อินทริยะ (แปลตรงตัวว่า "เป็นของหรือสอดคล้องกับอินทรา ") เป็นคำในภาษาสันสกฤตและบาลีที่หมายถึงพละกำลังหรือความสามารถทางกายภาพโดยทั่วไป ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงพลังทางจิตวิญญาณทั้งห้าพลังทางประสาทสัมผัสทั้งห้าหรือหก และพลังทางปรากฏการณ์ทั้งยี่สิบสอง ^{[ a ]}

อินทริยะตามตัวอักษรคือ "เป็นของหรือเป็นที่พอใจของอินทรา " เทพเจ้าสูงสุดในฤคเวทและเจ้าแห่ง สวรรค์ ไตรยสถิมศะ (หรือที่รู้จักกันในชื่อศักระหรือสกกะในพุทธศาสนา) จึงมีความหมายถึงความเหนือกว่า การครอบงำ และการควบคุม ดังที่ปรากฏในความหมายทั่วไปของ "พลัง ความแข็งแกร่ง" จากฤคเวท^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

ในภาษาสันสกฤตและภาษาบาลี ของพุทธศาสนา คำนี้โดยทั่วไปหมายถึงพละกำลังหรือความสามารถทางกายภาพโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงพลังทางจิตวิญญาณทั้งห้า พลังทางประสาทสัมผัสทั้งห้าหรือหก หรือพลังทางปรากฏการณ์ทั้งยี่สิบสอง

ในพระ สูตร สุตตปิฏกของพระไตรปิฎกภาษาบาลีระบุว่า "ปัญญาธรรม 5 ประการ" (ภาษาบาลี: pañc' indriyāni ) ซึ่งมีส่วนช่วยให้จิตใจตื่นรู้ ได้แก่:

• ศรัทธาหรือความเชื่อมั่นหรือความเชื่อ ( saddhā )
• พลังหรือความมุ่งมั่นหรือความอดทน ( วิริยา )
• สติหรือความทรงจำ ( สติ )
• ความสงบ ( สมาธิ )
• ปัญญาหรือความเข้าใจหรือการรับรู้ ( paññā )

SN 48.10 เป็นหนึ่งในบทเทศนาหลายบทที่อธิบายลักษณะของพลังทางจิตวิญญาณเหล่านี้ในลักษณะดังต่อไปนี้:

• ศรัทธา/ความเชื่อมั่นคือศรัทธาใน การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า^{[ 9 ]}
• พลังงาน/ความเพียรพยายาม หมายถึง ความมุ่งมั่นทุ่มเทในการปฏิบัติธรรมสี่ประการที่ถูกต้อง
• สติหมายถึงการจดจ่ออยู่กับสติปัฏฐาน ทั้งสี่ ประการ
• สมาธิ^{[ 10 ]}ความสงบ^{[ 11 ]}หมายถึงการบรรลุฌาน ทั้ง สี่
• ปัญญา/ความเข้าใจ หมายถึง การแยกแยะอริยสัจ4 ประการ^{[ 12 ]}

ใน SN 48.51 พระพุทธเจ้าทรงประกาศว่า ในบรรดาคุณธรรมทั้งห้าประการนี้ ปัญญาถือเป็น “คุณธรรมหลัก” ( agga ) ^{[ 13 ]}

ความสามารถทั้งห้าประการนี้ถูกระบุไว้ในชุดคุณสมบัติเจ็ดประการที่พระพุทธเจ้า ทรงยกย่อง ว่าเอื้อต่อการตรัสรู้^{[ 14 ]}

ในAN 6.55 พระพุทธเจ้าทรงแนะนำพระภิกษุผู้ท้อแท้นามว่า โสนา ให้ปรับสมดุลหรือ "ปรับจูน" พลังทางจิตวิญญาณของตน เหมือนกับการปรับจูนเครื่องดนตรี:

"...คุณคิดอย่างไร เมื่อสายของ [ลูท] ของคุณไม่ตึงหรือหลวมเกินไป แต่ตั้งเสียงได้ถูกต้องตามระดับเสียงแล้ว [ลูท] ของคุณอยู่ในระดับเสียงที่ไพเราะและเล่นได้หรือไม่?"

"ครับท่าน"

"ในทำนองเดียวกัน โซนา ความพยายามที่มากเกินไปจะนำไปสู่ความกระสับกระส่าย ความพยายามที่หย่อนยานเกินไปจะนำไปสู่ความเกียจคร้าน ดังนั้นคุณควรจะกำหนดระดับเสียงที่เหมาะสมสำหรับความพยายามของคุณ ปรับระดับเสียงของประสาทสัมผัสทั้ง 5 ให้เข้ากับสิ่งนั้น แล้วจึงเลือกหัวข้อของคุณ" ^{[ 15 ] [ 16 ]}

ในทำนองเดียวกันวิสุทธิมรรค และ อรรถกถาภาษาบาลีหลังพระคัมภีร์อื่นๆ^{[ 17 ]}เตือนไม่ให้พลังทางจิตวิญญาณหนึ่งครอบงำและยับยั้งพลังทางจิตวิญญาณอีกสี่ประการ ดังนั้นโดยทั่วไปจึงแนะนำให้ปรับเปลี่ยนพลังที่ครอบงำด้วยการตรวจสอบสภาวะ (ดูธรรมวิชัย ) หรือการพัฒนาความสงบ ( สมถะ ) ยิ่งไปกว่านั้น อรรถกถาเหล่านี้ยังแนะนำเป็นพิเศษว่าพลังทางจิตวิญญาณทั้งห้าควรได้รับการพัฒนาในรูปแบบคู่ที่ถ่วงดุลกัน:

• “ผู้ที่มีศรัทธาเข้มแข็งแต่ความเข้าใจอ่อนแอ ย่อมมีความมั่นใจโดยปราศจากการไตร่ตรองและไร้เหตุผล ผู้ที่มีความเข้าใจเข้มแข็งแต่ศรัทธาอ่อนแอ มักหลงผิดไปในทางเล่ห์เหลี่ยม และรักษาให้หายยากยิ่งนัก เหมือนกับคนที่ป่วยด้วยโรคที่เกิดจากยา เมื่อทั้งสองอย่างสมดุลกัน คนเราจึงมีความมั่นใจได้ก็ต่อเมื่อมีเหตุผลรองรับ” ( Vism.บทที่ 4, §47, ¶1)
• "...ความเกียจคร้านจะครอบงำผู้ที่มีสมาธิสูงแต่พลังงานต่ำ เพราะสมาธิมักนำไปสู่ความเกียจคร้าน ความกระวนกระวายจะครอบงำผู้ที่มีพลังงานสูงแต่สมาธิต่ำ เพราะพลังงานมักนำไปสู่ความกระวนกระวาย แต่สมาธิที่มาพร้อมกับพลังงานจะไม่แปรเปลี่ยนไปสู่ความเกียจคร้าน และพลังงานที่มาพร้อมกับสมาธิจะไม่แปรเปลี่ยนไปสู่ความกระวนกระวาย ดังนั้นทั้งสองสิ่งนี้ควรสมดุลกัน เพราะการซึมซับความรู้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อทั้งสองสิ่งนี้สมดุลกัน" ( Vism.บทที่ 4, §47, ¶2)
• "...ผู้ที่กำลังฝึกสมาธิจำเป็นต้องมีศรัทธาอย่างแรงกล้า เพราะด้วยศรัทธาและความมั่นใจเช่นนั้นเอง เขาจึงจะบรรลุถึงสมาธิที่จดจ่อได้" ( วิสซึม.บทที่ 4, §48)
• "...จากนั้นก็มีการสร้างสมดุลระหว่างสมาธิและความเข้าใจ ผู้ที่มุ่งเน้นสมาธิจำเป็นต้องมีการรวมเป็น หนึ่งเดียวอย่างแข็งแกร่ง เพราะนั่นคือหนทางที่เขาจะบรรลุถึงการซึมซับและผู้ที่มุ่งเน้นปัญญาจำเป็นต้องมีความเข้าใจอย่างแข็งแกร่ง เพราะนั่นคือหนทางที่เขาจะบรรลุถึงการเจาะลึกในลักษณะเฉพาะ แต่ด้วยการสร้างสมดุลระหว่างทั้งสองอย่าง เขาจะบรรลุถึงการซึมซับได้เช่นกัน" ( วิสซึม.บทที่ 4, §48)

พุทธโฆษะนักวิจารณ์เสริมว่า

• “อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องมีสติที่เข้มแข็งในทุกกรณี เพราะสติจะปกป้องจิตใจไม่ให้ตกอยู่ในความกระวนกระวายใจด้วยศรัทธา พลังงาน และความเข้าใจ ซึ่งเอื้อต่อความกระวนกระวายใจ และป้องกันไม่ให้ตกอยู่ในความเกียจคร้านด้วยสมาธิ ซึ่งเอื้อต่อความเกียจคร้าน” ( Vism.บทที่ IV, §49) ^{[ 18 ]}

ในSN 48.43 พระพุทธเจ้าทรงประกาศว่าพลังทั้งห้าประการคือพลังทั้งห้าและพลังทั้งห้าประการคือพลังทั้งห้า พระองค์ทรงใช้อุปมาเรื่องลำธารที่ไหลผ่านเกาะกลางลำธาร เกาะนั้นทำให้เกิดลำธารสองสาย แต่ลำธารทั้งสองสายก็อาจมองได้ว่าเป็นสายเดียวกัน^{[ 19 ]} อรรถกถาภาษาบาลีกล่าวว่า คุณสมบัติทั้งห้าประการนี้เป็น "พลัง" เมื่อใช้ในการควบคุมขอบเขตอิทธิพลของตน และเป็น "พลัง" เมื่อไม่อาจสั่นคลอนได้ด้วยพลังที่ต่อต้าน^{[ 20 ]}

ในสุตตปิฏกะ ได้มีการอ้างอิงถึงประสาทสัมผัสทั้งหกในลักษณะที่คล้ายกับสาลัยตนะ ทั้งหก ('ศูนย์แห่งประสบการณ์', 'ฐานประสาทสัมผัสทั้งหก') ประสาทสัมผัสเหล่านี้ประกอบด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้าบวกกับ "จิต" หรือ "ความคิด" ( มนะ ) ^{[ 21 ]}

1. วิสัยทัศน์ ( จักข์อินทรีย์ )
2. การได้ยิน ( โสตอินทรีย์ )
3. กลิ่น ( ghān-indriya )
4. รสชาติ ( jivh-indriya )
5. สัมผัส ( kāy-indriya )
6. ความคิด ( มนอินทรีย์ )

คณะวิชาทั้งห้าแรกนี้บางครั้งเรียกว่าคณะวิชาทางวัตถุทั้งห้า (เช่นpañcannaṃ indriyanaṃ avakanti ) ^{[ 21 ]}

ในพระอภิธรรมปิฎกแนวคิดเรื่องอินทริยะได้รับการขยายความไปถึง “พลังแห่งปรากฏการณ์” หรือ “พลังควบคุม” ยี่สิบสองประการ (ภาษาบาลี: bāvīsati indriyani ) ^{[ 22 ]}ซึ่งได้แก่:

• ประสาทสัมผัสทั้งหก

1. คณะจักษุ/การมองเห็น ( จักขอินทริยะ )
2. ประสาทหู/การได้ยิน ( โสตอินทรีย์ )
3. จมูก/ประสาทรับกลิ่น ( ghān-indriya )
4. คณะลิ้น/รส ( จีฟอินทริยะ )
5. กาย/ประสาทสัมผัส ( กาย-อินทรีย์ )
6. จิต ( มันอินทรีย์ )

• ความสามารถทางกายภาพทั้งสาม

1. ความเป็นหญิง ( อิทธ-อินทริยา )
2. ความเป็นชาย ( puris-indriya )
3. ชีวิตหรือความมีชีวิตชีวา ( ชีวิทอินทริยะ )

• ประสาทสัมผัสทั้งห้า^{[ 23 ]}

1. ความสุขทางกาย ( สุขอินทริยะ )
2. ความเจ็บปวดทางกาย ( ทุกขอินทริยะ )
3. ความสุขทางใจ ( โสมนัสสอินทริยะ )
4. ความโศกเศร้าทางใจ ( โทมะนัส-อินทริยะ )
5. ความใจเย็น ( อุเปคหะอินทริยะ )

• ห้าพลังทางจิตวิญญาณ

1. ศรัทธา ( saddh-indriya )
2. พลังงาน ( viriy-indriya )
3. สติ ( สัตอินทรีย์ )
4. สมาธิ ( สมาธิ -อินทริยะ )
5. ปัญญา ( paññ -indriya )

• สามคณะวิชาที่มุ่งเน้นความรู้ขั้นสุดท้าย

1. คิดในใจว่า "ฉันจะรู้ในสิ่งที่ไม่รู้" ( anaññāta-ñassāmīt-indriya )
2. ญาณ ( อัญอินทร์ )
3. ผู้ที่รู้ ( aññātā-vindriya )

ตามคัมภีร์วิสุทธิมรรค หลังคัมภีร์ ความสามารถทั้ง 22 ประการพร้อมกับโครงสร้างต่างๆ เช่น ขันธ์ฐานแห่งสัมผัสอริยสัจ⁴และปฏิจจสมุปบาทเป็น "ดิน" แห่งปัญญา[ ^{24 ]}

บางครั้งในพระไตรปิฎกภาษาบาลี บทบรรยายหรือข้อความอภิธรรมต่างๆ จะกล่าวถึงกลุ่มย่อยต่างๆ ของอารมณ์ความรู้สึกทั้ง 22 ประการ ตัวอย่างเช่น ในอภิธรรมมีการกล่าวถึง " อารมณ์ความรู้สึกแปดประการ" ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ) ซึ่งรวมถึงอารมณ์ความรู้สึกทางประสาทสัมผัส 5 ประการแรก (ตา หู จมูก ลิ้น และกาย) บวกกับอารมณ์ความรู้สึกทางกายภาพ 3 ประการ (ความเป็นหญิง ความเป็นชาย และพลังชีวิต) ^{[ 25 ]}

• อายาตะนะ (ฐานประสาทสัมผัส)
• โพธิ (การตื่นรู้ การบรรลุธรรม)
• พระโพธิปักษีธรรม (คุณธรรมแห่งการตรัสรู้ 37 ประการ)
• ห้าพลัง
• สี่ความพยายามที่ถูกต้อง
• ปัญญา (ปรัชญา)
• สาลัยตนะ (ฐานประสาทสัมผัสทั้งหก)
• ปัญเชนดริยา (ปรัชญาอินเดีย)

• โบธิ, ภิกษุ (ผู้แปล) (2000). พระสูตรที่เชื่อมโยงกันของพระพุทธเจ้า: การแปลพระสูตรสัมยุตตนิกาย . บอสตัน: สำนักพิมพ์วิสดอม. ISBN 0-86171-331-1.
• พุทธโฆสภทันตจริยา และภิกษุญาณโมลี (แปล) (1999). หนทางแห่งการชำระให้บริสุทธิ์: วิสุทธิมรรค ซีแอตเทิล วอชิงตัน: ​​BPS Pariyatti Editions ไอเอสบีเอ็น 1-928706-00-2.
• คอนเซ, เอ็ดเวิร์ด (1980, 1993). วิถีแห่งปัญญา: พลังทางจิตวิญญาณทั้งห้า ( ชุดหนังสือ The Wheel เล่มที่ 65/66). แคนดี้: สำนักพิมพ์พุทธศาสนา . สืบค้นเมื่อ 27 พฤษภาคม 2550 จาก " Access to Insight " ที่: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html
• เฟลด์แมน, คริสตินา (5 มกราคม 2023). ทำไมพระพุทธเจ้าจึงบำเพ็ญสมาธิ?สืบค้นเมื่อ 4 พฤษภาคม 2024 จาก "Tricycle" ที่https://tricycle.org/article/buddha-samadhi/
• ญาณโปนิกาเถระและภิกษุโพธิ (แปล) (2542) พระธรรมเทศนาเชิงตัวเลข: กวีนิพนธ์พระสูตรจากอังคุตตรนิกาย . แคนดี้, ศรีลังกา: สมาคมสิ่งพิมพ์พุทธศาสนา . ไอเอสบีเอ็น 0-7425-0405-0.
• Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). คู่มือจริยธรรมทางจิตวิทยาของพุทธศาสนา ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นการแปลครั้งแรกจากภาษาบาลีต้นฉบับของหนังสือเล่มแรกของอภิธรรมปิฏกชื่อธัมมสังขณี (สารานุกรมสภาวะหรือปรากฏการณ์)สำนักพิมพ์ Kessinger ISBN 0-7661-4702-9.
• Rhys Davids , TW และ William Stede (บรรณาธิการ) (1921-5). พจนานุกรมภาษาบาลี-อังกฤษของสมาคมตำราภาษาบาลี . ชิปสเตด: สมาคมตำราภาษาบาลี . มีเครื่องมือค้นหาออนไลน์ทั่วไปสำหรับพจนานุกรม PED ที่http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/
• แชงค์แมน, ริชาร์ด (2008). ประสบการณ์แห่งสมาธิ: การสำรวจเชิงลึกของการทำสมาธิแบบพุทธศาสนา . บอสตันและลอนดอน: ชัมบาลา. ISBN 978-1-59030-521-8.
• ธนิสสโรภิกขุ (1996, 1998). ปีกสู่การตื่นรู้: บทความรวมจากพระไตรปิฎกภาษาบาลี . สืบค้นเมื่อ 27 พฤษภาคม 2550 จาก " Access to Insight " ที่: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html
• ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (2540a) Indriya-vibhanga Sutta: การวิเคราะห์คณะจิต ( SN 48.10) สืบค้นเมื่อ 27-05-2550 จาก " Access to Insight " ที่: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.010.than.html
• ฐนิสาโรภิกษุ (แปล) (1997b) โณสุตตะ: เกี่ยวกับโสณะ ( อ. 6.55) ดึงข้อมูลเมื่อ 2008-04-15 จาก " Access to Insight " ที่http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html