เมลอง (ทิเบต:མེ་ལོང,Wylie: me long ;สันสกฤต:ādarśa, darpaṇa) เป็นคำในภาษาทิเบตที่หมายถึง "กระจก" หรือ "กระจกเงา"เมลองเป็นหลากหลายเป็นคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ และเป็นคุณสมบัติของกระแสจิตหรือโพธิจิต

กระจกเป็นสัญลักษณ์โบราณในศาสนาอินเดียในศิลปะของทิเบต อาจเข้าใจได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของความว่างเปล่า ( Śūnyatā ) และจิตสำนึก ที่บริสุทธิ์ ( ka dag ) ^{[ 1 ]}กระจกมักถูกวาดให้เป็นเครื่องประดับ^{[ a ]} ​​ของ ความหมาย เชิงชีวประวัติ ของ มหาสิทธา ดโซกเชนปาและมหามุทราสาธกะที่บรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์กระจกอาจเข้าใจได้ว่าเป็นคุณสมบัติของกระแสจิตที่บ่งบอกถึงการรับรู้ประสบการณ์ตามที่เป็นอยู่โดยปราศจากการบดบังที่เกิดจาก กิเลส

กระจกเป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ของอักโศภยะหนึ่งในพระตถาคตทั้งห้าซึ่งเป็นตัวแทนแห่ง " ความตระหนักรู้ดุจกระจก " ( สันสกฤต : ādarśa-jñāna [ ^{2 ] ซึ่ง} "ปราศจากความคิดแบบทวิลักษณ์และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับ 'เนื้อหา' ของมันเสมอ เหมือนกระจกที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับภาพสะท้อนของมัน" ^{[ 3 ] [ b ]}ปัญญาประเภทนี้เป็นการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกที่แปด คืออลัยวิชญานะ

กระจกอาจถูกนำมาใช้ในการปฏิบัติ ตันตระขั้นสูง ของกยูลู (gyulü ) จิตเปรียบเสมือนกระจก กระจกเปรียบ เสมือน จิต ตามหลักโยคะจาระ (Yogacara ) สะท้อนคุณภาพและรูปแบบ แม้ว่าจะไม่ได้เปลี่ยนแปลงโดยตรง และอยู่เหนือคุณสมบัติและลักษณะทั้งปวง ( นิรคุณะ )

ในบทความประกอบ บันทึก ภัณฑารักษ์ของนิทรรศการภาพพิมพ์แกะไม้บนผ้าไหมราวศตวรรษที่ 19 ชื่อOfferings to Mahakalaซึ่งแสดงภาพ 'เครื่องบูชาตามพิธีกรรม' ^{[ c ]}แด่พระมหาคาลาซอว์เยอร์ได้กล่าวถึงความสำคัญของภาพสัญลักษณ์ 'กระจก' ต่อธรรมกาย :

กระจกเงา (T. me-long, Skt. adarsa) ซึ่งเป็นตัวแทนของธรรมกายหรือกายสัจธรรม มีลักษณะของความบริสุทธิ์ (กระจกเงาปราศจากมลทิน) และปัญญา (กระจกเงาสะท้อนปรากฏการณ์ทั้งหมดโดยไม่แบ่งแยก) ^{[ 4 ]}

ลวดลายกระจกเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในวรรณกรรมพุทธศาสนา^{[ 2 ]}และมีความสำคัญต่อประเพณีของDzogchenซึ่งเป็นตัวแทนของพื้นฐานหรือรากฐาน^{[ 5 ]}นัมคาย นอร์บู (1938–2018) เขียนว่าคำว่ารากฐานหมายถึง "พื้นฐานที่แท้จริงของการดำรงอยู่ ทั้งในระดับสากลและระดับปัจเจกบุคคล ซึ่งทั้งสองอย่างนั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน" รากฐานนี้" ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น บริสุทธิ์ตลอดกาล และสมบูรณ์แบบในตัวเอง ไม่ใช่สิ่งที่ต้องสร้างขึ้น" อย่างไรก็ตาม มัน "ยังคงซ่อนเร้นจากประสบการณ์ของสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่ได้รับผลกระทบจากภาพลวงตาของทวิภาวะ" ^{[ 6 ]}ฌอง ลุค-อัชาร์ด นิยามรากฐานว่า "รูปแบบที่แท้จริงและยั่งยืนของจิต" ^{[ 7 ]}ตามที่อัชาร์ดกล่าว Dzogchen tantras นิยามรากฐานว่า "ความบริสุทธิ์ดั้งเดิมอันยิ่งใหญ่" ( ka dag chen po ) ตันตระแห่งความงามอันเป็นมงคล ( bKra shis mdzes ldan gyi rgyud ) นิยามสิ่งนี้ว่า "สภาวะที่ดำรงอยู่ก่อนที่พระพุทธเจ้าที่แท้จริงจะปรากฏตัวและก่อนที่สรรพสัตว์ที่ไม่บริสุทธิ์จะปรากฏขึ้น" ^{[ 7 ]}

นัมคาย นอร์บู เล่าว่า อุปมาเรื่องกระจกสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะสามประการของพื้นฐานนั้น:

• แก่นแท้หรือ 'ความว่างเปล่าพื้นฐาน' ของรากฐานซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เช่นเดียวกับกระจกที่ไม่เปลี่ยนแปลงไปตามภาพสะท้อนที่มันจับจ้องอยู่
• ธรรมชาติของพื้นฐาน คือ 'การปรากฏให้เห็น' เช่นเดียวกับกระจกที่ต้องสะท้อนสิ่ง ที่อยู่ตรงหน้าโดยไม่ตัดสินเนื้อหา
• พลังงานของฐานหรือดังหมายถึงวิธีที่ 'โลกรอบตัวเรา' เกิดขึ้นเนื่องจากความหลงผิดที่เรียกว่า 'วิสัยทัศน์กรรม' เช่นเดียวกับกระจกที่สะท้อนเนื้อหาใดๆ ได้อย่างเที่ยงตรงดัง"มีความสามารถที่จะรับเอารูปแบบใดๆ ก็ได้" ^{[ 5 ]}

ข้อความจำนวนหนึ่งใช้แม่ลายกระจกในชื่อ เช่นกระจกแห่งดวงใจวัชรสัตว์ ( ภาษาทิเบต : རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང , Wylie : rdo rje sems dpa' snying gi me long ) ซึ่งเป็น หนึ่งในเจ็ด TantrasของUpadesha ^{[ 8 ]}

• มันดาราว่า § ไอคอนิกกราฟี
• เกราะกระจก  – เกราะชนิดหนึ่ง (เกราะอก)
• พระสารัสวตี § ในพุทธศาสนาอินโด-ทิเบต
• โทลี