile Edition)
• Caryāgīti-koṣa of Buddhist Siddhas
• ตำราเบงกาลีโบราณ (Caryāgīti)
• บทสวดอาถรรพ์ของกาณหะและซาราฮา
• บทกวีลึกลับแห่งอินเดียศตวรรษที่ 8
• มิลานสาการ์