เอ็ดเวิร์ด คอนเซเกิดเมื่อวันที่ 18 มีนาคม 1904 ที่ ฟอเรสต์ฮิ ลล์ รัฐเคนตักกี้ ( เสียชีวิตปี 1979) เป็นนักวิชาการด้านลัทธิมาร์กซ์และพุทธศาสนาเป็นที่รู้จักกันดีในด้านการเขียนคำอธิบายและแปลคัมภีร์ปรัชญา ปารมิตา

เอเบอร์ฮาร์ด จูเลียส ดีทริช คอนเซ เกิดเมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2447 ที่ฟอเรสต์ฮิลล์ทางตอนใต้ของลอนดอนบิดามารดาของคอนเซ คือ ดร. เอิร์นสต์ คอนเซ (พ.ศ. 2415–2478) และ อเดล หลุยส์ ชาร์ลอตต์ เคิทท์เกน (พ.ศ. 2425–2505) ต่างก็มาจากครอบครัวที่เกี่ยวข้องกับอุตสาหกรรมสิ่งทอในภูมิภาคลังเกนเบิร์กประเทศเยอรมนี เอิร์นสต์มีปริญญาเอกด้านกฎหมายและรับราชการในกระทรวงการต่างประเทศ และต่อมาเป็นผู้พิพากษา^{[ 1 ]}คอนเซเกิดในลอนดอนขณะที่บิดาของเขาดำรงตำแหน่งรองกงสุล^{[ 2 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิ์ได้รับสัญชาติอังกฤษ

คอนเซศึกษาที่ทูบิงเงน ไฮเดลเบิร์ก คีล โคโลญ และฮัมบูร์ก ในปี 1928 เขาตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ของเขาเรื่องDer Begriff der Metaphysik bei Franciscus Suarezและได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตสาขาปรัชญาจากมหาวิทยาลัยโคโลญ^{[ 3 ]}เขาศึกษาต่อในระดับบัณฑิตศึกษาที่มหาวิทยาลัยหลายแห่งในเยอรมนี และในปี 1932 เขาตีพิมพ์Der Satz vom Widerspruch ( หลักการแห่งความขัดแย้ง ) ซึ่งเขาถือว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของเขา^{[ 4 ]}เนื่องจากเป็นงานมาร์กซิสต์เกี่ยวกับทฤษฎีวัตถุนิยมเชิงวิภาษ วิธี จึงดึงดูดความสนใจที่เป็นปรปักษ์จากพวกนาซีและสำเนาส่วนใหญ่ถูกเผาทำลายต่อหน้าสาธารณชนในการรณรงค์ที่ดำเนินการโดยสหภาพนักศึกษาเยอรมันในเดือนพฤษภาคม 1933 ^{[ 5 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 คอนเซได้ร่วมงานและช่วยจัดกิจกรรมให้กับพรรคคอมมิวนิสต์แห่งเยอรมนีเมื่อพวกนาซีขึ้นสู่อำนาจในปี 1933 เขาจึงหนีไปอังกฤษ^{[ 6 ] [ 2 ]}

ในอังกฤษ คอนเซสอนภาษาเยอรมัน ปรัชญา และจิตวิทยาในชั้นเรียนภาคค่ำ และต่อมาได้บรรยายเกี่ยวกับพุทธศาสนาและปรัชญาปารมิตาที่มหาวิทยาลัยต่างๆ เขายังคงเป็นนักเคลื่อนไหวทางการเมืองแบบสังคมนิยม โดยเขียนจุลสารหลายเล่ม^{[ 6 ]}เขาร่วมเขียนหนังสือสองเล่มกับเอลเลน วิลกินสันอดีตสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรพรรคคอมมิวนิสต์ ได้แก่Why Fascism (1934) และWhy War?: a handbook for those who will take part in the Second World War (1935) ในปี 1936 สภาวิทยาลัยแรงงานแห่งชาติ ได้ตีพิมพ์หนังสือ An Introduction to Dialectical Materialismของเขาในรูปแบบปกแข็งในช่วงสงคราม หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในรูปแบบปกอ่อน (59 หน้า) ในราคาหนึ่งชิลลิงหกเพนนี^{[ 7 ]}

เขาทำงานร่วมกับซีดาร์และอีเดน พอลในการแก้ไขหนังสือAn Outline of Psychology ฉบับที่เก้า ซึ่ง ตีพิมพ์โดยสภาวิทยาลัยแรงงานแห่งชาติในปี 1938 ในช่วงเวลานั้น เขาได้รู้จักกับ ฮาร์ ดายาล ซึ่งหนังสือThe Bodhisattva Doctrines in Buddhist Sanskrit Literature ของ ฮาร์ ดายาลได้กระตุ้นความสนใจของเขาในพระพุทธศาสนา ฮาร์ ดายาล ยังมีบทบาททางการเมืองในกลุ่มIndustrial Workers of the Worldและศึกษาลัทธิมาร์กซ์ คอนเซเลิกกิจกรรมทางการเมืองในปี 1939

วิกฤตวัยกลางคนในปี 1937 ทำให้เขาหันมานับถือพุทธศาสนา หลังจากก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลจากเทววิทยาและโหราศาสตร์เขาใช้เวลาช่วงสั้นๆ ในนิวฟอเรสต์เพื่อฝึกสมาธิและใช้ชีวิตแบบสันโดษ (ในช่วงนั้นเขาเป็นโรคเลือดออกตามไรฟัน) เมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ เขาได้ย้ายไปที่ออกซ์ฟอร์ดและเริ่มทำงานเกี่ยวกับตำราสันสกฤตจากประเพณีปรัชญาปารมิตา เขาทำงานเกี่ยวกับตำราเหล่านี้ต่อไปตลอดชีวิตของเขา^{[ 6 ]}

คอนเซแต่งงานสองครั้ง ครั้งแรกกับโดโรธี ฟิงเคิลสไตน์ และครั้งที่สองกับมูเรียล กรีน เขามีลูกสาวหนึ่งคนกับโดโรธี

ในปี พ.ศ. 2522 คอนเซได้ตีพิมพ์บันทึกความทรงจำสองเล่มด้วยตนเองในชื่อMemoirs of a Modern Gnosticคอนเซได้จัดทำเล่มที่สามซึ่งมีเนื้อหาที่ถือว่ารุนแรงหรือหมิ่นประมาทเกินกว่าจะตีพิมพ์ในขณะที่บุคคลเหล่านั้นยังมีชีวิตอยู่^{[ 8 ] [ 9 ]}ไม่ปรากฏว่ามีสำเนาของเล่มที่สามหลงเหลืออยู่ บันทึก ความทรงจำ เหล่านี้ เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับชีวประวัติของคอนเซและเปิดเผยหลายสิ่งหลายอย่างเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวและทัศนคติของเขา

คอนเซได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัยหลายแห่งในเยอรมนีและแสดงความสนใจในภาษาต่างๆ เขาอ้างว่าเมื่ออายุ 24 ปี เขารู้ภาษาถึง 14 ภาษา^{[ 10 ]}

ผลงานตีพิมพ์ชิ้นแรกที่สำคัญของ Conze คือทฤษฎีวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีซึ่งยังคงได้รับความสนใจอย่างต่อเนื่อง โดยหนังสือThe Principle of Contradiction ของเขา ได้รับการแปลโดย Holger Heine ในปี 2016 ^{[ 11 ]}

หลังจากประสบวิกฤตวัยกลางคน คอนเซหันมาสนใจพุทธศาสนาและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากDT Suzukiเขาสร้างชื่อเสียงจากการจัดพิมพ์และแปลตำราสันสกฤตของวรรณกรรมปรัชญาปารมิตาของพุทธศาสนา เขาได้ตีพิมพ์งานแปลตำราหลักทั้งหมดของประเภทนี้ รวมถึงAṣṭasāhasrikā (8000 บรรทัด), Ratnaguṇasamcayagāthā, Pañcaviṃśatisāhasrikā (25,000 บรรทัด), VajracchedikāและPrajñāpāramitāhṛdayaทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่ชัดเจนของพุทธศาสนาเซนที่ผสมผสานกับเทววิทยาของ Suzuki ^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งทางวิชาการถาวรเพียงตำแหน่งเดียวที่เขาได้รับข้อเสนอนั้น เขาต้องปฏิเสธเนื่องจากเจ้าหน้าที่ตรวจคนเข้าเมืองของสหรัฐฯ ปฏิเสธใบอนุญาตทำงานให้เขาโดยอ้างอิงจากอดีตของเขาในฐานะคอมมิวนิสต์

เมื่อพิจารณาจากรายชื่อผลงานทั้งหมดของคอนเซแล้ว จะเห็นได้ว่าเขาเป็นคนขยันและมุ่งมั่น ผลงานของเขาในสาขาพุทธศาสนศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดีปรัชญาปารมิตา มีอิทธิพลอย่างมากต่อคนรุ่นหลัง

เอ็ดเวิร์ด คอนเซ เป็นและยังคงเป็นบุคคลที่สร้างความขัดแย้ง ดังที่เจอรัลด์ เจมส์ ลาร์สัน นักอินเดียศึกษา กล่าวไว้ในบทวิจารณ์หนังสือThe Memoirs of a Modern Gnosticว่า "เขาไม่ได้รับตำแหน่งทางวิชาการถาวรตลอดชีวิต แม้ว่าความสามารถและผลงานทางวิชาการของเขาจะเทียบเท่าและมักจะเหนือกว่าคนร่วมสมัยส่วนใหญ่ก็ตาม [...] เขาให้ความสำคัญกับแนวคิดทางพุทธศาสนาเรื่องอนัตตาการปฏิบัติสมาธิอย่างสงบ และความสมบูรณ์แบบของปัญญา แต่เขากลับเข้าไปพัวพันกับการทะเลาะวิวาทส่วนตัวอยู่ตลอดเวลา ซึ่งเขาสามารถแสดงพฤติกรรมที่ห่างไกลจากความเสียสละ การไตร่ตรอง หรือความฉลาดได้ เขาให้คุณค่ากับการเรียนรู้ที่แท้จริง การศึกษาอย่างจริงจัง และการแลกเปลี่ยนความคิด แต่เขาสามารถนั่งดูดวง อ่านลายมือ และโต้แย้งกับความลึกลับโบราณได้นานหลายชั่วโมง" ^{[ 13 ]}

ในบทความเรื่อง “ พุทธศาสนิกชนผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20” (สำนักพิมพ์วินด์ฮอร์ส: 1996) นักเขียนและอาจารย์สอนพุทธศาสนาชาวอังกฤษ และเพื่อนสนิทของคอนเซ อย่างสังฆรักษิตะเขียนไว้ว่า “ดร. คอนเซเป็นบุคคลที่ซับซ้อน และไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะประเมินความสำคัญโดยรวมของเขา... เขาเป็นคนที่ยอมรับว่าตัวเองเป็นพวกหัวสูง ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นสิ่งที่ผู้คนมักละอายใจในปัจจุบัน แต่เขากลับไม่ละอายใจเลย... นอกจากนี้ เขายังไม่เห็นด้วยกับทั้งประชาธิปไตยหรือสตรีนิยม ซึ่งทำให้เขาเป็นเหมือนปีศาจแห่ง 'ความไม่ถูกต้องทางการเมือง' อย่างแท้จริง” อย่างไรก็ตาม สังฆรักษิตะได้สรุปมรดกของคอนเซในฐานะนักวิชาการพุทธศาสนาไว้ดังนี้:

ดร. คอนเซ เป็นหนึ่งในนักแปลพุทธศาสนาผู้ยิ่งใหญ่ เทียบได้กับนักแปลชาวจีนผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยอย่างกุมารชีวะและเสวียนจางในศตวรรษที่ 5 และ 7 ตามลำดับ ผมคิดว่าสิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือ ในฐานะนักวิชาการพุทธศาสนา เขายังพยายามปฏิบัติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำสมาธิ ซึ่งเป็นเรื่องผิดปกติมากในสมัยที่เขาเริ่มทำงาน และในทศวรรษที่ 40 และ 50 เขาถูกมองว่าเป็นคนแปลกประหลาด นักวิชาการไม่ควรมีส่วนเกี่ยวข้องส่วนตัวกับเรื่องที่ตนศึกษา พวกเขาควรจะเป็น 'กลาง' ดังนั้นเขาจึงเป็นผู้บุกเบิกนักวิชาการพุทธศาสนาชาวตะวันตกกลุ่มใหม่ที่เป็นพุทธศาสนิกชนที่ปฏิบัติธรรมจริง ๆ^{[ 14 ]}

จี ยุน บรรณารักษ์วิทยาลัยพุทธศาสนาแห่งสิงคโปร์ กล่าวถึงมรดกของคอนเซไว้ดังนี้:

แม้กระทั่งทุกวันนี้ เอ็ดเวิร์ด คอนเซ (1904-1979) นักวิชาการชาวเยอรมัน-อังกฤษ ก็ยังคงได้รับการยกย่อง ไม่ใช่ในฐานะนักวิจัยที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งในด้านวรรณคดีปรัชญาปารมิตา อัจฉริยะด้านภาษาศาสตร์และวรรณคดีพุทธศาสนาผู้นี้อุทิศชีวิตทั้งชีวิตให้กับการรวบรวม แปล และวิจัยวรรณคดีปรัชญาปารมิตาในภาษาสันสกฤต ทิเบต และจีน ซึ่งเป็นภาษาที่นักวิชาการยุโรปก่อนหน้าเขาค่อนข้างละเลย แม้ว่างานวิจัยของนักเขียนผู้มีผลงานมากมายผู้นี้จะครอบคลุมไปไกลกว่าหมวดหมู่ปรัชญาปารมิตา แต่ผลงานของเขาที่อุทิศให้กับหมวดหมู่นี้โดยเฉพาะ ตามการนับที่ไม่สมบูรณ์โดยนักวิชาการชาวญี่ปุ่น ยูยามะ อากิระ (汤山明) ประกอบด้วยหนังสือ 16 เล่มและบทความ 46 เรื่อง... ในประวัติศาสตร์ของการวิจัยปรัชญาปารมิตา คอนเซะถือได้ว่าเป็นนักวิชาการที่น่าเกรงขามและหาใครเทียบได้ยาก เหนือกว่านักวิจัยในอดีตและอาจรวมถึงนักวิจัยในอนาคตด้วยในความสำเร็จของเขา^{[ 15 ]}

อย่างไรก็ตาม แม้ว่านักศาสนาจะยังคงยกย่อง Conze แต่ผลงานของเขากลับได้รับคำวิจารณ์มากมายจากภายในแวดวงวิชาการ Greg Schopen เขียนว่า: "หมายเหตุของ Conze ในฉบับของเขาได้จำลองข้อผิดพลาดทั้งหมดในฉบับของ Chakravarti และมีหลายกรณีที่หมายเหตุของ Conze เกี่ยวกับข้อความ Gilgit ผิดพลาดหรือทำให้เข้าใจผิด" ^{[ 16 ]}

Jonathan Silk ได้อธิบายฉบับพระสูตรหัวใจของเขาว่า "วุ่นวาย" ^{[ 17 ]} ต่อมาพบว่าฉบับพระ สูตรหัวใจของเขามีข้อผิดพลาดอยู่หลายประการ^{[ 18 ]}

การแปลพระสูตร ปรัชญาปารมิตาฉบับใหญ่ของคอนเซได้รับการวิจารณ์ที่หลากหลาย แม้ว่าชอเพนจะสรุปในการวิจารณ์ของเขาว่า "มีทั้งสิ่งที่ควรวิจารณ์และสิ่งที่ควรยกย่องมากมาย" และ "การวิจารณ์ประเภทนี้มักจะเน้นหนักไปที่ด้านแรกมากกว่า" ^{[ 19 ]} ในบทความที่โด่งดังในทางลบของเขาเรื่องBuddhist Hybrid English: Some Notes on Philology and Hermeneutics for Buddhologists [ ^{20 ] พอ}ล กริฟฟิธส์ได้ยกตัวอย่าง การแปล พระสูตรฉบับใหญ่ ของคอนเซขึ้นมา เพื่ออธิบายความหมายของ "Buddhist Hybrid English" โดยกล่าวว่า "การแปลของดร.คอนเซมีความสัมพันธ์กับภาษาอังกฤษเพียงเล็กน้อยในแง่ของไวยากรณ์ และเต็มไปด้วยศัพท์เทคนิคที่ไม่ได้รับการอธิบาย" (1981) อย่างไรก็ตาม กริฟฟิธยังได้กล่าวถึงประเด็นที่กว้างกว่านั้นด้วยว่า “ผมเลือกตัวอย่างนี้ไม่ใช่เพราะการแปลของดร. คอนเซแย่กว่าของคนอื่น อันที่จริงแล้วมันดีกว่าของคนส่วนใหญ่เสียด้วยซ้ำ แต่เป็นการแสดงให้เห็นด้วยตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมถึงความไร้สาระที่มักเกิดขึ้นในวงการพุทธศาสนาภายใต้ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของการแปล” (1981: 30) อย่างไรก็ตาม บทความที่สนุกสนานของกริฟฟิธนั้นส่วนใหญ่เป็นเพียงการใช้สำนวนโวหาร หลังจากยอมรับว่าคอนเซเข้าใจข้อความเหล่านี้ “ดีกว่าใครๆ” แล้ว เขาก็ตำหนิคอนเซที่ตัดสินใจแปลข้อความเหล่านั้นตั้งแต่แรก แทนที่จะบอกเราว่าข้อความเหล่านั้นกล่าวว่าอย่างไร ทั้งๆ ที่นี่เป็นงานที่คอนเซยังคงทำควบคู่ไปกับกิจกรรมการแปลที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเขา ดังที่หนังสือและบทความมากมายของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น นักแปลผู้บุกเบิกตำราพุทธศาสนาในอดีตมักถูกกล่าวว่าสร้าง "ภาษาแปล" ^{[ 21 ]}หรือที่เรียกว่า "ภาษาจีนผสมพุทธศาสนา" หรือ "ภาษาจีนผสมพุทธศาสนา" ^{[ 22 ]}ในการแสวงหาการแปลที่น่าเชื่อถือซึ่งยังคงรักษาความถูกต้องตามภาษาต้นฉบับ

นักวิชาการร่วมสมัย เช่นJan Willem de Jong ^{[ 23 ]}และ Edward Bastian ^{[ 24 ]}ต่างยกย่องความสามารถทางวิชาการของ Conze โดย De Jong เน้นย้ำถึงผลงานของ Conze ในฐานะนักแปล Prajñāpāramitā ว่าเป็นมรดกที่ยั่งยืนที่สุดของเขา ในขณะที่ Trevor Ling นักวิชาการด้านศาสนศึกษาชาวอังกฤษผู้ทรงอิทธิพล เรียก Conze ว่า "การอธิบายแนวคิดทางพุทธศาสนาที่ชัดเจน...หาที่เปรียบไม่ได้" ^{[ 25 ]} แม้แต่Alex Waymanคู่ปรับของ Conze ในบางครั้ง ก็ยังแสดงความชื่นชมทั้งงานแปลและบทความของ Conze ที่อธิบายมหายาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ระหว่างความคิด Madhyamika และ Prajñāpāramitā ^{[ 26 ]}ลูอิส แลนแคสเตอร์หนึ่งในนักศึกษาชาวอเมริกันรุ่นแรกๆ ของคอนเซที่เรียนกับเขาที่มหาวิทยาลัยวิสคอนซินในปี 1963 ร่วมกับหลุยส์ โกเมซ ซึ่งได้พบกับคอนเซเมื่อทั้งคู่สอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยวอชิงตันในปี 1967 ได้ร่วมกันเรียบเรียงหนังสือ Festschrift ของคอนเซ ชื่อ Prajñāpāramitā and Related Systems: Studies in Honor of Edward Conze ^{[ 27 ]}

ในการไตร่ตรองถึงชีวิตในสาขาพุทธศาสนศึกษา ศาสตราจารย์ชาร์ลส์ เพรบิช ผู้เกษียณอายุกล่าวว่า "เอ็ดเวิร์ด คอนเซ ลีออน ฮูร์วิตซ์ อเล็กซ์ เวย์แมน และคนอื่นๆ อีกไม่กี่คน เป็นหนึ่งในบุคคลที่ใจแคบที่สุดในแวดวงวิชาการ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นนักวิชาการที่เก่งกาจอย่างยิ่ง แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีความสุขอย่างแท้จริงในการดูถูกนักเรียนมากกว่าที่จะให้กำลังใจพวกเขา" ^{[ 28 ]}ผู้วิจารณ์^{[ 12 ]}ยืนยันว่าเนื่องจากการตีความที่แปลกประหลาดและผลงานวิชาการที่ไม่ดีโดยรวมของเขา แทนที่จะกระตุ้นสาขาปรัชญาปารมิตาศึกษา ปัจจุบันมีนักวิชาการเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ทำงานเกี่ยวกับวรรณกรรมนี้ และผลงานส่วนใหญ่ของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์เฉพาะในภาษาญี่ปุ่นเท่านั้น

ถึงกระนั้น นักวิชาการที่ทำงานเกี่ยวกับวรรณกรรมปรัชญาปารมิตาในช่วงหลายทศวรรษหลังจากการเสียชีวิตของคอนเซก็ยังคงอ้างอิงถึงเขาด้วยความชื่นชม ในขณะที่ไม่ลังเลที่จะแก้ไขงานของเขาตามการวิจัยเพิ่มเติมแยน นัตติเยร์กล่าวถึงเขาว่าเป็น "ผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของการศึกษาปรัชญาปารมิตา ซึ่งงานของเขามีส่วนช่วยอย่างมากต่อความเข้าใจวรรณกรรมนี้ในโลกตะวันตก" ^{[ 29 ]} ในการแปลพระสูตรวัชรเฉทิกาปรัชญาปารมิตา พอล แฮร์ริสัน กล่าวว่า "การแปลก่อนหน้านี้ [...] โดยแม็กซ์ มุลเลอร์ คอนเซ และโชเพน ได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมากในการสร้างการแปลนี้ และข้าพเจ้ายินดีที่จะยอมรับหนี้บุญคุณพวกเขา" ในขณะที่พยายามแก้ไข "ข้อผิดพลาดในการตีความเป็นครั้งคราว" และปรับปรุง "รูปแบบที่ไม่เป็นธรรมชาติ" ของพวกเขา^{[ 30 ]}

งานของ Conze ได้รับการอ้างอิงอย่างกว้างขวางใน บทความ Brill's Encyclopedia of Buddhismเกี่ยวกับ "Prajñāpāramitā Sūtras" ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการศึกษาประเภทนี้ ผู้เขียนStefano Zacchettiแม้จะไม่ได้วิจารณ์อย่างเป็นกลาง แต่ก็กล่าวว่า "งานของ Conze ถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญและเป็นการแนะนำที่สะดวกสำหรับวรรณกรรมอันกว้างใหญ่ไพศาลนี้" ^{[ 31 ]}

สำหรับรายชื่อผลงานทั้งหมดของ Conze โปรดดูที่เว็บไซต์ Conze Memorial: http://conze.elbrecht.com/หรือhttp://conze.eu/

• พ.ศ. 2475 (ค.ศ. 1932) เดอร์ ซัทซ์ วอม ไวเดอร์สพรุค ฮัมบูร์ก, 1932.
• พ.ศ. 2494. พุทธศาสนา: สาระสำคัญและการพัฒนา
• 1956. การทำสมาธิแบบพุทธ . ลอนดอน: ตำราจริยธรรมและศาสนาคลาสสิกแห่งตะวันออกและตะวันตก.
• ปี 1958. หนังสือภูมิปัญญาพุทธศาสนา: พระสูตรเพชรและพระสูตรหัวใจ . สำนักพิมพ์ George Allen & Unwin. พิมพ์ครั้งที่สอง ปี 1976.
• 1959. คัมภีร์พุทธศาสนา . ฮาเรมอนด์สเวิร์ธ: เพนกวิน คลาสสิกส์.
• 1960. วรรณคดีปรัชญาปารมิตา. มูตง. ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง: [Bibliographica Philogica Buddhica Series Maior I] ห้องสมุดเรยูกาอิ: 1978
• พ.ศ. 2510. เอกสารประกอบการจัดทำพจนานุกรมวรรณกรรมปรัชญาปารมิตา . โตเกียว, มูลนิธิวิจัยซูซูกิ.
• พ.ศ. 2516. พระสูตรใหญ่แห่งปัญญาอันสมบูรณ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• 1973. ความสมบูรณ์แบบแห่งปัญญาในแปดพันบรรทัดและบทสรุปบทกวีซานฟรานซิสโก: ซิตี้ ไลท์ส, 2006
• พ.ศ. 2516. ปัญญาอันสมบูรณ์: คัมภีร์ปรัชญาปารมิตาฉบับย่อ.สำนักพิมพ์พุทธศาสนา.
• 1975. การศึกษาพุทธศาสนาเพิ่มเติม: บทความคัดสรร . อ็อกซ์ฟอร์ด, บรูโน คาสซิเรอร์

• ปรัชญาปารามิตา
• พุทธศาสนาและลัทธิญาณนิยม
• ความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิไพร์โรนิสม์และพุทธศาสนา