วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 13 นาที

จิตสำนึกทั้งแปด

จิตสำนึกทั้งแปด ( สันสกฤต: aṣṭa vijñānakāyāḥ ) เป็นการจำแนกประเภทที่พัฒนาขึ้นในประเพณีของสำนักโยคาจาระ แห่ง พุทธศาสนามหายานโดยประกอบด้วยจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสทั้งห้า...

จิตสำนึกทั้งแปด

จิตสำนึกทั้งแปด ( สันสกฤต: aṣṭa vijñānakāyāḥ [ 1 ] ) เป็นการจำแนกประเภทที่พัฒนาขึ้นในประเพณีของสำนักโยคาจาระ แห่ง พุทธศาสนามหายานโดยประกอบด้วยจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสทั้งห้า เสริมด้วยจิตสำนึกทางจิต ( manovijñāna ) จิตสำนึกทางจิตที่แปดเปื้อน ( kliṣṭamanovijñāna [ 2 ] ) และสุดท้ายคือจิตสำนึกคลังเก็บ พื้นฐาน ( ālāyavijñāna ) ซึ่งเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกอีกเจ็ดประการ[ 3 ]จิตสำนึกที่แปดนี้กล่าวกันว่าเก็บสะสมร่องรอย ( vāsanāḥ ) ของประสบการณ์ในอดีต ซึ่งก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์ ( bīja ) ของกรรม ในอนาคต ในชีวิตนี้และในชีวิตหน้าหลังจากการเกิดใหม่

เครือข่ายแปดเท่าของจิตสำนึกหลัก

สำนักคิดพุทธศาสนาที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทั้งหมดต่างยอมรับ – “โดยทั่วไป” – การมีอยู่ของจิตสำนึกหลักหกประการแรก (สันสกฤต: vijñāna , ทิเบต : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes ) [ 4 ] อย่างไรก็ตาม สำนัก โยคาจาระ ซึ่ง มีความสอดคล้องกันภายในและเกี่ยวข้องกับพระเมตไตรยพระอสังคะและพระวสุบันธุกลับเสนอแนะอย่างเป็นเอกลักษณ์ – หรือ “ไม่ธรรมดา” – ว่ามีจิตสำนึกหลักเพิ่มเติมอีกสองประการ คือkliṣṭamanovijñānaและālayavijñānaเพื่ออธิบายการทำงานของกรรม[ 5 ] จิตสำนึกหลักหกประการแรกนี้ประกอบด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้า รวมกับจิตสำนึกทางจิต ซึ่งนับเป็นประการที่หก[ 6 ]คลิษฏมาโนวิชญานะถูกอธิบายว่าเป็นจิตสำนึกที่ทุกข์ทรมาน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการยึดติดในตนเองอย่างละเอียดอ่อนอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นพื้นฐานของอัตตาและอารมณ์ที่ก่อกวนตามคัมภีร์กังยัวร์นักวิชาการคากยูองค์ที่ 3 พระคาร์มาปะ รังจุง ดอร์เจยังชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า จิตสำนึกนี้จะต้องมีแง่มุมโดยตรงด้วย ซึ่งมีอำนาจที่จะก่อให้เกิดจิตสำนึกหลักทั้งหกประการ[ 7 ]

ตามที่แกเร็ธ สปาร์แฮมกล่าวไว้

หลัก ธรรม อาลยะ-วิญญาณเกิดขึ้นในอนุทวีปอินเดียเมื่อประมาณหนึ่งพันปีก่อนที่ซงขะปะจะกล่าวถึง หลักธรรมนี้ได้รับการยอมรับใน ระบบ โยคาจาระ โดยเฉพาะ ในช่วงเวลาประมาณสามร้อยปี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 100 ถึง 400 ซึ่งถึงจุดสูงสุดในมหายานสังคราหะซึ่งเป็นตำราสั้นๆ โดยอสังคะ (ประมาณ ค.ศ. 350) ที่นำเสนอ หลักธรรม อาลยะ-วิญญาณที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลายศตวรรษก่อนหน้าอย่างเป็นระบบ หลักธรรมที่พบในตำรานี้โดยเฉพาะคือสิ่งที่ซงขะปะในหนังสือมหาสมุทรแห่งวาทศิลป์ ของเขา ถือว่าได้รับการเปิดเผยโดยพระพุทธเจ้าและถ่ายทอดไปยังมนุษยชาติที่ทุกข์ทรมานผ่านทางนักบุญผู้ก่อตั้งโยคาจาระ (ทิเบต: shing rta srol byed ): เมตตัยยะ[-นาถ], อสังคะ และวสุบันธุ[ 5 ]

ในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียงบางท่านใน นิกาย เกลุก (ซึ่งก่อตั้งขึ้นจากการปฏิรูปของซงคาปา ต่อสำนัก กาดัมของอาติชา ) ยืนยันว่าอาลายวิชญานนั้นมีอยู่เฉพาะในระบบหลักปรัชญาโยคาจาระเท่านั้น แต่สำนักพุทธศาสนาทิเบตที่ไม่ใช่เกลุกทั้งหมดก็ยืนยันว่าอาลายวิชญานได้รับการยอมรับจาก สำนัก มัธยมกะ ต่างๆ ด้วยเช่นกัน[ 8 ]เครือข่ายจิตสำนึกหลักแปดประการของโยคาจาระ – aṣṭavijñānāniในภาษาสันสกฤต (จากการรวมaṣṭa , "แปด", กับvijñānāniซึ่งเป็นพหูพจน์ของvijñāna "จิตสำนึก") หรือภาษาทิเบต : རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ , Wylie : rnam-shes tshogs-brgyad  – ได้รับการร่างคร่าวๆ ไว้ในตารางต่อไปนี้

เครือข่ายแปดประการของจิตสำนึกหลัก[ 4 ]
กลุ่มย่อยชื่อ[ α ]ของจิตสำนึก[ β ]ปรากฏการณ์ที่ไม่หยุดนิ่งที่เกี่ยวข้อง[ γ ]ในแง่ของวงกลมแห่งการกระทำสามวง[ δ ]
ภาษาอังกฤษสันสกฤตทิเบตชาวจีนวัตถุการรับรู้[ ε ]ประเภทของการรับรู้[ ζ ]เซนเซอร์การรับรู้[ η ]
1. – 6.

จิตสำนึกทั่วไปทั้งหกประการนี้ – ซึ่งในภาษาสันสกฤตเรียกว่าpravṛttivijñānāni [ 16 ] [ θ ]  – ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ที่ตรงไปตรงมาที่ถูกต้อง [ ι ] ในส่วนของผู้ปฏิบัติแต่ละคน เกี่ยวกับข้อมูลทางประสาทสัมผัส ที่ได้รับผ่านทางประสาทสัมผัสทางกายเท่านั้น

การได้มาซึ่ง แผนผังการจำแนกประเภทคู่เฉพาะนี้สำหรับจิตสำนึกที่เรียกว่า "ทั่วไป" หกประการแรกนี้ มีต้นกำเนิดมาจากนิกาย สี่นิกายแรก ของสุตตปิฏกะ  ซึ่งเป็นส่วนที่สองของพระไตรปิฏกะในพระ ไตรปิฏ กะภาษาบาลี  ซึ่งบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกในระหว่าง การประชุมสภาครั้งที่สี่ของ นิกายเถรวาดที่ศรีลังกาในปี 83 ก่อนคริสต์ศักราช[ 18 ]

ทั้งในระดับปัจเจกและระดับรวมหมู่: จิตสำนึกทั้งหกประการแรกที่เรียกว่า "จิตสำนึกร่วม" เหล่านี้ เป็นสิ่งที่ระบบหลักคำสอนทางพุทธศาสนาที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทั้งหมดได้กำหนดไว้ร่วมกัน

ฉัน.

การรับรู้ทางสายตา

cakṣurvijñāna [ 5 ]༡

ทิเบต : མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ , ไวลี : mig-gi rnam-shes

眼識สถานที่ท่องเที่ยว การมองเห็น ดวงตา
2.

การรับรู้ทางหู

śrotravijñāna [ 5 ]༢

ทิเบต : རྣའི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rna'i rnam-shes

耳識เสียง(ต่างๆ) การได้ยิน หู
III.

การรับรู้ทางจมูก

ghrāṇavijñāna [ 19 ]༣

ทิเบต : སྣའི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : sna'i rnam-shes

鼻識กลิ่น กลิ่น จมูก
4.

การรับรู้ลิ้น

jihvāvijñāna [ 20 ]༤

ทิเบต : ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lce'i rnam-shes

舌識รสชาติ รสชาติ ลิ้น
วี.

ความตระหนักรู้ในร่างกาย

kāyavijñāna [ 21 ]༥

ทิเบต : ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lus-kyi rnam-shes

身識ความรู้สึก สัมผัส ร่างกาย
VI.

จิตสำนึก[ κ ]

manovijñāna [ 5 ]༦

ทิเบต : ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes

意識ความคิด(ต่างๆ) แนวคิด จิตใจ
VII.

จิตสำนึกที่เจ็ดนี้ซึ่งตั้งสมมติฐานบนพื้นฐานของ การรับ รู้โดยตรงร่วมกับการรับรู้เชิงอนุมาน [ λ ] ได้รับการกล่าวอ้างอย่างไม่ธรรมดาในYogācāra [ 5 ]

VII.

ความตระหนักรู้ที่หลงผิด[ μ ]

มนัส ,คลีชตะ-มนัส , [ 5 ]กลิตทมะโนวิชญานะ , [ 25 ]༧

ทิเบต : ཉོན་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : nyon-yid rnam-shes

末那識จิตสำนึกที่แปด (ซึ่งยึดถือเป็นตัวตน) [ 26 ]อารมณ์หรือทัศนคติที่ก่อกวน (สันสกฤต: kleśa ) [ ν ]จิตใจ
ว.

จิตสำนึกที่แปดนี้ซึ่งตั้งสมมติฐานบนพื้นฐานของการรับรู้เชิงอนุมานได้รับการกล่าวอ้างอย่างไม่ธรรมดาในโยคาจาระ[ 5 ]

ว.

จิตสำนึกแบบ "คลังเก็บ" หรือ "แหล่งเก็บข้อมูล" [ 28 ] [ ξ ]

ālāyavijñāna , [ 5 ]หรือที่รู้จักกันในชื่อจิตสำนึกที่ครอบครอง(ādānavijñāna)จิตสำนึกพื้นฐาน ( mūla-vijñāna ) และ "จิตที่มีเมล็ดพันธุ์ทั้งหมด" ( sarvabījakam cittam ) [ 28 ]༨

ทิเบต : ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ , ไวลี : kun-gzhi rnam-shes

藏識,

種子識, 阿賴耶識หรือ 本識

โลกโดยรอบ โลก "ภาชนะ" หรือ "ภาชนะ" ( bhājana ) [ 29 ]การรับรู้แบบสะท้อนกลับ[ ο ]จิตใจ

ที่มาและการพัฒนา

คัมภีร์พุทธศาสนายุคแรก

จิตสำนึกห้าประการแรกพร้อมกับจิตสำนึกที่หกได้รับการระบุไว้ในสุตตปิฏกะ โดยเฉพาะในสัพพัทธสูตร[ 31 ]สัมยุตตนิกาย 35.23 :

"ภิกษุทั้งหลาย เราจะสอนทุกสิ่งแก่พวกท่าน จงฟังและตั้งใจฟังให้ดี เราจะพูด"

เหล่าพระตอบว่า "ตามที่ท่านตรัสเลย พระเจ้า"

พระผู้มีพระภาคตรัสว่า “สรรพสิ่งทั้งปวงคืออะไร? ก็คือ ตาและรูป หูและเสียง จมูกและกลิ่น ลิ้นและรส กายและสัมผัส ปัญญาและความคิด นี่แหละ ภิกษุทั้งหลาย เรียกว่าสรรพสิ่งทั้งปวง [1] ผู้ใดกล่าวว่า 'ปฏิเสธสรรพสิ่งนี้ ข้าพเจ้าจะอธิบายสิ่งอื่น' หากถูกถามถึงเหตุผลที่แท้จริงในการกล่าวเช่นนั้น ผู้นั้นจะไม่สามารถอธิบายได้ และยิ่งกว่านั้น จะต้องประสบกับความทุกข์ เพราะเหตุใด? เพราะมันอยู่นอกเหนือขอบเขต” [ 32 ]

คัมภีร์พุทธศาสนายุคแรกกล่าวถึงอนุสยา (สันสกฤต: anuśayāḥ) ซึ่งเป็น "แนวโน้มพื้นฐาน" หรือ "อุปนิสัยแฝง" ที่ทำให้สิ่งมีชีวิตติดอยู่ในวัฏสงสาร แนวโน้มเหล่านี้โดยทั่วไปถือเป็นกระบวนการที่ไม่รู้ตัวซึ่ง "อยู่เบื้องล่าง" จิตสำนึกในชีวิตประจำวันของเรา และตามที่วอลดรอนกล่าวไว้ว่า "สิ่งเหล่านี้แสดงถึงศักยภาพ แนวโน้มของการเกิดความทุกข์ทางปัญญาและอารมณ์ (ภาษาบาลี: กิเลส , สันสกฤต: kleśāḥ )" [ 2 ]

ทฤษฎีเสาตรันติกะและเถรวาด

สำนักพุทธศาสนาเสาตรนติกะซึ่งพึ่งพาพระสูตรอย่างใกล้ชิด ได้พัฒนาทฤษฎีเมล็ดพันธุ์ ( bīja , 種子) ในกระแสจิต ( cittasaṃtāna , 心相續, [ 33 ]แปลตรงตัวว่า "ความต่อเนื่องของจิต-อุปนิสัย") เพื่ออธิบายว่ากรรมและอุปนิสัยแฝงยังคงดำเนินต่อไปตลอดชีวิตและการเกิดใหม่ ทฤษฎีนี้ต่อมาได้พัฒนาเป็นทัศนะอาลยวิชญานะ[ 34 ]

ทฤษฎีเถรวาดของภวังคะอาจเป็นต้นแบบของทฤษฎีอาลายวิชญานะได้ เช่นกัน วสุบันธุอ้างถึงภวังวิชญานะของ สำนัก สิงหล ( ตัมปรณยนิกาย ) ว่าเป็นต้นแบบของอาลายวิชญานะ ทฤษฎีเถรวาดยังถูกกล่าวถึงโดยซวนจางอีกด้วย[ 35 ]

โยคาจาระ

ตำราของสำนักโยคาจาระให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการทำงานของจิตและวิธีที่จิตสร้างความเป็นจริงที่เราประสบ โดย "มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายประสบการณ์ มากกว่าจะเป็นระบบของออนโทโลยี" [ 36 ]ทฤษฎีของอาลายวิชญานะและจิตสำนึกอื่นๆ พัฒนาขึ้นจากความต้องการที่จะแก้ไขปัญหาต่างๆ ใน ความคิด อภิธรรม ของพุทธศาสนา ตามที่แลมเบิร์ต ชมิตเฮาเซนกล่าวไว้ การกล่าวถึงแนวคิดนี้ครั้งแรกเกิดขึ้นในโยคาจารภูมิศาสตร์ซึ่งตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับจิตสำนึกพื้นฐานที่มีเมล็ดพันธุ์สำหรับกระบวนการรับรู้ในอนาคต[ 37 ]นอกจากนี้ยังมีการอธิบายไว้ในสัม ธิ นิรมจนาสูตรและในมหายานสัมคราหะของ อสั งคะด้วย

วาสุบันธุถือเป็นผู้จัดระบบความคิดโยคาจาระ[ 38 ]วาสุบันธุใช้แนวคิดเรื่องจิตสำนึกทั้งหกซึ่งเขาได้อธิบายอย่างละเอียดในTriṃśikaikākārikā (ตำราสามสิบบท) [ 39 ]

วิจญานิ

ตามการตีความแบบดั้งเดิม พระวสุบันธุกล่าวว่ามีจิตสำนึกแปดประการ ( vijñānāni , เอกพจน์: vijñāna ):

  • การรับรู้ทางประสาทสัมผัสทั้งห้า
  • จิตใจ (การรับรู้)
  • มนัส (จิตสำนึกตนเอง) [ 40 ]
  • จิตสำนึกคลังเก็บสินค้า[ 41 ]

ตามที่ Kalupahana กล่าว การจำแนกจิตสำนึกทั้งแปดนี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดเกี่ยวกับ Triṃśikakākārikā ของ Vasubandhu โดยผู้ติดตามรุ่นหลัง[ 42 ] [หมายเหตุ 1 ]

อาลายวิชญานะ

อาลายาวิชญานะ (ภาษาญี่ปุ่น: 阿頼耶識 arayashiki, ภาษาเวียดนาม: A-lại-da thức) หรือ "จิตสำนึกพื้นฐานที่ครอบคลุมทุกสิ่ง" [ 8 ]ก่อให้เกิด "จิตสำนึกพื้นฐาน" ( มูลาวิชญานะ ) หรือ "จิตสำนึกเชิงสาเหตุ" ตามการตีความแบบดั้งเดิม จิตสำนึกอีกเจ็ดประการเป็นจิตสำนึกที่ "วิวัฒนาการ" หรือ "เปลี่ยนแปลง" ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากจิตสำนึกพื้นฐานนี้ จิตสำนึกคลังสะสมพลังงานศักยภาพทั้งหมดเป็นเมล็ดพันธุ์ ( บีชา ) สำหรับการปรากฏทางจิต ( นามะ ) และทางกาย ( รูป ) ของการดำรงอยู่ ( นามารูป ) ของตนเอง จิตสำนึกคลังนี้เองที่ก่อให้เกิดการเกิดใหม่ทำให้เกิดการกำเนิดของการดำรงอยู่ใหม่

บทบาท

ālayavijñāna ยังถูกอธิบายในSaṃdhinirmocanasūtraว่าเป็น "จิตที่มีเมล็ดพันธุ์ทั้งหมด" ( sarvabījakam cittam ) ซึ่งเข้าสู่ครรภ์และพัฒนาตามรูปแบบของการยึดติดหรือความผูกพัน ( upādāna ) สองรูปแบบ คือ ต่อประสาทสัมผัสทางวัตถุ และต่อแนวโน้ม ( vāsanāḥ )ต่อการแพร่กระจายของแนวคิด ( prapañca ) [ 43 ] Saṃdhinirmocanasūtra ยังให้คำจำกัดความในรูปแบบต่างๆ กันอีกด้วย:

จิตสำนึกนี้เรียกอีกอย่างว่า จิตสำนึกแห่งการครอบครอง ("อาทนะวิญญาณ") เพราะร่างกายถูกจิตสำนึกนี้ยึดครองและครอบครอง

เรียกอีกอย่างว่า "อาลัยวิญญาณ" เพราะมันสถิตและยึดติดกับร่างกายนี้ในชะตากรรมร่วมกัน ("เอกโยคเกษมาอรรถะ")

เรียกอีกอย่างว่าจิต ("จิต") เพราะมันถูกสะสมและรวบรวมโดย [วัตถุแห่งการรับรู้ทั้งหก ได้แก่] รูปธรรม เสียง กลิ่น รส สัมผัส และธรรมะ[ 43 ]

ในการเคลื่อนไหวที่ดูเหมือนจะเป็นนวัตกรรมใหม่ Saṃdhinirmocanasūtra ระบุว่า alayavijñana ทำงานอยู่ใต้จิตสำนึกเสมอและเกิดขึ้นพร้อมกันกับ "ได้รับการสนับสนุนและขึ้นอยู่กับ" จิตสำนึกของประสาทสัมผัสทั้งหก[ 3 ]

ตามมหายานสังคราหะของอสัง คะ อลยะวิชญานะได้รับการสอนโดยสำนักพุทธอื่น ๆ โดยใช้ชื่อที่แตกต่างกัน เขากล่าวว่าอลยะคือสิ่งที่มหาสังฆิกะเรียกว่า "จิตสำนึกรากฐาน" ( มูล วิชญานะ) สิ่งที่มหิษาสะกะเรียกว่า "องค์ประกอบที่คงอยู่ตราบเท่าที่สังสารวัฏ" ( อสัมสาริกขันธ์ ) และสิ่งที่สถวีระเรียกว่าภวังคะ[ 44 ]

การเกิดใหม่และการชำระล้าง

จิตสำนึกคลังเก็บข้อมูลรับความประทับใจจากทุกการทำงานของจิตสำนึกอื่นๆ และเก็บรักษาไว้ในรูปของพลังงานศักยภาพบีจาหรือ "เมล็ดพันธุ์" เพื่อการแสดงออกและกิจกรรมต่อไป เนื่องจากทำหน้าที่เป็นภาชนะบรรจุความประทับใจจากประสบการณ์ทั้งหมด จึงเรียกอีกอย่างว่า "จิตสำนึกเมล็ดพันธุ์" (種子識) หรือจิตสำนึก ภาชนะ

ตามคำสอนของโยคาจาระ เมล็ดพันธุ์ที่เก็บไว้ในจิตสำนึกของสรรพสัตว์นั้นไม่บริสุทธิ์[หมายเหตุ 2 ]

จิตสำนึกของร้านค้า แม้ว่าเดิมทีจะบริสุทธิ์ในตัวเอง แต่ก็มี "ส่วนผสมลึกลับของความบริสุทธิ์และความแปดเปื้อน ความดีและความชั่ว" เนื่องจากส่วนผสมนี้ การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกจากความแปดเปื้อนไปสู่ความบริสุทธิ์จึงสามารถเกิดขึ้นได้ และการตื่นรู้ก็เป็นไปได้[ 45 ]

ผ่านกระบวนการชำระล้าง ผู้ปฏิบัติธรรมสามารถบรรลุอรหันต์ได้ เมื่อกิเลสทั้งสี่ประการของการทำงานของจิต[หมายเหตุ 3 ]แห่งมโนสำนึกได้รับการชำระล้าง[หมายเหตุ 4 ] [หมายเหตุ 5 ]

ความคิดตถาคตครรภ์

ตามLaṅkāvatārasūtraและสำนักพุทธศาสนาฉานและเซน ālāyavijñāna นั้นเหมือนกับtathāgatagarbha [หมายเหตุ 6 ]และบริสุทธิ์อย่างแท้จริง[ 46 ]

สมการของ ālāyavijñāna และ tathāgatagarbha ถูกโต้แย้ง มันถูกมองว่าเป็น "สิ่งที่คล้ายกับแนวคิดของศาสนาฮินดูเรื่องātman (ตัวตนที่ถาวรและไม่เปลี่ยนแปลง) และprakṛti (ธรรมชาติพื้นฐานดั้งเดิมที่สิ่งต่างๆ ทางจิตใจ อารมณ์ และกายภาพทั้งหมดวิวัฒนาการมาจาก)" ตามที่Dan Lusthausกล่าว การวิพากษ์วิจารณ์นำไปสู่การเกิดขึ้นของประเพณีตรรกะ-ญาณวิทยาของ Yogācāra และโรงเรียนลูกผสมที่ผสมผสาน ความคิด Tathāgatagarbhaกับหลักคำสอนพื้นฐานของ Yogācāra ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8: [ 47 ]

ฝ่ายตรรกศาสตร์และญาณวิทยาหลีกเลี่ยงการวิพากษ์วิจารณ์บางส่วนโดยใช้คำว่าจิตตตนะหรือ "กระแสจิต" แทน คำว่า อาลายะวิญญาณซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกัน การปฏิเสธว่า "กระแส" ไม่ได้หมายถึงตัวตนที่เป็นรูปธรรมนั้นง่ายกว่า ในทางกลับกัน สำนักคิดแบบผสมผสานของตถาคตครรภ์ก็ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะถูกกล่าวหาว่าแอบแฝงแนวคิดเรื่องตัวตนเข้าไปในหลักคำสอนของตน เพราะตัวอย่างเช่น สำนักนี้ได้นิยามตถาคตครรภ์ ไว้อย่างชัดเจน ว่า "ถาวร สุขสบาย เป็นตัวตนและบริสุทธิ์ ( นิตยะสุขะอาตมันศุทธะ )" ที่จริงแล้ว ตำราตถาคตครรภ์หลายเล่มสนับสนุนการยอมรับตัวตน ( อาตมัน ) ในฐานะเครื่องหมายแห่งความสำเร็จที่สูงกว่า สำนักคิดแบบผสมผสานนี้พยายามที่จะรวมตถาคตครรภ์ เข้า กับอาลายะวิญญาณ[ 47 ]

การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก

การตีความแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับจิตสำนึกทั้งแปดอาจถูกละทิ้งได้บนพื้นฐานของการตีความใหม่เกี่ยวกับงานของวสุบันธุ ตามที่กาลูพาหนากล่าวไว้ แทนที่จะตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับจิตสำนึกเหล่านั้น ไตรมศิไกการิกา กลับอธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกนี้:

เมื่อพิจารณาvipaka , mananaและvijnaptiเป็นฟังก์ชันสามประเภทที่แตกต่างกัน แทนที่จะเป็นลักษณะเฉพาะ และเข้าใจvijnanaเองว่าเป็นฟังก์ชัน ( vijnanatiti vijnanam ) ดูเหมือนว่า Vasubandhu จะหลีกเลี่ยงความคิดแบบสสารนิยมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก[ 48 ]

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีสามประการ: [ 48 ]

ไม่ว่าความคิดหลากหลายเกี่ยวกับตนเองและองค์ประกอบที่แพร่หลายจะเป็นอย่างไร ก็ล้วนเกิดขึ้นในการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีสามประการ [กล่าวคือ] [ 49 ]

การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกส่งผลให้เกิดอาลายะ :

ผลลัพธ์ที่เรียกว่าจิตสำนึกและแนวคิดของวัตถุ ในที่นี้จิตสำนึกที่เรียกว่าอาลัยะพร้อมด้วยเมล็ดพันธุ์ทั้งหมดถือเป็นผลลัพธ์[ 50 ]

ดังนั้น อาลายวิชญานะจึงไม่ใช่จิตสำนึกลำดับที่แปด แต่เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึก:

แทนที่จะเป็นหมวดหมู่ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงอาลัยวิญญาณเป็นเพียงตัวแทนของกระแสแห่งจิตสำนึกที่ไหลเวียนตามปกติโดยไม่ถูกขัดจังหวะด้วยการปรากฏของจิตสำนึกสะท้อนตนเอง มันไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากกระแสแห่งจิตสำนึกที่ไม่ขาดตอนซึ่งพระพุทธเจ้าทรงเรียกว่ากระบวนการชีวิต มันคือกระบวนการทางปัญญาซึ่งประกอบด้วยทั้งด้านอารมณ์และด้านร่วมกำเนิดของประสบการณ์ของมนุษย์ แต่ปราศจากอารมณ์อัตตาที่ขยายใหญ่ขึ้นและการยึดติดในหลักคำสอนที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนแปลงสองประการถัดไป[ 42 ]

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองคือมรณะความสำนึกในตนเอง หรือ "การมองตนเอง ความสับสนในตนเอง ความภาคภูมิใจในตนเอง และความรักตนเอง" [ 51 ]ตามที่นักตีความในลังกาวาตาระและนักตีความในภายหลังกล่าวไว้ มันคือจิตสำนึกลำดับที่เจ็ด[ 52 ]มันคือ "การคิด" เกี่ยวกับการรับรู้ต่างๆ ที่เกิดขึ้นในกระแสแห่งจิตสำนึก[ 52 ]อาลัยถูกแปดเปื้อนด้วยผลประโยชน์ส่วนตนนี้

[I]t สามารถได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการใช้มุมมองที่ไม่ใช่สสารนิยม ( anatman ) และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ ส่วนของ alaya (เช่น ความยึดติด) สลายไป เหลือไว้เพียงจิตสำนึกหรือหน้าที่ของการดำรงอยู่[ 51 ]

การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามคือviṣayavijñaptiซึ่งเป็น " แนวคิดของวัตถุ" [ 53 ]ในการเปลี่ยนแปลงนี้แนวคิดของวัตถุถูกสร้างขึ้น โดยการสร้างแนวคิดเหล่านี้ มนุษย์จึง "มีแนวโน้มที่จะยึดติดกับวัตถุ" [ 53 ]

วาสุบันธุวิจารณ์การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สาม ไม่ใช่เพราะมันเกี่ยวข้องกับแนวคิดของวัตถุ แต่เพราะมันก่อให้เกิดการยึดติดกับ "วัตถุจริง" ( sad artha ) แม้ว่ามันจะเป็นเพียงแนวคิด ( vijnapti ) ที่ผสมผสานประสบการณ์และการไตร่ตรองก็ตาม[ 54 ]

วาลโปละ ราหุละก็มีมุมมองที่คล้ายคลึงกันตามที่วาลโปละ ราหุละ กล่าวไว้ องค์ประกอบทั้งหมดของคลังแห่งจิตสำนึกของโยคาจาระนั้นมีอยู่ในพระไตรปิฎกภาษาบาลีอยู่แล้ว[ 55 ]เขาเขียนว่าจิตทั้งสามชั้น ( จิตมนัสและวิญญาณ)ตามที่อสังคะนำเสนอนั้นก็มีกล่าวถึงในพระไตรปิฎกภาษาบาลีเช่นกัน

ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่า 'วิญญาณ' หมายถึงปฏิกิริยาหรือการตอบสนองอย่างง่ายของอวัยวะรับสัมผัสเมื่อสัมผัสกับวัตถุภายนอก นี่คือแง่มุมหรือชั้นบนสุดหรือผิวเผินของ 'วิญญาณขันธ์' 'มนัส' หมายถึงแง่มุมของการทำงานทางจิต การคิด การให้เหตุผล การสร้างความคิด ฯลฯ 'จิต' ซึ่งในที่นี้เรียกว่า 'อาลยวิญญาณ' หมายถึงแง่มุมหรือชั้นที่ลึกที่สุด ละเอียดที่สุด และซับซ้อนที่สุดของขันธ์แห่งจิต ประกอบด้วยร่องรอยหรือความประทับใจทั้งหมดของการกระทำในอดีตและความเป็นไปได้ทั้งดีและร้ายในอนาคต[ 56 ]

ความเข้าใจในพระพุทธศาสนา

จีน

จิตสำนึกแปดประการหวนคืนสู่ต้นกำเนิด 八識歸元圖, 1615 Xingming guizhi

ฟ่าเซียง และ ฮวาเอียน

ตามที่โทมัส แมคอีวิลลีย์กล่าวไว้ แม้ว่าวสุบันธุจะตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับอาลายวิญญาณจำนวนมาก โดยแต่ละอันแยกกันสำหรับแต่ละบุคคลในปรกัลปิตะ[หมายเหตุ 2 ]แต่ความหลากหลายนี้ถูกกำจัดออกไปในอภิปรัชญาของ สำนัก ฝาเซียงและฮวาเหยียน ในภายหลัง [หมายเหตุ 7 ]สำนักเหล่านี้ได้ปลูกฝังหลักคำสอนเกี่ยวกับอาลายวิญญาณเดียวที่เป็นสากลและนิรันดร์แทน คำกล่าวอันสูงส่งเกี่ยวกับอาลายวิญญาณนี้ถูกอธิบายไว้ในฝาเซียงว่าเป็น "เอกภาพดั้งเดิม" [ 57 ]

Thomas McEvilley ยังโต้แย้งเพิ่มเติมว่าการนำเสนอธรรมชาติทั้งสามโดย Vasubandhu สอดคล้องกับมุมมองนีโอเพลโตนิสต์ของPlotinusและ 'เอกภาพ' 'จิต' และ 'วิญญาณ' สากลของเขา[ 58 ]

ฉาน

คำสอนหลักของพุทธศาสนาฉาน/เซน อธิบายถึงการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกทั้งแปดไปสู่ปัญญาทั้งสี่ [ หมายเหตุ 8 ]ในคำสอนนี้ การปฏิบัติทางพุทธศาสนาคือการหันแสงแห่งการรับรู้จากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงว่าเป็นสิ่งภายนอก ไปสู่เคนโช “มองเห็นธรรมชาติของตนเองโดยตรง” ดังนั้น จิตสำนึกที่แปดจึงเปลี่ยนไปเป็นปัญญาแห่งกระจกเงาอันสมบูรณ์แบบ จิตสำนึกที่เจ็ดเปลี่ยนไปเป็นปัญญาแห่งความเสมอภาค (ธรรมชาติสากล) จิตสำนึกที่หกเปลี่ยนไปเป็นปัญญาแห่งการสังเกตอย่างลึกซึ้ง และจิตสำนึกที่หนึ่งถึงห้าเปลี่ยนไปเป็นปัญญาแห่งการกระทำอย่างสมบูรณ์ (ความสมบูรณ์แห่งการกระทำ)

เกาหลี

การแทรกซึม (通達) และแก่นสาร-ฟังก์ชัน (體用)ของวอนฮโย (元曉) มีอธิบายไว้ในบทความเกี่ยวกับการตื่นขึ้นของศรัทธามหายาน (大乘起信論, Mahayānascraddhotpādašāstra, AMF ในข้อความที่ตัดตอนมาด้านล่าง):

ผู้เขียนAMFให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่รู้และการรู้แจ้ง หากการรู้แจ้งมีอยู่แต่แรกเริ่ม แล้วเราจะจมอยู่ในความไม่รู้ได้อย่างไร หากความไม่รู้มีอยู่แต่แรกเริ่ม แล้วเราจะเอาชนะมันได้อย่างไร และสุดท้าย ในระดับจิตที่พื้นฐานที่สุด คืออาลัยจิต (藏識) มีความบริสุทธิ์หรือมลทินแต่แรกเริ่มหรือไม่AMFได้จัดการกับคำถามเหล่านี้อย่างเป็นระบบและละเอียดถี่ถ้วน โดยทำงานผ่านแนวคิดโยคาจาระของอาลัยจิต คำศัพท์ทางเทคนิคที่ใช้ในAMFซึ่งทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายเชิงเปรียบเทียบสำหรับการแทรกซึมคือ "การซึมผ่าน" หรือ "การพ่นกลิ่นหอม (薫)" ซึ่งหมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามลทิน (煩惱) "พ่นกลิ่นหอม" ให้กับสภาวะ (眞如) และสภาวะก็พ่นกลิ่นหอมให้กับมลทิน ขึ้นอยู่กับสภาพของจิตในขณะนั้น[ 61 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Kalupahana: "คำอธิบายข้างต้นของ alaya-vijnanaทำให้แตกต่างอย่างมากจากที่พบใน Lankavataraในส่วนหลังนั้นถือว่า alayaคือจิตสำนึกที่แปด ทำให้เกิดความรู้สึกว่ามันเป็นตัวแทนของหมวดหมู่ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง Vasubandhu ไม่ได้อ้างถึงมันว่าเป็นแปด แม้ว่าศิษย์รุ่นหลังของเขาเช่น Sthiramati และ Hsuan Tsang จะอ้างถึงมันเช่นนั้นอยู่เสมอ" [ 42 ]
  2. ^ a bสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดมีจิตสำนึกที่เป็นของตนเองเพียงหนึ่งเดียว ไร้รูปร่าง และไม่มีที่พำนัก "การดำรงอยู่" ของเราถูกสร้างขึ้นโดยจิตสำนึกของเราเอง ตามเมล็ดกรรมที่เก็บไว้ในนั้น ในการ "มาและการไป" เราไม่ได้เป็นเจ้าของจิตสำนึกที่ "ไม่มาและไม่ไป" อย่างแน่นอน แต่เราถูกมันครอบครอง เช่นเดียวกับภาพมนุษย์ที่แสดงบนจอภาพไม่สามารถอธิบายได้ว่าคงอยู่ชั่วขณะหนึ่ง เพราะ "เขา" เป็นเพียงผลผลิตของกระแสอิเล็กตรอนของข้อมูลที่จัดเก็บและไหลจากฮาร์ดดิสก์ของคอมพิวเตอร์ กระแสเมล็ดกรรมก็เช่นกัน ไหลออกจากจิตสำนึก ไม่คงอยู่จากช่วงเวลาหนึ่งไปยังอีกช่วงเวลาหนึ่ง
  3. ↑การทำงานของจิต (heart所法), การหลงตัวเอง (我癡), การมองตนเอง (我見), ความเห็นแก่ตัว (我慢) และการรักตัวเอง (我愛)
  4. ^เมื่อถึงเวลานั้น การทำงานทางจิตที่ปนเปื้อนของจิตสำนึกทั้งหกขั้นแรกก็จะได้รับการชำระล้างแล้ว จิตสำนึกขั้นที่เจ็ดหรือมนัส-จิตสำนึก จะเป็นตัวกำหนดว่าเมล็ดพันธุ์และเนื้อหาที่ไหลออกมาจากอาลัยวิญญาณจะทะลุผ่านออกมาหรือไม่ กลายเป็น "การทำงาน" ที่เราจะรับรู้ได้ในโลกจิตหรือโลกกาย
  5. ^ตรงกันข้ามกับพระอรหันต์ พระพุทธเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวกับเมล็ดพันธุ์ทั้งหมดที่เก็บไว้ในจิตสำนึกที่แปด เมื่อได้รับการชำระล้างและแทนที่ จากสิ่งไม่ดีเป็นสิ่งดี หนึ่งต่อหนึ่ง จิตสำนึกที่แปดซึ่งเต็มไปด้วยเมล็ดพันธุ์ที่แปดที่แปด (จิตสำนึกอาลัย) ที่แปดซึ่งแปดเปื้อนไปด้วยเมล็ดพันธุ์ ก็จะกลายเป็นจิตสำนึกที่แปดที่แปดซึ่งแปดบริสุทธิ์ด้วยเมล็ดพันธุ์ทั้งหมด (จิตสำนึกบริสุทธิ์ 無垢識) และพระองค์ก็ทรงกลายเป็นพระพุทธเจ้า
  6. ^ครรภ์หรือแหล่งกำเนิดของพระพุทธเจ้า
  7. ^ดูเพิ่มเติมที่ Buddha-nature#การเผยแพร่ในพุทธศาสนาจีน
  8. ^พบได้ในบทที่ 7 ของพระสูตรแพลตฟอร์มของพระอาจารย์เซนรุ่นที่หก Huinengและพระอาจารย์เซนท่านอื่นๆ เช่น Hakuin Ekakuในงานเขียนชื่อ Keiso Dokuqui [ 59 ] และ Xuyunในงานเขียนชื่อ Daily Lectures at Two Ch'an Weeksสัปดาห์ที่ 1 วันที่สี่ [ 60 ]

คำจำกัดความ

  1. ^สันสกฤต nama =ทิเบต : མིང་ , Wylie : ming = ภาษาอังกฤษ "name". [ 9 ]
  2. ↑สันสกฤต vijñāna =ภาษาทิเบต : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes = ภาษาอังกฤษ "จิตสำนึก" [ 10 ]
  3. ^สันสกฤต anitya =ทิเบต : མི་རྟག་པ་ , Wylie : mi-rtag-pa = ภาษาอังกฤษ "nonstatic phænomenon". [ 11 ]
  4. ↑ภาษาทิเบต : འཁོར་ལོ་གསུམ་ , Wylie : 'khor-lo gsum = ภาษาอังกฤษ "สามวงกลม" ของการกระทำ [ 12 ]
  5. ^สันสกฤต rupa =ทิเบต : གཟུགས་ , Wylie : gzugs = ภาษาอังกฤษ "รูปแบบ(ต่างๆ) ของปรากฏการณ์ทางกายภาพ" [ 13 ]
  6. ^ทิเบต : ཤེས་པ་ , Wylie : shes-pa = ภาษาอังกฤษ "cognition" [ 14 ]
  7. ^สันสกฤต indriya =ทิเบต : དབང་པོ་ , Wylie : dbang-po = ภาษาอังกฤษ "cognitive sensor" [ 15 ]
  8. ^สันสกฤต pravṛtti-vijñānaหมายถึงจิตสำนึกหกประการแรกซึ่งได้มาจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสโดยตรง (รวมถึงการรับรู้ทางจิต) [ 5 ] : 11
  9. ↑สันสกฤต pratyakshapramana =ภาษาทิเบต : མངོན་སུམ་ཚད་མ་ , Wylie : mngon-sum tshad-ma = ภาษาอังกฤษ "ความรู้ความเข้าใจที่ตรงไปตรงมาที่ถูกต้อง" [ 17 ]
  10. ↑สันสกฤต มโน-วิชญานา =ภาษาทิเบต : ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ ,ไวลี :ยิด-จี รนาม-เชส = ภาษาอังกฤษ "จิตสำนึก" [ 22 ]
  11. ↑สันสกฤตอนุมานา =ภาษาทิเบต : རྗེས་དཔག་ , Wylie : rjes-dpag = ภาษาอังกฤษ "inferential cognition" [ 23 ]
  12. ^ทิเบต : ཉོན་ཡིད་་ , Wylie : nyon-yid = ภาษาอังกฤษ "ความตระหนักรู้ที่หลงผิด" [ 24 ]
  13. ^สันสกฤต klesha =ทิเบต : ཉོན་མོངས་ , Wylie : nyon-mongs = ภาษาอังกฤษ "อารมณ์หรือทัศนคติที่ก่อกวน" [ 27 ] – เรียกอีกอย่างว่า "จิตใจที่เคลื่อนไหว" หรือลิงในใจในบางสำนักคิดของจีนและญี่ปุ่น
  14. ^สันสกฤต ālayavijñāna (จากการรวม ālaya  – "ที่อยู่อาศัย" หรือ "ที่พำนัก" กับ vijñānaหรือ "จิตสำนึก") =ทิเบต : ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes = จีน阿賴耶識= อังกฤษ "จิตสำนึกพื้นฐานที่ครอบคลุมทุกสิ่ง" [ 8 ] = ญี่ปุ่น: arayashiki .
  15. ^ทิเบต : རང་རིག་ , Wylie : rang-rig = ภาษาอังกฤษ "reflexive awareness" [ 30 ]ในการนำเสนอระบบหลักคำสอน Sautrantikaและ Chittamatra ที่ไม่ใช่ Gelug

แหล่งที่มา

  • กาลูพาหานา, เดวิด เจ. (1992), หลักการของจิตวิทยาพุทธศาสนา , เดลี: สำนักพิมพ์ริ สัตคุรุ
  • โคชุมุตตอม, โทมัส เอ. (1999), หลักธรรมทางพุทธศาสนาเรื่องประสบการณ์ การแปลและการตีความใหม่ของผลงานของวสุบันธุ โยคาจาริน , เดลี: โมติลัล บานาร์สิดาส
  • นอร์บู, นัมไค (2001). แจกันอันล้ำค่า: คำแนะนำเกี่ยวกับฐานของสันติมหาสังฆะ . สำนักพิมพ์ชางชุง. ฉบับแก้ไขครั้งที่สอง. (แปลจากภาษาทิเบต เรียบเรียงและใส่คำอธิบายโดย อาเดรียโน เคลเมนเต โดยความช่วยเหลือจากผู้เขียน แปลจากภาษาอิตาลีเป็นภาษาอังกฤษโดย แอนดี้ ลูเคียโนวิช).
  • เอปสไตน์, โรนัลด์ (ไม่ระบุวันที่). บทกวีที่อธิบายถึงจิตสำนึกทั้งแปด . คำแปลและคำอธิบายของ "บทกวีที่อธิบายถึงจิตสำนึกทั้งแปด" โดยพระไตรปิฎกเสวียนจางแห่งราชวงศ์ถัง

อ่านเพิ่มเติม

  • Schmithausen, Lambert (1987). Ālayavijñāna. ว่าด้วยต้นกำเนิดและพัฒนาการในยุคแรกของแนวคิดหลักในปรัชญาโยคาจาระ 2 เล่ม. Studia Philologica Buddhica, Monograph Series, 4a และ 4b, โตเกียว.
  • วอลดรอน, วิลเลียม, เอส. (2003). จิตไร้สำนึกของพุทธศาสนา: อาลายวิชญานะในบริบทของความคิดพุทธศาสนาอินเดีย ลอนดอน, รูทเลดจ์-เคอร์ซอน
  • อลัยวิชญานะ – จิตสำนึกแห่งคลังเก็บ , วัลโปละ ราหุละ , ไม่ระบุวันที่; อ้างอิงการใช้คำว่าอลัย ในพระไตรปิฎกภาษา บาลีและเปรียบเทียบอัศรยปราวฤต ติ และพิชาปราวฤตติในมหายานกับอลัยสมุคฆาตะในนิกายพุทธซึ่งหมายถึง "การถอนรากถอนโคนอลัย " และขณพิชา ซึ่งหมายถึง "ผู้ซึ่งเมล็ดพันธุ์แห่งกิเลสถูกทำลาย"
  • อริยมรรคแปดประการของพระพุทธเจ้า(เก็บถาวรเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2567 ที่Wayback Machine)
  • บทกวีที่อธิบายถึงจิตสำนึกทั้งแปดประการถูกเก็บถาวรไว้เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2012 ที่Wayback Machine
  • วอลดรอน, วิลเลียม เอส. (1995). อาลายวิชญานะมีความล้ำสมัยเพียงใด?อาลายวิชญานะในบริบทของทฤษฎีวิชญานะตามคัมภีร์และอภิธรรม
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eight_Consciousnesses&oldid=1359976704 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ จิตสำนึกทั้งแปด

จิตสำนึกทั้งแปด ( สันสกฤต: aṣṭa vijñānakāyāḥ ) เป็นการจำแนกประเภทที่พัฒนาขึ้นในประเพณีของสำนักโยคาจาระ แห่ง พุทธศาสนามหายานโดยประกอบด้วยจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสทั้งห้า...

เครือข่ายแปดเท่าของจิตสำนึกหลัก

สำนักคิดพุทธศาสนาที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทั้งหมดต่างยอมรับ – “โดยทั่วไป” – การมีอยู่ของจิตสำนึกหลักหกประการแรก (สันสกฤต: vijñāna , ทิเบต : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes ) [ 4 ] อย่างไรก็ตาม สำนัก โยคาจาระ ซึ่ง มีความสอดคล้องกันภายในและเกี่ยวข้องกับ พระเมตไตรย พระ...

คัมภีร์พุทธศาสนายุคแรก

จิตสำนึกห้าประการแรกพร้อมกับจิตสำนึกที่หกได้รับการระบุไว้ในสุตตปิฏกะ โดยเฉพาะในสัพพัทธสูตร [ 31 ] สัมยุตตนิกาย 35.23 :

โยคาจาระ

ตำราของสำนักโยคาจาระให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการทำงานของจิตและวิธีที่จิตสร้างความเป็นจริงที่เราประสบ โดย "มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายประสบการณ์ มากกว่าจะเป็นระบบของออนโทโลยี" [ 36 ] ทฤษฎีของอาลายวิชญานะและจิตสำนึกอื่นๆ...